【摘要】：人類命運(yùn)共同體是中國(guó)向世界提供的治世方案，正在某種程度上實(shí)際的塑造世界格局。它的提出離不開(kāi)馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史理論，人類命運(yùn)共同體可以看作是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的最新成果，彰顯了馬克思一以貫之的全人類終極關(guān)懷，為解決世界的和平與發(fā)展問(wèn)題提供了實(shí)踐指向?；诖?，它理應(yīng)成為時(shí)代的最強(qiáng)音、當(dāng)前人類的一種共識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：世界歷史 人類命運(yùn)共同體 《德意志意識(shí)形態(tài)》

一、馬克思世界歷史理論

馬克思、恩格斯在構(gòu)建“新唯物主義”理論時(shí)期所撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部極具代表性的著作。 它首先兌現(xiàn)了自己在《神圣家族》中所說(shuō)的 “從正面發(fā)揮自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)觀點(diǎn)” 的承諾 ?其次，《形態(tài)》還有其作者特殊的寫(xiě)作意圖，根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，馬克思在1845年這段時(shí)間其主要精力都放在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上， 為此他還在當(dāng)年的夏天與恩格斯共同旅居了英國(guó)，以了解那里的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和查閱英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 可以預(yù)見(jiàn)，馬克思本該出產(chǎn)一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的，然而事實(shí)卻并非如此。 或許正如他后來(lái)所說(shuō)的那樣 “要批判以前的經(jīng)濟(jì)理論就必須首先批判的改造科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，即他的哲學(xué)、世界觀的基礎(chǔ)。 ”因而， 從這個(gè)意義上來(lái)講《形態(tài)》在整個(gè)馬克思思想中首先具有一個(gè)舉旗定向的重要作用，為當(dāng)前“人類命運(yùn)共同體”倡議的基本邏輯前提。

（一）歷史是什么？——“兩個(gè)前提”

1.全部歷史的第一個(gè)前提：有生命的個(gè)人

費(fèi)爾巴哈的確意識(shí)到了對(duì)于“人”的關(guān)注的復(fù)歸將是自己決裂于黑格爾哲學(xué)和重塑唯物主義權(quán)威的關(guān)鍵，但非常遺憾的是，他最終也未能突破“感性對(duì)象”而進(jìn)入“感性活動(dòng)”。因而，“當(dāng)他看到大批患瘰疬病的，積勞成疾和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”，馬克思卻突破了費(fèi)爾巴哈的困惑，他指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！彼J(rèn)為理解歷史必須首先弄清誰(shuí)是歷史的主體，這個(gè)歷史的主體不是某種虛幻的神怪而是人，而對(duì)于人的理解并不應(yīng)該抽象為理性、概念，僅僅從最樸素的人的基本活動(dòng)考察即可——“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。這就表明，對(duì)于人的考察就應(yīng)當(dāng)而且也只能從關(guān)注人現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)出發(fā)，這就解答了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所困惑、所極力回避和所不能回答地觀念的人與現(xiàn)實(shí)的人之間的不可調(diào)和矛盾。

2.一切人類生存的第一個(gè)前提：物質(zhì)資料的生產(chǎn)

馬克思曾說(shuō)：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提： 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”。馬克思在《形態(tài)》從人類原初歷史關(guān)系的三個(gè)方面、三個(gè)因素（新的需求、人口再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系）來(lái)具體考察了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在人類的存在和發(fā)展過(guò)程中具有何種程度的意義。 由此，對(duì)于人的考察在思維邏輯中順利實(shí)現(xiàn)了由抽象到具體的二段跨越（ 而以往的哲學(xué)家們一般僅止步于由具體的人到抽象的人的理解），人類歷史生活的豐富性得以展開(kāi)，當(dāng)人們?cè)僖淮螌徱暁v史的時(shí)候，就不在將人類歷史歸咎于“某種自我意識(shí)”、“幽靈”、“怪想”、“怪影”，而必須考慮人類生存生活的最基本的衣、食、住、行等條件，對(duì)于人類歷史的考察也就有了“經(jīng)濟(jì)”的屬性。

馬克思關(guān)于歷史“兩個(gè)前提”的論述正確的解決了“歷史到底是什么”的疑惑，把歷史由一個(gè)曾經(jīng)虛幻的東西，轉(zhuǎn)向了實(shí)體。在新的歷史觀下，讓每個(gè)人得以重新認(rèn)識(shí)自身與歷史之間的辯證關(guān)系，意識(shí)到人民群眾的巨大力量，意識(shí)到人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。

（二）歷史如何發(fā)展？——時(shí)間與空間的統(tǒng)一

“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！边@是馬克思對(duì)歷史發(fā)展的一維性和順序性描繪。在《形態(tài)》中馬克思認(rèn)為歷史是由時(shí)間發(fā)展而來(lái)的而不是一下子產(chǎn)生的，同時(shí)歷史又是客觀地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而且歷史不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識(shí)中而告終。人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。這就為歷史從何而來(lái)、何以如此找到了一條縱向的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

馬克思在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，舉了英國(guó)發(fā)明的一種機(jī)器和拿破侖大陸體系所造成的影響為例來(lái)論證歷史的橫向發(fā)展，對(duì)于這些，人們一般將其歸結(jié)為馬克思的“同時(shí)革命論”。但如果從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)解釋，可能更為貼切。迄今為止，資本主義的發(fā)展，主要是以資本逐利為目的，以實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)之間的“剪刀差”為手段而驅(qū)動(dòng)發(fā)展的。沃勒斯坦的世界體系理論便是對(duì)當(dāng)今世界運(yùn)行體系的最好解讀，他認(rèn)為資本家通過(guò)在世界構(gòu)筑“中心——半邊緣——邊緣”的世界層次體系來(lái)實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次之間的“剪刀差”即通過(guò)技術(shù)的“代差”來(lái)推動(dòng)世界秩序的運(yùn)行。但是，由于資本主義自身所推動(dòng)的全球化天然地帶有“二重性”，使得人才、資本、技術(shù)、管理在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，各國(guó)之間的技術(shù)“代差”逐漸式微，資產(chǎn)階級(jí)“像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”，其結(jié)果就是：世界正轉(zhuǎn)向“平面化”。以歐、美、日為例，他們之間已經(jīng)發(fā)展出了不是由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的技術(shù)“代差”而是由于在生產(chǎn)力水平相當(dāng)條件下的技術(shù)互補(bǔ)關(guān)系。對(duì)于歷史的橫向剖析和探究，有助于我們找到世界歷史的可能與現(xiàn)實(shí)之間的溝通橋梁。

歷史發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性，解決了在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之下，資本主義社會(huì)何以過(guò)渡到社會(huì)主義的可能和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自此，對(duì)于社會(huì)主義的必然性理解不再是“彼岸”王國(guó)。那種枉稱共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，而自身卻消極等待的言論也不攻自破。人類命運(yùn)共同體成為馬克思真正世界歷史的積極作為。

（三）歷史將走向何方？——人的本質(zhì)的真正占有

馬克思在《形態(tài)》中談到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”，在他的眼中世界歷史是可以與共產(chǎn)主義畫(huà)等號(hào)的，在共產(chǎn)主義之前，雖然資本主義已經(jīng)開(kāi)辟了世界歷史，但它卻只能作為真正世界歷史的“史前史”，作為共產(chǎn)主義——人的本質(zhì)的真正占有即“人”的史前史而存在。馬克思在《形態(tài)》中通過(guò)世界歷史指明了未來(lái)社會(huì)的走向問(wèn)題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)到：“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。”在這里，馬克思將社會(huì)私有制產(chǎn)生的原因歸結(jié)為異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，馬克思認(rèn)為只要消滅了異化勞動(dòng)，以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的私有制也必將消亡。但是，如果僅僅停留于此，如果不進(jìn)一步找出造成社會(huì)勞動(dòng)異化的根源，那末，止步于此的“異化”依然是沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)根基的抽象，對(duì)于歷史的真正解釋可能會(huì)重歸于歷史唯心主義的窠臼。在《形態(tài)》中馬克思找到了勞動(dòng)異化的原因，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的真正根源——“分工”。因而，舊式分工才是一切社會(huì)差別的真正原因。歷史的最終指向——共產(chǎn)主義，必然以消除舊式分工，進(jìn)而消除異化為前提，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。

二、“人類命運(yùn)共同體”倡議

面對(duì)當(dāng)今世界的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，根源于資本自私自利本性而建立起來(lái)的資本主義制度和由此提出來(lái)的資本主義治世方案無(wú)法解決世界的和平與發(fā)展問(wèn)題，建立一個(gè)更加公正、合理、平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序成為人類社會(huì)大勢(shì)所趨。 ?中國(guó)用四十年的改革開(kāi)放已經(jīng)走出了一條不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展之路，正成為影響世界、塑造未來(lái)的重要力量，“國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案” 。

習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”作為一種處理世界各國(guó)關(guān)系的最新理念和人類和諧共處之道不僅與過(guò)去國(guó)際政治界所宣揚(yáng)的“威斯特伐利亞體系”、“維也納體系”、“日不落帝國(guó)安排”、“雅爾塔秩序”以及“華盛頓共識(shí)”有重大不同，而且與馬克思所指明的通過(guò)世界革命而實(shí)現(xiàn)世界歷史的思想又存有一定差距。如何理解和把握這些差別和聯(lián)系決定著對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”理解的深刻度。

三、人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代意義

（一）科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展——人類命運(yùn)共同體的理論取向

馬克思主義思想的最核心的內(nèi)容是科學(xué)社會(huì)主義，它是馬克思利用歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為現(xiàn)實(shí)手段深刻剖析當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾，從而得到但同時(shí)馬克思又在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中補(bǔ)充了“兩個(gè)絕不會(huì)”的觀點(diǎn)。對(duì)于“虛幻共同體”向“真正共同體”的過(guò)渡方法鮮少提及，而“人類命運(yùn)共同體”的提出，恰好填補(bǔ)了這一理論的空白，豐富和發(fā)展了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

（二）一以貫之的人類終極關(guān)懷——人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向

哲學(xué)是什么呢？“哲學(xué)是以對(duì)‘本體’的尋求，而實(shí)現(xiàn)對(duì)真、善、美的反思，并從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的‘安身立命之本’的尋求，即實(shí)現(xiàn)其對(duì)人自身的存在和發(fā)展的反思”。馬克思在《形態(tài)》中反對(duì)和批判了以往一切離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的形而上學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)開(kāi)始。在這里并不能就此認(rèn)為馬克思放棄了哲學(xué)的形而上學(xué)性轉(zhuǎn)而追求形而下的實(shí)證科學(xué)，合理的解釋?xiě)?yīng)該是馬克思在“現(xiàn)實(shí)”中找到了通往形而上學(xué)的根基和表現(xiàn)對(duì)人類自身終極關(guān)懷的可能性?！缎螒B(tài)》本質(zhì)上是一篇優(yōu)秀的哲學(xué)著作，它所內(nèi)涵的世界歷史理論從其哲學(xué)本性來(lái)講，表達(dá)了馬克思對(duì)于不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類生存和發(fā)展的極度關(guān)切，不理解這一點(diǎn)就會(huì)在某種程度上“矮化”《形態(tài)》的哲學(xué)意義?！笆澜缒敲创螅瑔?wèn)題那么多”，單靠一個(gè)國(guó)家或者幾個(gè)國(guó)家無(wú)法解決人類面臨的各種嚴(yán)峻問(wèn)題，迫切需要國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，為了人自身的存在和發(fā)展，同呼吸共命運(yùn)。

（三）“一帶一路”的落地生根——人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐取向

“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先是建構(gòu)發(fā)展的共同體?！耙粠б宦贰痹凇叭祟惷\(yùn)共同體”倡議下，從實(shí)踐層面為國(guó)際體系和國(guó)際秩序貢獻(xiàn)的最具實(shí)踐代表性的中國(guó)智慧。首先，“一帶一路”在平等協(xié)商、普遍達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)各國(guó)自愿簽訂協(xié)議形成合作，積極尋找全球共性話題，增進(jìn)溝通，勠力同心建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐怖，和平繁榮的世界。因而，它不是中國(guó)一家獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家共同奏出命運(yùn)交響曲。是各國(guó)和國(guó)際社會(huì)各種力量達(dá)成的共識(shí)，形成潮流，攜手共進(jìn)的一條和平繁榮之路 其次，“一帶一路”擺脫了“把困擾世界的問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無(wú)助于解決問(wèn)題”的單一思維局限。中國(guó)愿意把自己的公共產(chǎn)品無(wú)私地貢獻(xiàn)給國(guó)際世界，并在歡迎其他國(guó)家搭便車、搭快車的同時(shí)，尊重各國(guó)自主選擇自己政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利，共同走向一條開(kāi)放發(fā)展之路 最后，“一帶一路”通過(guò)創(chuàng)建更加公正合理，共享發(fā)展的世界格局，填平貧富鴻溝的目標(biāo)?！耙粠б宦贰睂?shí)現(xiàn)了國(guó)際合作共贏格局由點(diǎn)及面從部分到整體的包容性全球化發(fā)展，推進(jìn)與世界各國(guó)走向一條文明富強(qiáng)之路。

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作者簡(jiǎn)介：常會(huì)超（1993-），女，河南安陽(yáng)，碩士研究生，西北民族大學(xué)，730030，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮。