李鈺

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的重大戰(zhàn)略，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大創(chuàng)新。在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)具有基礎(chǔ)地位，促使了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一，對(duì)政治文明建設(shè)提出新的訴求，豐富了社會(huì)主義文化新理念，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧以及人的自身發(fā)展。新時(shí)代，我們要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的有機(jī)互動(dòng)，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路，批判吸收西方生態(tài)文明成果，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)道路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;中國(guó)特色社會(huì)主義;道路;五位一體

[中圖分類號(hào)] A811 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）09-0070-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.09.007

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾對(duì)美好生活的向往包括了對(duì)美好居住環(huán)境的向往、對(duì)美好生活質(zhì)量的向往。因此，新時(shí)代背景下生態(tài)文明建設(shè)是解決社會(huì)主要矛盾的有力途徑，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的有力保障。黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)……必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵1]因此，生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大創(chuàng)新，在“五位一體”總體布局中具有重要地位，要求我們要在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)道路。

一、生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路中地位更加凸顯

資本主義制度是與生態(tài)文明建設(shè)背道而馳的社會(huì)制度。從生態(tài)文明建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，資本主義制度是不合理的，資本的所有者——資本家為了發(fā)財(cái)致富，攫取更多的剩余價(jià)值，即獲得更多剝奪、奴役和壓迫別人的東西——資本，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有限的資源進(jìn)行無(wú)限開(kāi)采和挖掘，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行無(wú)情壓迫和殘酷剝奪。資本主義社會(huì)是建立在自然資源是取之不盡、用之不竭的邏輯之上，憑借其發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)無(wú)限制地開(kāi)采資源，由對(duì)其本國(guó)資源的開(kāi)采轉(zhuǎn)移到對(duì)發(fā)展中國(guó)家資源的掠奪，將發(fā)展中國(guó)家作為資源的掠奪地和廢料的傾倒地。然而，人類只有一個(gè)共同的地球，資本家的這種做法只能使全球的環(huán)境愈來(lái)愈壞。因此，資本主義制度是與生態(tài)文明建設(shè)背道而馳的。與資本主義相比，社會(huì)主義制度與生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義的私有財(cái)產(chǎn)和異化的揚(yáng)棄，對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行改造，致力于實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)化發(fā)展模式，這種模式以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以滿足人的多樣需要為內(nèi)容。

（一）生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義具有內(nèi)在統(tǒng)一性

社會(huì)主義制度與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一性，具體體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，二者都將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自己的使命。馬克思主義的社會(huì)主義觀一直將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，消滅剝削和壓迫的“勞動(dòng)者自由聯(lián)合體”視為奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)，是良好的、科學(xué)的生態(tài)文明社會(huì)。其原因在于，只有在人與自然和諧相處的自然環(huán)境中，人才能實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展。在自然環(huán)境惡劣的狀況下，人是很難實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展的。鑒于此，社會(huì)主義制度與生態(tài)文明建設(shè)在使命實(shí)現(xiàn)上具有統(tǒng)一性。

第二，二者都將和諧的可持續(xù)發(fā)展作為處理關(guān)系的基本原則。生態(tài)文明建設(shè)不贊成利潤(rùn)至上原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以最少的資源投入、最低的環(huán)境污染，用最先進(jìn)的生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)不但對(duì)極端人類中心主義持否定態(tài)度，對(duì)極端生態(tài)中心主義同樣也持否定態(tài)度。在極端人類中心主義看來(lái)，人的所有需要都具有合理性，可以以犧牲自然存在物為代價(jià)來(lái)滿足自己的需要，人可以根據(jù)自己的意愿從自然界索取任何所需要的原料，無(wú)須考慮自然界的內(nèi)在規(guī)律，這就使得人類生存出現(xiàn)了危機(jī)。在極端生態(tài)中心主義看來(lái)，所有物種都是平等的，要以自然而不是人為中心。人類如果不停止改造自然的活動(dòng)，社會(huì)的崩潰就難以避免。以上兩種觀點(diǎn)都走向了極端。其實(shí)，只有人與自然和諧相處，才能避免受到自然的懲罰。社會(huì)主義制度就是追求和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展不僅包括人與人、人與社會(huì)，同時(shí)還包括了人與自然。所以，社會(huì)主義制度的發(fā)展觀是科學(xué)的、和諧的發(fā)展觀，是生態(tài)文明的發(fā)展觀。因此，生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義制度在發(fā)展目標(biāo)上具有統(tǒng)一性。

第三，二者都將公平視為其價(jià)值追求。社會(huì)主義制度以資源公有為前提，以實(shí)現(xiàn)公平公正、共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧為目標(biāo)，最終能代替資本主義制度。生態(tài)文明建設(shè)主張建立穩(wěn)定的社會(huì)體系，不斷促進(jìn)人的自由發(fā)展、社會(huì)平等和公平正義的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了生態(tài)產(chǎn)品的公共性質(zhì)。在國(guó)際關(guān)系方面，生態(tài)文明建設(shè)不但反對(duì)生態(tài)殖民主義，而且反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)世界和平。鑒于此，二者在價(jià)值追求上是統(tǒng)一的。

第四，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義既不同于空想社會(huì)主義，也不同于蘇聯(lián)東歐式的社會(huì)主義。在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義首先肯定了人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“以人為本”。這里的“人”是指我國(guó)共同致力于現(xiàn)代化建設(shè)的廣大人民群眾，這與農(nóng)耕文明時(shí)代的“自然人”和資本主義工業(yè)文明時(shí)代的“少數(shù)人”有著本質(zhì)的區(qū)別。這里的“本”不僅僅是物質(zhì)方面對(duì)生存需要的滿足，更強(qiáng)調(diào)的是人作為社會(huì)的能動(dòng)性主體，需要體現(xiàn)其生存之本、發(fā)展之本和價(jià)值之本。建設(shè)生態(tài)文明不僅要為人民提供良好的生存環(huán)境，讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣，使人民在安全的環(huán)境中生產(chǎn)生活，還要正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人全面發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步以及環(huán)境不斷優(yōu)化的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是更好地實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要體現(xiàn)，堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想。

第五，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一，而人與自然的和諧進(jìn)步是社會(huì)主義制度同資本主義制度相區(qū)別的重要體現(xiàn)。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，這就使生態(tài)文明成為社會(huì)主義本質(zhì)的重要特征。鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2]這一論斷充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證本質(zhì)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素。勞動(dòng)對(duì)象中就包含自然資源，生產(chǎn)過(guò)程就是勞動(dòng)者在自然環(huán)境中加工、生產(chǎn)的過(guò)程。所以，自然資源是生產(chǎn)力中不可或缺的物的要素，而生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展中必需的外在因素。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的人和人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在各種生態(tài)矛盾日益突出和激化的情況下，生產(chǎn)關(guān)系也越來(lái)越多地受到生態(tài)環(huán)境的制約。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是為生產(chǎn)力發(fā)展提供動(dòng)力和活力，為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持續(xù)力。當(dāng)下，我們積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

首先，生態(tài)文明建設(shè)是擺脫生態(tài)困境的現(xiàn)實(shí)需要。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平穩(wěn)步提高，在滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的同時(shí)，如何把握內(nèi)外環(huán)境，增強(qiáng)我國(guó)的自身實(shí)力，走出一條低投入、低消耗、低排放、高產(chǎn)出、高效率的節(jié)約型經(jīng)濟(jì)道路，改變以往長(zhǎng)期以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是每一個(gè)中國(guó)公民的責(zé)任。近幾十年來(lái)，我國(guó)約有200多種植物滅絕，至少10余種動(dòng)物野外絕跡，20余種珍稀動(dòng)物瀕臨滅絕。據(jù)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，目前，我國(guó)一些大城市灰霾天數(shù)已經(jīng)占到全年的30%以上，嚴(yán)重的地方甚至達(dá)到一半左右[3]，由此直接導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)疾病和肺癌的發(fā)病率急劇升高，我國(guó)每年有35萬(wàn)人因城市大氣患呼吸系統(tǒng)疾病[4]。以上事例只是我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中的冰山一角，諸如此類的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還有很多，這些問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重地制約著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙著人民生活質(zhì)量的提高。也正是上述種種生態(tài)問(wèn)題促使黨和國(guó)家乃至每一個(gè)有責(zé)任感的公民，越來(lái)越意識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益，建設(shè)符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

其次，生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略思想的必然要求。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代文明，我們必須堅(jiān)持以下三種戰(zhàn)略：一是加快現(xiàn)代化的腳步避免回到前現(xiàn)代化狀態(tài)去;二是在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置;三是堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的生態(tài)負(fù)效應(yīng)自我消化、自我吸收，堅(jiān)持生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)，為整個(gè)世界生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“只有牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，才能全面增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力，才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，需要保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。努力打造以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕、環(huán)境優(yōu)美為主要特征的安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。要以尊重和保護(hù)生態(tài)平衡為起始點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)人與自然的發(fā)展規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，在不破壞生態(tài)平衡的情況下實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展，從而使所有社會(huì)成員在綠水青山的優(yōu)美環(huán)境中享受社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的舒適生活。所以說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明是貫徹落實(shí)“發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想”的必然要求，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是實(shí)現(xiàn)以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”為核心的新發(fā)展理念的全面推進(jìn)。

再次，生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。在對(duì)未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)進(jìn)行展望時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵6]185和諧社會(huì)的重要特征不僅是人與人、人與社會(huì)之間的和諧，更重要的是人與自然之間的和諧，原因在于人與自然之間的和諧是人與人、人與社會(huì)之間和諧的基礎(chǔ)和前提。只有實(shí)現(xiàn)了“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[6]187，才可能建成真正意義上的和諧社會(huì)。黨的十九大報(bào)告指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征之一，也是整個(gè)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，對(duì)人與人、人與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r有著直接影響。在和諧社會(huì)中，人與自然和諧相處就是通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，同時(shí)又不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。建設(shè)生態(tài)良好的和諧社會(huì)需要充分認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的價(jià)值，特別是自然對(duì)人類生存與發(fā)展的價(jià)值，要尊重自然、尊重自然規(guī)律，切實(shí)做到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?！盵1]所以，只有在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上改造自然、利用自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建才具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和良好的外部環(huán)境。

最后，生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的必然選擇。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵1]美麗中國(guó)建設(shè)是國(guó)家立足當(dāng)下，對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的整體憧憬與規(guī)劃。然而，應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)目前雖然是資源大國(guó)，但是在生態(tài)方面，森林覆蓋率尤其低，數(shù)據(jù)顯示我國(guó)森林覆蓋率僅在百分之二十左右，距離世界平均水平還相差百分之十左右。沙漠化的地域占據(jù)我國(guó)領(lǐng)土面積的五分之一以上，水土流失問(wèn)題較為嚴(yán)重，已經(jīng)超過(guò)國(guó)土面積的三分之一。這些方面與建設(shè)美麗中國(guó)、走生態(tài)發(fā)展之路尚有較大差距[7]。同時(shí)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中生態(tài)文明意識(shí)淡薄，很多人并沒(méi)有意識(shí)到自然本身的價(jià)值，而對(duì)人生價(jià)值與意義的評(píng)判往往以物質(zhì)財(cái)富的多少為標(biāo)準(zhǔn)，凡此種種日積月累將導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人與自然的矛盾激化，黨和國(guó)家在深刻反思我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)。美麗中國(guó)體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明的重要目標(biāo)，而建設(shè)生態(tài)文明則是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的重要途徑。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的重大戰(zhàn)略

生態(tài)文明是當(dāng)今全球關(guān)注的重大問(wèn)題。人類社會(huì)自進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，如資源稀缺、環(huán)境污染等。根據(jù)環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線理論，當(dāng)工業(yè)化發(fā)展到一定水平后，環(huán)境質(zhì)量才會(huì)趨于改善。

生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的抉擇。隨著全球氣候變暖趨勢(shì)的加劇和環(huán)境質(zhì)量的不斷下降，各國(guó)都在積極尋求解決環(huán)境惡化的有效途徑。多年來(lái)，國(guó)際社會(huì)通過(guò)每年一次的聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)進(jìn)行磋商與談判，共同尋求解決氣候變化和環(huán)境惡化問(wèn)題的方案與對(duì)策。我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家和目前碳排放總量最大的國(guó)家，一直在為解決全球氣候變暖與環(huán)境問(wèn)題積極努力，勇于承擔(dān)應(yīng)有的國(guó)際責(zé)任，用實(shí)際行動(dòng)在世界上樹(shù)立了負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。2015年，習(xí)近平同志出席氣候變化巴黎大會(huì)簽署《巴黎協(xié)定》，提出巴黎協(xié)議四大愿景，為應(yīng)對(duì)氣候變化注入中國(guó)力量。黨的十九大報(bào)告提出“積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾”，“為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。氣候變化和環(huán)境惡化是一個(gè)全球性的問(wèn)題，問(wèn)題的解決需要世界各國(guó)的共同努力，僅靠個(gè)別國(guó)家的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因而，我國(guó)政府在身體力行的同時(shí)，呼吁各國(guó)應(yīng)積極配合，G20杭州峰會(huì)上，我國(guó)與其他國(guó)家達(dá)成共識(shí)，要積極推動(dòng)《巴黎協(xié)定》盡快生效，共同應(yīng)對(duì)全球性難題。我國(guó)作為第一大碳排放國(guó)和全球第二大經(jīng)濟(jì)體，越來(lái)越成為國(guó)際談判的焦點(diǎn);我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略與相關(guān)政策也越來(lái)越對(duì)國(guó)際氣候談判進(jìn)程的全局產(chǎn)生重大影響。在全球控制氣候變化的國(guó)際合作中，我國(guó)一直積極參與，在全球生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者作用。我國(guó)大力倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)、大力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“人類命運(yùn)共同體”中可持續(xù)發(fā)展觀是重要組成部分，其中環(huán)境可持續(xù)意味著各國(guó)必須攜手合作，把可持續(xù)發(fā)展理念落到實(shí)處。要求通過(guò)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，積極進(jìn)行節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。這在很大程度上也體現(xiàn)了我們?cè)谌驑?shù)立了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，是積極融入世界生態(tài)發(fā)展潮流的必然選擇。

二、生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代“五位一體”總體布局中的地位作用

2019年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出：黨的十八大以來(lái)，我們黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想不斷豐富和完善。在“五位一體”總體布局中“生態(tài)文明建設(shè)”是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中“堅(jiān)持人與自然和諧共生”是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中“綠色”是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中“污染防治”是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)。這“四個(gè)一”體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的把握，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的地位，體現(xiàn)了黨對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的部署和要求。

（一）生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代“五位一體”總體布局中具有基礎(chǔ)地位

把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察，是馬克思分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要方法。列寧指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體。”[8]列寧在這里所說(shuō)的社會(huì)有機(jī)體，其實(shí)就是組成人類社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)部分之間存在著不可分割的各種內(nèi)在聯(lián)系，從而使其成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。從社會(huì)發(fā)展的橫向?qū)用鎭?lái)看，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明構(gòu)成的有機(jī)整體。整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展需要采取各種措施，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、同步發(fā)展?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)是根本，政治是保障，文化是靈魂，社會(huì)是條件，生態(tài)是基礎(chǔ)。如果沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，人類的各種建設(shè)都將失去本來(lái)意義。因此，生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中的作用極其重要，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

（二）生態(tài)文明建設(shè)促使環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一

人類發(fā)展初始階段，由于物質(zhì)資源與人口不存在緊張關(guān)系，因此對(duì)環(huán)境造成的破壞較小，不需要考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)的影響。工業(yè)時(shí)代來(lái)臨后，人類征服自然的能力增強(qiáng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式忽視了與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。在經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞。我國(guó)也存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾。我國(guó)人口眾多，沒(méi)有對(duì)資源進(jìn)行最優(yōu)化合理利用。過(guò)去我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲得的，而現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共同發(fā)展。因此，黨的十九大強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)努力形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。

一方面，生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)條件和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要從生態(tài)環(huán)境中獲取資源，并向生態(tài)環(huán)境排放廢棄物，因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)系統(tǒng)所能承載的污染物是有限的，超出極限，生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會(huì)被破壞，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能違背生態(tài)規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[6]158因此，生態(tài)環(huán)境支撐社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展也將逐漸放緩甚至停滯。到那時(shí)，再去改善生態(tài)環(huán)境會(huì)更加困難，甚至是不可能的。

另一方面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力是人改造自然的能力。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)生產(chǎn)力的這種理解單純強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)力而忽視了自然生產(chǎn)力，只強(qiáng)調(diào)人征服自然的能力，割裂了人與自然的有機(jī)聯(lián)系。正是這種片面的理解才使得生態(tài)環(huán)境制約了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。在這種情況下，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要求以不斷完善的理論形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的弊端進(jìn)行重新審視，強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然生態(tài)要盡可能地減少改變，倡導(dǎo)以人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展為特點(diǎn)的生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。正如黨的十九大所強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的依靠物質(zhì)資源消耗、單向排放污染物的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必將被資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展方式替代。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的局限性可以由循環(huán)利用的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式克服，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏，獲得人與自然的和諧發(fā)展。因此，保護(hù)生態(tài)并不是要制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的采用，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的保護(hù)，滿足生態(tài)文明建設(shè)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。同時(shí)，充分運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立符合生態(tài)文明建設(shè)要求的新的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在獲取正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。

總之，生態(tài)文明建設(shè)有利于經(jīng)濟(jì)和生態(tài)良好發(fā)展。在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)的道路上，我們既要積極探尋新時(shí)代下經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的良性轉(zhuǎn)變，也要為參與生態(tài)文明建設(shè)的市場(chǎng)主體創(chuàng)造更多的獲益空間，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局。

（三）新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)對(duì)政治文明建設(shè)提出新訴求

新時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為重要的政治問(wèn)題，因此，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)政治文明建設(shè)提出了新要求，要求政治文明建設(shè)要落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供政治和制度保障。

首先，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)政府轉(zhuǎn)變職能提出了新要求，環(huán)境指標(biāo)成為評(píng)價(jià)政府工作的重要指標(biāo)，“生態(tài)文明”應(yīng)納入各級(jí)政府的決策。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府起著主導(dǎo)作用。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)有著自身的缺陷和不足，所以要保障良好的生態(tài)環(huán)境，不能單單依靠市場(chǎng)的作用，還應(yīng)發(fā)揮政府的作用。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)資本主義環(huán)境危機(jī)進(jìn)行批判時(shí)指出：“要消滅這種新的惡性循環(huán)……，只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展?！盵10]這里強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一的大的計(jì)劃”主要指突出政府政策指導(dǎo)和規(guī)劃引導(dǎo)的作用，只能由政府來(lái)主導(dǎo)完成。目前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的再生資源行業(yè)能夠存在并發(fā)展，是因?yàn)樗鼈円揽苛苏恼咧С?。在我?guó)，政府也應(yīng)實(shí)施生態(tài)保護(hù)，制定并實(shí)施促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的政策和法規(guī)，將生態(tài)文明建設(shè)作為政府工作的重中之重。政府應(yīng)從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)、行業(yè)協(xié)調(diào)和利益協(xié)調(diào)，使得資源占有和財(cái)富分配不公的現(xiàn)象不斷減少。對(duì)那些違反環(huán)境保護(hù)要求的行為，要嚴(yán)加懲處。在對(duì)政府工作進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，既要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更要注重環(huán)境質(zhì)量的提升，破除唯GDP傾向。

其次，生態(tài)文明建設(shè)要求加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，政府自上而下的推行必不可少，但是人民群眾自下而上的參與更為重要。民眾通過(guò)參與生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)建言獻(xiàn)策，這有利于推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。黨的十九大報(bào)告明確指出：“協(xié)商民主是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方式?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主就是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，社會(huì)各方就共同關(guān)注的話題，展開(kāi)討論、協(xié)商，最后達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)整體的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)與每一個(gè)公眾的利益息息相關(guān)，自然也引起了他們的關(guān)注，通過(guò)協(xié)商民主的方式可以更好地解決生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題。因此，政府可以采取以下舉措：保障公眾可以參與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的決策;保障公眾知悉生態(tài)環(huán)境質(zhì)量信息，對(duì)重大環(huán)境事件公布;保障公眾對(duì)環(huán)境立法、環(huán)境行政和環(huán)境執(zhí)法的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等等?？傊?，政府通過(guò)采取協(xié)商民主的形式，促使廣大民眾積極投入到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有序進(jìn)行，才能真正體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”的目標(biāo)，才能深刻踐行我們黨一貫堅(jiān)持的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。

最后，生態(tài)文明建設(shè)要求加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，需要把現(xiàn)行有關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行統(tǒng)籌整合，在此基礎(chǔ)上制定和完善加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，既避免相互沖突又避免立法空白，從國(guó)家強(qiáng)制力方面為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。其一，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》，要強(qiáng)化《中華人民共和國(guó)憲法》的貫徹實(shí)施，對(duì)合理利用資源進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，為其他法律提供基本原則與方向。其二，要調(diào)整完善相關(guān)法律法規(guī)，要對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的侵權(quán)責(zé)任人規(guī)定明確具體的經(jīng)濟(jì)賠償責(zé)任，涉嫌犯罪的在刑法相關(guān)罪名中界定清晰，行政法要對(duì)違反環(huán)境保護(hù)行政法規(guī)的人予以行政處罰。其三，需要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)本身的立法，加快制定有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)專項(xiàng)法規(guī)、辦法和標(biāo)準(zhǔn)。只有在生態(tài)文明建設(shè)方面建立系統(tǒng)化的法律法規(guī)，生態(tài)文明建設(shè)的法治化才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（四）生態(tài)文明建設(shè)豐富社會(huì)主義文化新理念

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式強(qiáng)調(diào)通過(guò)征服和改造自然實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)導(dǎo)致物欲橫流、精神空虛。生態(tài)文明建設(shè)要求我們樹(shù)立正確的社會(huì)生態(tài)文化價(jià)值觀，不再將經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)作為唯一追求，而是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生態(tài)智慧與道德結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一為主要目標(biāo)的新型社會(huì)生態(tài)文化價(jià)值觀。

生態(tài)文明建設(shè)要求樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)文明自然觀。在人與自然的關(guān)系方面，馬克思主義堅(jiān)持了辯證唯物主義的觀點(diǎn)。一方面，承認(rèn)人在自然界中的主體性，人可以認(rèn)識(shí)和改造自然;另一方面，人在改造自然過(guò)程中要尊重自然規(guī)律，積極為維護(hù)自然界的生態(tài)平衡做貢獻(xiàn)。在工業(yè)文明時(shí)代，人們相信人類是自然的征服者和主宰者，這一錯(cuò)誤的觀念造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，需要敬畏自然、尊重自然，遵循自然的運(yùn)行規(guī)律。但遵循自然運(yùn)行規(guī)律并不等于否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性一旦被否定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)停滯不前，這對(duì)社會(huì)發(fā)展是不利的，因此要通過(guò)生態(tài)文明哲學(xué)觀教育，使民眾改變以往的“人類中心主義”觀念，對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論有較為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)人在自然界中的地位進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到人與自然是真正的生命共同體。

生態(tài)文明建設(shè)有助于提高人們的生態(tài)文明意識(shí)和觀念。生態(tài)文明建設(shè)需要大眾參與，其貫穿于大眾日常的生產(chǎn)和生活中，要求大眾具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)理念。其一，科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)生態(tài)現(xiàn)狀，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)。只有深刻了解我國(guó)目前資源短缺和環(huán)境污染的現(xiàn)狀，才能提高自己的生態(tài)意識(shí)，才能肩負(fù)起對(duì)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。其二，掌握生態(tài)科學(xué)常識(shí)與知識(shí)。如果缺乏生態(tài)科學(xué)常識(shí)與知識(shí)，那么即使有生態(tài)保護(hù)的意識(shí)與觀念，那也是紙上談兵，無(wú)從下手。其三，提高大眾生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感。人生活在社會(huì)中，社會(huì)為個(gè)體提供了一切生存保障，那么個(gè)體對(duì)社會(huì)也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)是為民眾提供更好的生態(tài)環(huán)境，這不僅僅是政府的責(zé)任，也是生活在這個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員的責(zé)任。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)公民都應(yīng)具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)理念，這是現(xiàn)代公民意識(shí)的重要組成部分，是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)實(shí)要求。

（五）生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步以及人的自身發(fā)展

從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，原始文明、農(nóng)耕文明由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞并不大，而到了工業(yè)文明時(shí)代，隨著資本主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們對(duì)資源環(huán)境的破壞越來(lái)越嚴(yán)重。由于資本主義社會(huì)是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，以資本不斷增值為動(dòng)力，但是資本增殖后仍然歸資本所有者資本家占有，于是，資本家對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)沒(méi)有底線。為了不斷實(shí)現(xiàn)利益最大化，他們盲目地、無(wú)限度地開(kāi)發(fā)自然界，由此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化。當(dāng)代資本主義的發(fā)展也說(shuō)明，原來(lái)不顧生態(tài)環(huán)境的破壞式發(fā)展、掠奪式發(fā)展難以為繼。就個(gè)體的人而言，“沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)?！盵11]就社會(huì)整體而言，人與人之間的爭(zhēng)奪會(huì)使得社會(huì)凝聚力下降。對(duì)此，法國(guó)學(xué)者佩魯有著深刻的認(rèn)識(shí)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在指標(biāo)以及這種對(duì)獲取財(cái)富和積累資本所表現(xiàn)出的可鄙的迷戀，同人們及其共同體制定的生活規(guī)劃之間存在著緊張關(guān)系。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，這種緊張關(guān)系可被視為各種已知社會(huì)中一切非人道東西的主要原因和主要?jiǎng)恿??！盵12]因此，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展乃至整個(gè)人類社會(huì)的永續(xù)繁盛，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也是有效化解長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)積累下來(lái)的生態(tài)矛盾的主要路徑。

社會(huì)的和諧發(fā)展及其社會(huì)中個(gè)人的全面發(fā)展需要生態(tài)文明建設(shè)。從個(gè)人層面來(lái)看，一個(gè)人的全面發(fā)展離不開(kāi)適宜的生活環(huán)境（主要指自然環(huán)境）。馬克思強(qiáng)調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵6]161生物意義上的個(gè)體人，要想在自然界中生存必須有適宜的環(huán)境和資源，社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體人要想在人類社會(huì)中生活發(fā)展，也必須與他人和這個(gè)社會(huì)發(fā)生各種物質(zhì)和環(huán)境的交換和交流。因此，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展需要生態(tài)文明建設(shè)提供的環(huán)境和資源條件，也需要生態(tài)文明建設(shè)中理論知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的獲得與強(qiáng)化。從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)整體和諧的基礎(chǔ)是具備適合人們生產(chǎn)生活的自然環(huán)境。馬克思和恩格斯指出，人是自然的一部分，人在本質(zhì)上和自然界是統(tǒng)一的，是自然界中的高級(jí)智能物種。顯然，只有人與自然和諧相處，首先解決人類在自然界的生存問(wèn)題，才有可能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，保護(hù)環(huán)境與節(jié)約資源也正是實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)整體和諧的環(huán)境基礎(chǔ)與物質(zhì)條件。

社會(huì)活力程度和社會(huì)公正程度的提升需要生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，涵蓋社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們不僅要處理好人與自然的關(guān)系，而且要把生產(chǎn)生活領(lǐng)域中人與人之間的各種關(guān)系處理好。現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在著諸如階層之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的環(huán)境不公現(xiàn)象，要從根本上消除這些不公現(xiàn)象，必須切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。在這些方面，黨和國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了不少政策措施，近年來(lái)非常注重從頂層設(shè)計(jì)層面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，新時(shí)代背景下需要進(jìn)一步推進(jìn)和完善。例如，2018年12月，國(guó)家發(fā)展改革委等九部門聯(lián)合印發(fā)《建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制行動(dòng)計(jì)劃》，通過(guò)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)者和受益者良性互動(dòng)，讓生態(tài)保護(hù)者得到實(shí)實(shí)在在的利益，積極推進(jìn)了市場(chǎng)化、多元化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制的建設(shè)。諸如此類的制度措施能夠在最大程度上協(xié)調(diào)、均衡各方的利益關(guān)系，一方面可以有效減少不必要的生態(tài)破壞和資源浪費(fèi)，另一方面也可以減少或化解人與人之間的矛盾和沖突，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。當(dāng)社會(huì)中的每個(gè)人都能意識(shí)到環(huán)境惡化與資源枯竭是大家共同的危機(jī)時(shí)，我們就會(huì)主動(dòng)去思考正確處理人與自然關(guān)系的各種途徑，而當(dāng)人們學(xué)會(huì)了尊重自然、善待自然時(shí)，也為正確處理人與人之間的關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了良好的環(huán)境保障。一個(gè)社會(huì)的和諧程度和文明程度在很大程度上體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，環(huán)境質(zhì)量、資源利用情況、國(guó)民的生態(tài)文明素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念與方式、政治領(lǐng)域的生態(tài)充分等都與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。因此，生態(tài)文明建設(shè)可以大大提高一個(gè)社會(huì)的和諧程度和社會(huì)公正程度，保證社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是健康的、可持續(xù)的。

建設(shè)美麗中國(guó)需要生態(tài)文明建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要求每一個(gè)社會(huì)成員養(yǎng)成低碳生活、綠色生活的習(xí)慣，從我做起、從現(xiàn)在做起，做一個(gè)低碳環(huán)保的現(xiàn)代人。從消費(fèi)層面來(lái)看，隨著生態(tài)文明理念逐漸深入人心，低碳消費(fèi)、綠色消費(fèi)逐漸被大眾所接受并踐行。在生態(tài)文明建設(shè)的影響下，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到節(jié)能環(huán)保對(duì)人身心健康的重要性。人們對(duì)生活的追求理念正在由原來(lái)的“唯物質(zhì)”性向幸福指數(shù)綜合性方向轉(zhuǎn)變，其中，健康安全、環(huán)保節(jié)能、精神滿足正在成為大眾生活價(jià)值追求的主流。生態(tài)文明建設(shè)還可以提升人們的審美情趣和精神追求，保護(hù)環(huán)境、尊重自然才能使人們?cè)谂c自然的親密接觸中感受美、欣賞美。愛(ài)美是人的本性，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[6]161由此可以看出，資源與生態(tài)環(huán)境不僅是人們生活中必不可少的物質(zhì)條件，也是人類感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的重要對(duì)象。生態(tài)文明建設(shè)提倡人們?cè)诠?jié)約資源保護(hù)環(huán)境的過(guò)程中，感受大自然給人們帶來(lái)的審美感受，按照美的原則對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行塑造，進(jìn)而促進(jìn)人與自然的和諧。

三、新時(shí)代不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)道路

生態(tài)文明建設(shè)既包含宏觀指導(dǎo)思想，又包括具體展開(kāi)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，生態(tài)思想是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)中理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在深入理解馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與中國(guó)實(shí)踐的需要，形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)思想，是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的豐富與發(fā)展。

（一）要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的有機(jī)互動(dòng)

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就十分重視農(nóng)林改革。改革開(kāi)放以后，黨把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，同時(shí)注重保護(hù)環(huán)境和資源。隨著時(shí)代的發(fā)展，黨又逐步調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，隨后又倡導(dǎo)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大又把生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度。隨著全面深化改革的推進(jìn)，習(xí)近平總書(shū)記又從不同方面強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展理念。在2018年5月18日至19日召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，正式確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，也是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論在我國(guó)實(shí)踐中的最新成果，是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本行動(dòng)指南。新時(shí)代，黨和政府要在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，建立健全生態(tài)方面的法律法規(guī)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制，調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良好氛圍，依靠科技創(chuàng)新與進(jìn)步，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有效應(yīng)對(duì)生態(tài)挑戰(zhàn)。

（二）要堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路

結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，如復(fù)雜的人口現(xiàn)狀、相對(duì)落后的技術(shù)等，以毛澤東同志為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾采取與自然爭(zhēng)奪生存和發(fā)展空間的政策?！鞍l(fā)展才是硬道理”的理論也體現(xiàn)了生存的壓力和緊迫。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，積累了可觀的財(cái)富和技術(shù)手段，在很多領(lǐng)域走在世界前列，無(wú)論物力、財(cái)力還是技術(shù)方面都具備推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的能力。

黨的十八大報(bào)告首次強(qiáng)調(diào)，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。這一總體布局的形成是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是我國(guó)進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興新階段的顯著標(biāo)志，體現(xiàn)了黨和國(guó)家在治國(guó)理政層面的新高度。習(xí)近平總書(shū)記提出“生態(tài)興，則文明興;生態(tài)衰，則文明衰”，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興和中華民族永續(xù)發(fā)展，提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“根本大計(jì)”，表明黨和國(guó)家已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)放在了前所未有的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)的高度。為此，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路，正確處理人與自然的關(guān)系，處理好生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的關(guān)系，促進(jìn)我國(guó)全面繁榮和持久發(fā)展。

（三）要批判吸收西方生態(tài)文明成果

我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這種情況下建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須立足當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情，必須對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的發(fā)展程度、現(xiàn)實(shí)情況、歷史傳統(tǒng)和民族特性等方面做出正確判斷。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展提出了生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一適應(yīng)的問(wèn)題。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情是人口多，資源利用率較低，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)。西方世界在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上忽視生態(tài)建設(shè)已經(jīng)給我們提供了前車之鑒，如何掌握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系是當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)。

近代以來(lái)，西方文化奉行的“天人相分”的自然觀，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主體地位，夸大了人對(duì)自然的控制和作用，忽視了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。隨著工業(yè)革命的深入和科技革命的到來(lái)，其負(fù)面作用日益凸顯，引起了包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的很多理論家的關(guān)注和探討。這些理論家認(rèn)為，除了人類以外，自然界中的其他生物也都具有存在的價(jià)值，生命存在值得尊重，任何生命都是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，都應(yīng)該具有相應(yīng)的生態(tài)道德的因素，人類對(duì)非人類的生物也應(yīng)有道德義務(wù)。這種觀念得到了社會(huì)各方面的認(rèn)可和重視，促進(jìn)了西方綠色主義的發(fā)展和壯大。我們?cè)谶M(jìn)行具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)批判吸收西方生態(tài)文明的理論成果，去其糟粕，取其精華，不斷豐富我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐內(nèi)容。

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（責(zé)任編輯：易曉艷）