多年的課程改革，雖然使歷史課堂教學(xué)發(fā)生了顯著變化，但是受應(yīng)試教育的影響，中學(xué)歷史課堂重知識(shí)的灌輸，機(jī)械的訓(xùn)練、填鴨式教學(xué)依然盛行，漠視了生命的需求，導(dǎo)致人文教育的缺失，教育與生活的隔離，生命靈性的泯滅，不利于學(xué)生的健全人格養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展，影響了學(xué)生的健康成長。[1]構(gòu)建中學(xué)歷史生命化課堂，是解決這些問題的關(guān)鍵舉措?？铝治涞碌摹稓v史的觀念》闡明了他的歷史哲學(xué)的基本觀念，對(duì)于建構(gòu)中學(xué)歷史生命化課堂具有重要的啟示。

一、“歷史的觀念”的基本內(nèi)涵

《歷史的觀念》吸取了狄爾泰、克羅齊等史學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)，在批判實(shí)證主義史學(xué)、剪貼史學(xué)的基礎(chǔ)上，表達(dá)了柯林武德的歷史哲學(xué)的基本觀念，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

1.歷史學(xué)的性質(zhì)：歷史學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)

歷史學(xué)是什么？這是柯林武德開篇就提出的首要問題。他在批判古希臘羅馬實(shí)質(zhì)主義、中世紀(jì)歷史編纂學(xué)的神本主義、笛卡爾派懷疑主義和孔德實(shí)證主義的基礎(chǔ)上，揭示了歷史學(xué)的性質(zhì)。他認(rèn)為，歷史學(xué)是科學(xué)，是一種關(guān)于人性的科學(xué)，“要由人性科學(xué)來做的工作，實(shí)際上是要由、而且只能由歷史學(xué)來做的;歷史學(xué)就是人性科學(xué)所自命的那種東西”。[2]

歷史學(xué)作為人性的科學(xué)，不同于自然科學(xué)，自然科學(xué)基于自然現(xiàn)象的研究而力圖發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的規(guī)律;歷史學(xué)則要通過對(duì)心靈的事實(shí)的研究而認(rèn)識(shí)人性，是精神科學(xué)。

2.歷史學(xué)的價(jià)值：歷史學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

歷史學(xué)是做什么用的？柯林武德主張作為人性的科學(xué)的歷史學(xué)的主要作用是認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我，就是“認(rèn)識(shí)個(gè)人的特點(diǎn)”，“認(rèn)識(shí)他之作為人的本性”?！皻v史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础?。[3]

柯林武德認(rèn)為：“歷史的過去并不像是自然的過去，它是一種活著的過去?！盵4]這表明，歷史并不因?yàn)闅v史事件結(jié)束而結(jié)束，它通過歷史學(xué)家的思維活動(dòng)而使之存活下來，現(xiàn)在包含過去，過去的歷史活在現(xiàn)在之中，過去的歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

3.歷史學(xué)的內(nèi)容：一切歷史都是思想史

柯林武德反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的只重事實(shí)而不關(guān)心事實(shí)的意義的實(shí)證主義史學(xué)觀，認(rèn)為“歷史事件卻絕不是單純的現(xiàn)象”，歷史的過程“有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面;而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史”。[5]

歷史學(xué)關(guān)注的是歷史事件背后的思想，不同于自然科學(xué)。自然科學(xué)研究的是單純的自然現(xiàn)象，沒有主觀性;而歷史學(xué)研究的是人的思想意識(shí)主導(dǎo)下的活動(dòng)，人的思想性決定了自然與歷史的根本不同。自然科學(xué)家主要依靠知覺對(duì)自然現(xiàn)象通過觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究;而歷史學(xué)家研究的歷史事件是人類心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，這種心靈活動(dòng)來自歷史學(xué)家的思想，柯林武德所說的“思想”是“反思的思想”。[6]歷史學(xué)家不能靠知覺得來歷史知識(shí)，而只有在其思想中“重演”歷史人物的思想才能建構(gòu)歷史知識(shí)。

4.歷史學(xué)的研究方法：借助想象“重演”歷史、在批判中形成價(jià)值判斷

歷史已經(jīng)過去，歷史學(xué)家思想過去的人物如何思想，離不開歷史想象?！皻v史的思維是一種想象的活動(dòng)”。[7]歷史想象是指現(xiàn)世的人借助史料，憑借已有的生活經(jīng)驗(yàn)，合理構(gòu)想、體悟過去的人物在特定歷史背景下從事的活動(dòng)及其意圖，從而建構(gòu)歷史知識(shí)。歷史的想象能夠彌補(bǔ)史料殘缺而形成的“縫隙”，構(gòu)造連貫的史事，形成完整的認(rèn)識(shí)。

柯林武德主張歷史學(xué)家的想象要力求真實(shí)，基于證據(jù)的想象是建構(gòu)歷史知識(shí)的重要思維方法，歷史知識(shí)是想象、推理的結(jié)果。

柯林武德極力反對(duì)剪貼史學(xué)一味堆砌史料、只停留在史學(xué)知識(shí)外邊而拒絕理論思考的做法，主張歷史學(xué)家不能憑借權(quán)威的論述加上史料的堆砌，必須從“外邊”進(jìn)到“里邊”去，善于在心目中提出問題，通過獨(dú)立的思想，運(yùn)用“問答邏輯”，根據(jù)證據(jù)來論證，從枯燥的原材料中“重演”過去的思想，“在重演它時(shí)，也就批判了它，并形成了他自己對(duì)它的價(jià)值的判斷”。[8]這種批判的歷史學(xué)，要求歷史學(xué)家在“重演”過去的思想時(shí)，在自己的心中復(fù)活歷史，融入自身的理解，批判地反思，形成自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，建構(gòu)有價(jià)值的歷史知識(shí)。

上述“歷史的觀念”契合了歷史生命化課堂的訴求，對(duì)于建構(gòu)中學(xué)歷史生命化課堂具有借鑒意義。

二、“歷史的觀念”在中學(xué)歷史生命化課堂建構(gòu)中的運(yùn)用

1.把握特質(zhì)，彰顯歷史學(xué)習(xí)價(jià)值

在應(yīng)試教育的主宰下，當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)一味地突出歷史知識(shí)的灌輸，形成了僵化的教學(xué)模式，歷史課堂成為單純的知識(shí)課堂，漠視了歷史學(xué)科應(yīng)有的教育價(jià)值。

生命化課堂即是對(duì)知識(shí)課堂的反撥，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)生提出的素質(zhì)要求。歷史生命化課堂是師生都能體驗(yàn)生命價(jià)值的課堂，把提升師生的生命價(jià)值作為歷史教育的最高追求，“使課堂生活成為智慧生成與人性養(yǎng)育的殿堂，成為師生生命價(jià)值、人生意義得到充分提升的快樂場(chǎng)所”。[9]歷史生命化課堂倡導(dǎo)師生在課堂教學(xué)過程中，以整個(gè)生命體融入歷史課堂，通過對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程及積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，知道“人從哪里來”，懂得哪些能做哪些不能做;同時(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，明白“人向哪里去”，明確自身發(fā)展的方向。學(xué)生在對(duì)歷史的學(xué)習(xí)中，形成歷史意識(shí)，發(fā)展人文素養(yǎng)，提高精神境界，培育健全人格，體驗(yàn)生命意義，提升生命價(jià)值，由此彰顯歷史教育的價(jià)值追求。

例如，通過對(duì)古代中國人民創(chuàng)造的輝煌文明及近代中國人民維護(hù)國家主權(quán)的斗爭(zhēng)和探索救國方案的學(xué)習(xí)，學(xué)生形成對(duì)祖國、民族、文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，培養(yǎng)家國情懷。通過對(duì)世界史的學(xué)習(xí)，學(xué)生具有廣闊的國際視野和開放的心態(tài)，尊重世界文化的多樣性和差異性，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，應(yīng)對(duì)人類面臨的全球性挑戰(zhàn)。

2.關(guān)注思想，以人的思想“重演”思想

歷史生命化課堂極力反對(duì)歷史課堂上學(xué)生死記硬背歷史知識(shí)而無“人”的現(xiàn)象，主張課堂中要有“人”。歷史事件是歷史人物從事的活動(dòng)，這種外顯的行為是內(nèi)隱的思想主導(dǎo)下的產(chǎn)物，因此師生要關(guān)注歷史人物的思想。學(xué)習(xí)歷史應(yīng)像歷史學(xué)家研究歷史那樣，借助史料，穿越時(shí)光隧道，神游于歷史人物的內(nèi)心世界，通過活在當(dāng)下的人的思想，揣想其在特定的歷史條件下是如何思考問題、解決問題的，與歷史人物產(chǎn)生“共鳴”，“神入”歷史，從而真正地理解歷史人物，理解歷史事件，在歷史知識(shí)的建構(gòu)中，彰顯生命在場(chǎng)，注重學(xué)生主體內(nèi)在精神世界和人生意義的建構(gòu)。[10]

對(duì)于外交政策和外交活動(dòng)，不僅要了解外交政策的內(nèi)容和活動(dòng)的進(jìn)程，更要理解這些政策和活動(dòng)背后的思想。例如，關(guān)于“冷戰(zhàn)”政策的起因，可憑借有關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行如下思考：美國領(lǐng)導(dǎo)人杜魯門等不愿看到二戰(zhàn)后蘇聯(lián)對(duì)外輸出共產(chǎn)主義革命，力圖穩(wěn)定歐洲，遏制蘇聯(lián)的對(duì)外擴(kuò)張，維護(hù)整個(gè)資本主義制度。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林則認(rèn)為，美國不感激蘇聯(lián)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中所付出的巨大犧牲，蘇聯(lián)理應(yīng)獲得“補(bǔ)償”，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性擴(kuò)大，蘇聯(lián)的國家安全利益受到外來威脅。正是由于美蘇領(lǐng)導(dǎo)人的主觀愿望而引發(fā)了“冷戰(zhàn)”。這種源于互不信任的利己主義的冷戰(zhàn)思維，不利于國際關(guān)系的和諧發(fā)展，理應(yīng)摒棄。

3.激發(fā)想象，在想象中體驗(yàn)、感悟歷史

歷史生命化課堂的建構(gòu)，要求教師引導(dǎo)學(xué)生像歷史學(xué)家那樣，借助文獻(xiàn)、圖片、遺物、音像制品等史料，營造歷史情境，讓學(xué)生置身于歷史“現(xiàn)場(chǎng)”中，憑借物證的刺激，展開合乎邏輯的歷史想象，“移情”體驗(yàn)特定時(shí)代背景下一定場(chǎng)域的歷史人物的所思、所言、所行，與之進(jìn)行心靈“對(duì)話”，感悟歷史人物在歷史活動(dòng)中的智慧，進(jìn)而真正地理解歷史，借此建構(gòu)知識(shí)，激活思維，升華情感，啟迪人生。

例如，我在執(zhí)教《偉大的歷史性轉(zhuǎn)折》一課中，講到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)，出示《小崗村十八戶農(nóng)民簽定的“生死文書”》（圖略）：

我們分田到戶每戶戶主簽字蓋章，如此后能干，不在（再）向國家伸手要錢要糧，如不成，我們干部作（坐）牢殺頭也干（甘）心，大家社員也保證把我們的小孩養(yǎng)到十八歲。

——國家博物館GB54563號(hào)藏品

引導(dǎo)學(xué)生思考“生死文書”說明了什么。讀著充滿血腥味的“生死文書”，學(xué)生展開想象：在那個(gè)“左”傾思想依然盛行的時(shí)代里，小崗村的村民為了生存，甘冒殺頭的危險(xiǎn)，大膽嘗試、探索致富之路。由此，學(xué)生深深地體會(huì)到了改革的艱辛。

建構(gòu)歷史生命化課堂，教師可運(yùn)用富有感染力的語言講述故事，通過生動(dòng)的故事情節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)想象力，引導(dǎo)學(xué)生“移情”體驗(yàn)、感悟歷史。

在執(zhí)教《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》一課，我講起自己曾遇過的一位南京大屠殺幸免于難者的故事：

1995年，我在參觀南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館時(shí)，偶遇一位經(jīng)歷過那場(chǎng)災(zāi)難的老太太，就和她聊起來。她指著一幅遺址圖說：“這就是當(dāng)年我家附近的地方，那年（1937年），日本鬼子兇狂地闖進(jìn)了南京，我和家人慌忙從家中逃走，媽媽、嬸子和我這些女的都用鍋灰抹在臉上，怕被鬼子糟蹋。我們都嚇得躲到了地窖里。嬸子擔(dān)心留在家里的爺爺，就不顧危險(xiǎn)，偷偷地溜回家，不幸遇到鬼子，被幾個(gè)鬼子輪奸，后被鬼子捅死，爺爺也被鬼子殺害……”講到這里，老人眼眶里淚水在打轉(zhuǎn)。

我聽后，很是氣憤，一邊怒罵這些可惡的畜生，一邊安慰老人別太傷心。

我問她：“老人家，您當(dāng)年印象最深的是什么呀？”

老人回答：“日本兵很兇！也很強(qiáng)?。⌒』镒?，你干什么工作呀？”

“教師，歷史教師?！?/p>

“你要好好教育孩子們，不能忘記恥辱！”

……

我的故事講述，讓學(xué)生如臨其境，個(gè)個(gè)神情嚴(yán)肅，有的同學(xué)淚流不止，被這個(gè)當(dāng)事人的故事所深深感染，痛感日本軍國主義的兇殘與罪惡，從而激發(fā)了他們強(qiáng)烈的愛國情懷。

4.學(xué)會(huì)探究，培養(yǎng)批判性思維能力

構(gòu)建歷史生命化課堂，教師在教學(xué)中應(yīng)學(xué)習(xí)柯林武德所倡導(dǎo)的“歷史學(xué)家的自律”精神，著力引導(dǎo)學(xué)生不盲從權(quán)威，不唯教科書是從，運(yùn)用柯林武德的“批判歷史學(xué)”的思維方法，像他所主張的那樣從歷史的“外邊”進(jìn)到“里邊”去，勇于質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題，秉持批判精神，主動(dòng)地開展探究學(xué)習(xí)，進(jìn)行獨(dú)立思考，運(yùn)用“問答邏輯”，積極探究歷史的真諦，對(duì)歷史做出合理解釋，力圖實(shí)現(xiàn)視閾的融合。同時(shí)，樹立證據(jù)意識(shí)，借助史料作為證據(jù)，努力做到“有一分證據(jù)說一分話”，學(xué)會(huì)運(yùn)用證據(jù)論證問題，提高史論結(jié)合的能力，培養(yǎng)批判性思維能力，形成自己的價(jià)值判斷，提升歷史核心素養(yǎng)，促進(jìn)自身個(gè)性的健康發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)自我超越。

例如，關(guān)于宗教與科學(xué)的關(guān)系，許多人認(rèn)為中世紀(jì)的基督教實(shí)行蒙昧主義，壓制了科學(xué)的發(fā)展，宗教與科學(xué)是對(duì)立的。其實(shí)，宗教與科學(xué)不是單一的對(duì)立關(guān)系，二者既有矛盾之處，也有統(tǒng)一之處。許多學(xué)者認(rèn)為，近代科學(xué)是在基督教的浸潤下興起和發(fā)展起來的。英國著名哲學(xué)家懷特海指出：“基督教孕育了科學(xué)的心態(tài)：追求完全客觀的、完全超然的客觀規(guī)律?！盵11]張世英教授認(rèn)為，基督教的這種精神本來與希臘精神一脈相承，它們都是推動(dòng)、促進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)興起和發(fā)達(dá)的重要因素。[12]由此說明，基督教促進(jìn)了近代科學(xué)的興起和發(fā)展。

【注釋】

[1][10]馬守信：《基于歷史想象的“重演”：歷史生命化課堂的建構(gòu)》，《歷史教學(xué)問題》2017年第6期。

[2][3][4][5][7][8]（英）柯林武德著，何兆武、張文杰、陳新譯：《歷史的觀念》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第207、11、223、212、244、213頁。

[6]顧曉偉：《西方柯林武德研究述評(píng)》，《史學(xué)月刊》2017年第2期。

[9]馬守信：《構(gòu)建中學(xué)歷史生命化課堂的策略初探》，《歷史教學(xué)問題》2015年第1期。

[11]傅佩榮：《西方哲學(xué)與人生》，北京：東方出版社，2013年，第371頁。

[12]張世英：《科學(xué)與宗教》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第1期。