鄠邑區(qū)東保安灘村歷史移民與文化變遷研究

王瀟 王慶賀

摘? 要：人口流動(dòng)難免引發(fā)不同文化間的碰撞，甚至?xí)霈F(xiàn)文化涵化、同化、融合的現(xiàn)象。遷入群體由于所處的邊緣地位而不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕蔀檎嬲饬x上的“當(dāng)?shù)厝恕?。然而，由于東保安灘村村民遷入時(shí)間較短，加之其濃厚的宗族觀念，集聚的居住形式，使其能夠保留較多的原生文化。但是，遷入群體所處的文化弱勢(shì)地位使其很難在當(dāng)?shù)匚幕臎_擊中保全自己的文化特征。加強(qiáng)他們對(duì)于自身文化的自信與認(rèn)同，提高自身的文化適應(yīng)能力或許是延續(xù)其原生文化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：東保安灘村;歷史移民;文化變遷

中圖分類號(hào)：C95??????? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）06-0056-07

人口遷移是一個(gè)常見的社會(huì)現(xiàn)象，亦是民族學(xué)、人類學(xué)研究的熱點(diǎn)話題，歷史上關(guān)于人口遷移的記載不勝枚舉。引發(fā)遷移的原因大抵為自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等，東保安灘村就是自然災(zāi)害主導(dǎo)下的移民村落。在遷入的過(guò)程中，不同的文化系統(tǒng)在長(zhǎng)期的持續(xù)互動(dòng)中產(chǎn)生了涵化、融合的現(xiàn)象。一方面，遷入群體受原生文化的長(zhǎng)期渲染而留下深深的文化烙印，這些文化元素隨著人口的遷移而被帶到遷入地;另一方面，作為外來(lái)者，遷入群體要努力融入遷入地的文化而完成“在地化”的過(guò)程。因此，人口遷移的過(guò)程往往伴隨著遷出地與遷入地兩大文化系統(tǒng)間的涵化與融合。

一、東保安灘村概況

東保安灘村屬西安市鄠邑區(qū)澇店鎮(zhèn)，地處關(guān)中平原，距西安市35公里。該村東西狹長(zhǎng)，西連西保安灘村、東鄰楊灘村、南接曹家灘村、北瀕渭河，總面積600多畝。這里屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸季風(fēng)氣候，四季干濕分明，光、熱、水資源豐富。東保安灘村耕地大多由渭、澇兩河改道后的拋荒灘地開墾而來(lái)，土壤中含沙，地力肥沃，適宜蔬菜瓜果的生長(zhǎng)。村民以種植蔬菜瓜果為主業(yè)，閑時(shí)進(jìn)城務(wù)工。

東保安灘村原屬渭河以北的興平縣宋灘鄉(xiāng)管轄，后因渭河在周至-咸陽(yáng)段南北頻繁擺動(dòng)，河道總體呈北移趨勢(shì)。河道北移后，為爭(zhēng)奪土地，戶縣與興平曾在戶縣元村發(fā)生過(guò)一次沖突。興平縣最后放棄了渭河南邊的土地（原渭河河道北）。1960年?yáng)|保安灘村劃歸周至縣尚村鄉(xiāng)管轄，1963年劃歸戶縣（今鄠邑區(qū)）管轄至今。

東保安灘村交通便利，南北兩條主街道全部實(shí)現(xiàn)硬化，并與其它村莊道路相通，居民出行較為便利。村民的受教育水平也逐漸提高，2000年之前，該村擁有高中及以上學(xué)歷的人屈指可數(shù)，近年來(lái)村中的高學(xué)歷人才逐漸增多。東保安灘村現(xiàn)有商店兩家，醫(yī)療診所三家，基本滿足了村民的日常生活所需。村民住房由原來(lái)的土房變成了干凈整潔的磚瓦房，村里的衛(wèi)生狀況亦得到顯著改善。

二、東保安灘村的移民經(jīng)過(guò)

東保安灘村村口所立碑刻記載，清咸豐十一年（1861）前，有湖北籍馮振懷在此定居，人稱馮家莊。清光緒八年（1882）前，又有人陸續(xù)于渭河南岸之灘地開荒落戶。為防水患、保平安，取名為“保安灘”，因其方位在東，故取名為“東保安灘”。起初，其住戶多為散居，現(xiàn)為聚居。筆者在調(diào)查中，也證實(shí)確有馮姓人家此前在此居住，后又搬離?，F(xiàn)居村民中約90%祖籍湖北，但其中并無(wú)“馮”姓，亦無(wú)與“馮”姓有關(guān)聯(lián)的家戶，這也是后來(lái)村子改名的一個(gè)原因。

清末至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，澇峪山區(qū)、渭河灘一帶遷入河南、山東、湖北及省內(nèi)商洛移民較多，現(xiàn)澇店鎮(zhèn)、渭豐鎮(zhèn)、大王鎮(zhèn)沿渭河灘十?dāng)?shù)村及玉蟬鄉(xiāng)、五竹鄉(xiāng)個(gè)別村莊幾乎全為移民，其生活習(xí)俗、語(yǔ)言等仍保留有原籍的痕跡。

（一）湖北籍人口遷移的概況

1.遷移原因

經(jīng)筆者走訪發(fā)現(xiàn)，原湖北籍人口的遷出地為十堰市鄖西縣管轄的村莊。如東保安灘村中的“龔”姓來(lái)自龔家灣，“胡”姓來(lái)自胡家村，“何”姓來(lái)自何家溝。

自然環(huán)境的變化，對(duì)人口的再分布以及人口遷移產(chǎn)生著重要影響，湖北籍移民大多是自然災(zāi)害下的移民。民國(guó)33年（1944），白浪、茅箭、十堰、花果、黃龍發(fā)生蝗災(zāi)。災(zāi)情由河南，經(jīng)均縣，勢(shì)如海潮，蝗蟲所到之處，禾苗被食，大部分田地顆粒無(wú)收，農(nóng)民痛遭饑荒。民國(guó)35年（1946）夏（鄖西），冰雹水災(zāi)，受災(zāi)12萬(wàn)余畝，減產(chǎn)148萬(wàn)斤，上級(jí)免賦稅740萬(wàn)元。由此可知，湖北省十堰市在上世紀(jì)中旬遭遇自然災(zāi)害，受災(zāi)群眾為生活所迫，外出尋找生存之路。因陜西距離其較近，成為首要選擇。

2.遷移經(jīng)過(guò)

經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東保安灘村的湖北籍移民多為上世紀(jì)30-50年代受自然災(zāi)害所迫，“一擔(dān)兩筐”沿路乞討，大部分人停留并定居于此地。村民龔萬(wàn)亮向筆者講述了他們遷來(lái)此地的情況。

我祖父弟兄五人，老大帶領(lǐng)幾個(gè)兄弟，從湖北十堰鄖西縣龔家灣村逃荒至此，其他兄弟在途中不幸去世，最終只剩下老三、老四和老五（其祖父）幸存下來(lái)。我三祖父定居下來(lái)后有三個(gè)兒子，現(xiàn)已發(fā)展為一個(gè)大家庭。四祖父定居在鄠邑區(qū)其他村莊，現(xiàn)在家里已無(wú)男丁?！褒彙笔习l(fā)展至今，家族中已有近110個(gè)人（男?。?。據(jù)說(shuō)，我們“龔”氏在湖北還有很多親屬，但由于祖輩有言在先，至今未曾與湖北親屬取得聯(lián)系?，F(xiàn)我們村的龔氏與陜西涇陽(yáng)縣、三原縣、咸陽(yáng)市東北龔家灣村的“龔”姓為一家人。

此后陸續(xù)有人帶自己的親戚朋友遷入澇河南岸地區(qū)，最晚于上世紀(jì)50年代到達(dá)此地。為了在此地立足，不少遷入者找人居中牽線，與當(dāng)?shù)厝诵纬苫橐鲫P(guān)系，逐漸定居于此。如何老師所說(shuō)自己的祖父和二祖父即是如此。

我祖父15、16歲時(shí)，逃荒來(lái)到戶縣，后來(lái)去我姥爺家當(dāng)了上門女婿。定居下來(lái)后覺得這邊生活比老家好的多，于是經(jīng)人牽線，將他的二弟也帶到這邊，與別人結(jié)成婚姻關(guān)系，從此定居于戶縣當(dāng)?shù)亍?/p>

在湖北籍移民的遷入過(guò)程中，最早的主要有龔姓、胡姓和何姓。最初每家都只有幾個(gè)人，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為擁有200人左右的三大家族。

3.人口遷移來(lái)源地的考證

東保安灘村村民原籍湖北，所用語(yǔ)言為十堰方言。澇河南岸的本地人起初無(wú)法與其進(jìn)行交流，因此稱之為“客戶人”。確認(rèn)東保安灘村移民為湖北人，是在上世紀(jì)九十年代，有一個(gè)瓜果販子來(lái)東保村做生意，意外發(fā)現(xiàn)和村民可以用方言進(jìn)行交流。于是互相詢問(wèn)湖北的一些地方名稱、風(fēng)土人情，并詢問(wèn)對(duì)方的姓氏、家譜，發(fā)現(xiàn)雙方的先輩竟是一家人。自此以后，村民更加確定自己是湖北人的后代。

從文獻(xiàn)記載和調(diào)查情況來(lái)看，東保安灘村村民來(lái)自湖北有三個(gè)重要證據(jù)。一是十堰市在上世紀(jì)30-50年代，經(jīng)常遭受自然災(zāi)害，糧食大幅減產(chǎn)，甚至顆粒無(wú)收，時(shí)常發(fā)生流民遷移的現(xiàn)象。二是上文提到的關(guān)中平原渭河咸陽(yáng)段，河道南北擺動(dòng)，整體呈北移趨勢(shì)。這一時(shí)期外來(lái)流民遷入，在此開墾土地并定居也有其基礎(chǔ)。三是，對(duì)于上世紀(jì)30-50年代發(fā)生的事情，東保安灘村80-90歲的村民仍印象深刻，且澇河南岸的當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于東保安灘村移民的記憶與東保安灘村村民的記憶相差無(wú)幾，因此東保安灘村移民源自湖北十堰是可信的。

（二）甘肅籍人口遷移的概況

1.遷移原因

1958-1965年，甘肅出現(xiàn)大規(guī)模旱害，農(nóng)村出現(xiàn)大量人口外流和非正常死亡現(xiàn)象。東保安灘村的甘肅籍移民主要在此時(shí)從甘肅遷入。遷移人群以婦女為主，當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位相對(duì)較低，在口糧短缺時(shí)成為減輕家庭負(fù)擔(dān)的“犧牲品”。龔萬(wàn)亮向筆者描述了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：“西安火車站都是甘肅逃難過(guò)來(lái)的人，只要給他們一些吃的，就能領(lǐng)一個(gè)老婆回家”?？梢娡饬鞯膵D女，為了生存，不得不與流入地男子建立婚姻關(guān)系，以確保能在當(dāng)?shù)厣?。澇河南岸的土地自古就盛產(chǎn)糧食，對(duì)于災(zāi)民來(lái)說(shuō)，是理想的居住地。甘肅外流婦女到澇河南岸后，大多通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私⒒橐鲫P(guān)系在當(dāng)?shù)亓⒆恪?/p>

2.遷移經(jīng)過(guò)

東保安灘村流入的外籍婦女有20個(gè)左右。謝巧巧是從甘肅天水出來(lái)逃荒的一員，她向筆者講述了當(dāng)年的情景。

上世紀(jì)六十年代，甘肅遭了災(zāi)害，我是在1966年從甘肅武山縣來(lái)到澇店鎮(zhèn)的。我當(dāng)時(shí)寄住在永安灘村的朋友家里，后來(lái)經(jīng)人牽線，嫁到了東保安灘村，組成了新家庭。在我出來(lái)之前已經(jīng)在甘肅嫁人了，沒(méi)有孩子，遭災(zāi)時(shí)夫妻倆就各顧各了，我和當(dāng)?shù)匾恍D女一起出來(lái)，到這里了。后來(lái)（甘肅饑荒結(jié)束，陜、甘政府聯(lián)合出臺(tái)了一些政策，接流落外省的甘肅婦女回家）大部分婦女都被遣送回到以前的家里了，只有少部分婦女因?yàn)樵陉兾饔辛俗优氵x擇留在此地。我因?yàn)橛辛撕⒆?，舍不得回去，就留在這了。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在澇河南岸，幾乎每個(gè)村子都有甘肅籍婦女。如澇店鎮(zhèn)馬營(yíng)村便有很多甘肅籍婦女，年邁的為當(dāng)年流入此地，年輕的則是她們覺得此處經(jīng)濟(jì)條件好，經(jīng)人介紹嫁到此地。部分婦女嫁過(guò)來(lái)之后又介紹自己的親戚過(guò)來(lái)，這種情況至今時(shí)有發(fā)生。

但與湖北籍移民不同，以婦女為主體的甘肅籍移民，在遷入地安定之后，仍和娘家保持密切聯(lián)系。造成這種情況的原因，一是甘肅籍外流婦女是個(gè)體移民，對(duì)原有親友、家庭有較強(qiáng)的心理依附;湖北籍移民以家庭為單位遷入，對(duì)遷出地沒(méi)有太多的情感牽掛。二是甘肅遭遇災(zāi)害是暫時(shí)性的，災(zāi)害過(guò)后，人們的生活仍可照常進(jìn)行，不少婦女的遷入是短暫的避難，因此時(shí)刻關(guān)注著家鄉(xiāng)的情況;湖北籍移民由于長(zhǎng)期生活于山地，長(zhǎng)期生活艱難，他們不想也不愿再回到以前的生活。三是甘肅籍外遷婦女與原有家庭間的內(nèi)部關(guān)系不會(huì)過(guò)多影響遷入地的生活;湖北籍移民以家庭為遷出單位，且其宗族觀念較強(qiáng)，過(guò)多與遷出地的往來(lái)對(duì)遷入地有較大的潛在威脅（新的群體性流入），這是當(dāng)?shù)匾延芯用耠y以接受的。

綜上，東保安灘村最早的居民為馮姓地主，在清光緒年間為管理自己的土地居住于此，后湖北籍移民于1930年左右進(jìn)入此地，中華人民共和國(guó)成立后又有少量甘肅籍移民遷入。隨著外來(lái)人口的不斷遷入，上世紀(jì)中葉已形成一定規(guī)模的人口數(shù)量。

（三）移民建村的結(jié)果

1.人口的增長(zhǎng)

據(jù)《戶縣志》記載，解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，戶縣有大量人口涌入，現(xiàn)澇店鎮(zhèn)的大部，靠近渭河、澇河岸邊的區(qū)域，五竹鄉(xiāng)的某些村莊都是遷移而來(lái)的人口。越靠近澇河、渭河的地方，人口遷入的時(shí)間越短。移民的遷入使戶縣的人口增加，民國(guó)十九年（1930），戶縣人口僅88407人，截止2016年，戶縣總?cè)丝谝堰_(dá)60.66萬(wàn)人。在此期間，東保安灘村人口也得到快速增長(zhǎng)。如該村胡氏，從第一位胡姓胡高明來(lái)到該村，到他90歲去世時(shí)，家族已繁衍出90個(gè)男丁，可見人口增長(zhǎng)的速度之快。在鄠邑區(qū)，現(xiàn)在80歲的老人基本都有4-5個(gè)孩子，每一個(gè)姓氏都是大家庭。

2.農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生態(tài)的改善

移民的不斷涌入，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展。隨著人口的遷入，渭河、澇河兩岸的大片荒地得到有效的開發(fā)和利用。東保安灘村村民在此處種植糧食和蔬菜，使農(nóng)業(yè)得到快速發(fā)展。同時(shí)，村民對(duì)荒地的開發(fā)和治理，以及村莊綠化的發(fā)展，對(duì)渭、澇兩河的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了積極作用。

3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的多樣化

關(guān)中平原土壤肥沃，人們以種植莊稼為生。隨著東保安灘村村民的遷入，靠近河岸的沙地開始大量種植花生、土豆、西瓜等蔬菜瓜果，豐富了農(nóng)作物的種類，開辟出一種新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。近年來(lái)，該村的瓜果蔬菜種植獲得了較為穩(wěn)定的收益，帶動(dòng)了澇河南岸村民的蔬菜種植，豐富了農(nóng)業(yè)發(fā)展的類型。此外，村民在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)城務(wù)工，一方面可以貼補(bǔ)家用，另一方面剩余勞動(dòng)力得以合理利用，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

三、東保安灘村的移民文化變遷

兩種不同文化的長(zhǎng)期接觸，難免會(huì)引起某一文化的變遷，其中具有強(qiáng)勢(shì)能的文化在持續(xù)的接觸過(guò)程中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，反之，弱勢(shì)能的文化則會(huì)在此過(guò)程中向強(qiáng)勢(shì)能文化靠攏，移民文化亦是如此。遷徙而來(lái)的東保安灘村村民在遷入之初還努力保留自己的原生文化，但由于遷入的東保安灘村村民所持有文化屬于弱勢(shì)能文化，因此，在與地方文化的長(zhǎng)期接觸中，遷入人群所持有的文化逐漸呈現(xiàn)“在地化”趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下方面。

（一）移民對(duì)家族文化的影響

東保安灘村村民以龔、胡、何三大姓氏為主，每個(gè)姓氏都是以血緣為紐帶的宗親關(guān)系，家族內(nèi)部關(guān)系密切。村民的宗族觀念濃厚，十分重視自己的家譜。他們的姓名中仍然延續(xù)著祖先留下的字輩。

如龔氏20輩為一家譜，即：“日十振今芳，萬(wàn)世傳家邦，大道改修成，爭(zhēng)得永世昌。”此外，龔姓家族的姓名中除嚴(yán)格按家譜輩分起名外，亦存在幾兄弟的姓名中各取一字，連起來(lái)組成為一句有美好寓意的話。如龔世榮，龔世華，龔世富，龔世貴，龔世永，龔世長(zhǎng)，龔世久，連起來(lái)就是“榮華富貴永長(zhǎng)久”。這不僅加強(qiáng)了家族的族譜意識(shí)，也隱喻著家族內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致才能過(guò)上好日子。

胡姓的家譜輩分為：“高永天振文”。具體家族成員如下圖。

從上圖可看出，胡姓家譜字輩已用完。筆者在調(diào)查中了解到，他們也在考慮是否回湖北找一下原來(lái)的親戚，看祖上的家譜，回來(lái)給自家續(xù)上。這也可能是他們?nèi)蘸笈c湖北聯(lián)系的轉(zhuǎn)機(jī)。

何家的家譜輩分為：“孔兆美成賢智、光華耀祖宗”。何氏家譜雖留存較短，但依然匯聚著客居他鄉(xiāng)“游子”對(duì)祖譜的記憶與認(rèn)同。

可見，東保安灘村村民擁有濃厚的宗族觀念，即使他們不愿與故鄉(xiāng)往來(lái)，但為了延續(xù)家譜，開始嘗試開啟兩地的溝通。筆者認(rèn)為濃厚的家族觀念源自他們?cè)谶w出地宗族意識(shí)的不斷累積，并通過(guò)移民的經(jīng)歷而得到強(qiáng)化。在“外人”的身份標(biāo)記下，內(nèi)部必須團(tuán)結(jié)一致方可立足。這與明朝之際便以遷入此地的澇河南岸村民有著明顯的差異。此外，“龔”、“胡”、“何”等姓氏的遷入一定意義上豐富了當(dāng)?shù)氐男帐蠘?gòu)成。

（二）移民對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的影響

1.婚姻習(xí)俗的差異與變遷

婚姻是人生禮儀中的一個(gè)重要儀式，圍繞該儀式聚合了某一民族或地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在鄠邑區(qū)，有著本地的婚姻習(xí)俗，而東保安灘村遷入者也保留著自己獨(dú)特的習(xí)慣儀禮。遷入者與遷入地居民間的婚姻習(xí)俗有著明顯的差異，擁有較多差異的兩個(gè)群體間的持續(xù)互動(dòng)，引發(fā)了婚姻習(xí)俗的變遷。

（1）婚姻習(xí)俗的差異

其一，接親時(shí)間的差異。遷入村民接親的出發(fā)時(shí)間與遷入地有著較大的差別。在澇河地區(qū)，娶親的時(shí)間越早越好，他們稱之為“搶早”。筆者父母結(jié)婚時(shí)就有“搶早”的習(xí)俗，早上5、6點(diǎn)父親就已到母親家里接親。后隨觀念的改變，人們已不注重“早”，只需在中午12點(diǎn)之前將新娘子接回家即可。東保安灘村則無(wú)“搶早”的習(xí)俗，村民結(jié)婚娶媳婦必須要等到天亮才能出發(fā)。

其二，接親儀式的差異。東保安灘村村民的接親儀式較為獨(dú)特。娶親時(shí)必備樂(lè)隊(duì)表演，即敲火炮。敲火炮由4-5個(gè)人組成樂(lè)隊(duì)，樂(lè)器為嗩吶、小鑼、小鼓和鐃。他們分別在新郎出門前、新娘家、回到新郎家及婚禮儀式中進(jìn)行表演，期間有一人唱祝福歌。新郎到女方家娶親時(shí)，首先從門縫內(nèi)依次投入四封柬，每封柬上分別寫有：請(qǐng)、起、拜、謝四個(gè)字。意為用一種溫和儒雅的方式提醒女方起床梳洗，并表達(dá)對(duì)女方家長(zhǎng)的尊重和感謝。澇河地區(qū)的婚俗則相對(duì)簡(jiǎn)單。娶親路上沒(méi)有傳統(tǒng)樂(lè)器的表演，多以鞭炮來(lái)烘托氣氛，在半途中還有“攔路錢”的傳統(tǒng)。在叫門儀式中，多是通過(guò)塞紅包甚至撞門“搶婚”的方式打開新娘的閨房。

其三，出嫁習(xí)俗的差異。東保安灘村在出嫁方面與當(dāng)?shù)刈顬椴煌囊稽c(diǎn)是，該村的嫁女與男子娶親一樣，女方也必須設(shè)宴席招待客人。澇河南岸女子出嫁時(shí)女方家里不擺宴席，直到近年人們生活水平有所提高，才偶爾有人在女兒出嫁時(shí)也擺上幾桌來(lái)招待賓客。

其四，擇偶觀念的不同。關(guān)中平原土壤肥沃，優(yōu)越的自然條件給予人們殷實(shí)的生活，長(zhǎng)期自給自足的生活方式造就了人們保守的性格。人們?cè)趽衽紩r(shí)，首先考慮結(jié)婚對(duì)象的地域和家庭狀況，其次才是經(jīng)濟(jì)條件。對(duì)于移入此村時(shí)間較短的村民，當(dāng)?shù)厝瞬怀姓J(rèn)他們的“本地人”身份，即便已經(jīng)有了當(dāng)?shù)氐膽艏?，他們依然被視為外?lái)者。加之生活條件差，初來(lái)時(shí)語(yǔ)言不通，他們?cè)诋?dāng)?shù)厝搜壑腥簟靶U子”，村民在婚嫁方面遭遇較大的障礙。該村女子外嫁時(shí)，還會(huì)有人愿意接受，但男子娶親時(shí)，難以娶到當(dāng)?shù)嘏?。因此該村男子的結(jié)親對(duì)象主要為同是客戶人的三安五灘的村民。

（2）婚姻習(xí)俗的變遷

以婚禮儀式為代表的習(xí)俗文化是某個(gè)群體在特定環(huán)境中所凝結(jié)下來(lái)的特殊慣習(xí)，它的穩(wěn)定性決定其作用的長(zhǎng)期發(fā)揮。東保安灘村村民一直保留原有的婚禮習(xí)俗，不過(guò)在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往中，他們留下的還是那些較為重要的儀式。如“打醋灘”，是關(guān)中地區(qū)一種獨(dú)特的婚俗儀式，表現(xiàn)形式為：將鐵犁燒紅，在新娘下車前，有一人一手拿犁，一手提醋，邊走邊往上面澆醋，繞著婚車順時(shí)針走三圈，逆時(shí)針走三圈。醋接觸到燒紅的鐵犁會(huì)發(fā)出“唧唧”的聲音，寓意吉祥如意。當(dāng)然之所以用鐵犁，是由于關(guān)中平原自古以來(lái)就是農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)方式，鐵犁是人們?nèi)粘Ｉ畹暮没锇椤Ｔ谛履锾みM(jìn)家門之前舉行的這個(gè)儀式，一是寓意新婚吉祥如意，二是希望新娘婚后能夠勤勞，三是有著來(lái)年豐收的美好寓意。這項(xiàng)澇河南岸當(dāng)?shù)靥赜械慕Y(jié)婚習(xí)俗，如今也成為東保安灘村舉行婚禮必須進(jìn)行的一項(xiàng)儀式，說(shuō)明東保安灘村村民在遷入澇河地區(qū)后逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳?jì)方式，并在生產(chǎn)技術(shù)、工具等方面向當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)。同時(shí)，在此過(guò)程中，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明相關(guān)的習(xí)俗也逐漸被遷入者采納。如村民積極參與到“接城隍”儀式中。總之，在兩個(gè)差異群體的長(zhǎng)期互動(dòng)中，兩者婚姻習(xí)俗均產(chǎn)生了較大變遷。

2.喪葬習(xí)俗的差異與變遷

（1）喪葬習(xí)俗的差異

其一，樂(lè)器選擇的差異。東保安灘村在喪禮中采用傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行“打戴尸”表演，這些樂(lè)器與結(jié)婚時(shí)的“打火炮”屬同一套器具，演奏人員也一樣，只是演奏內(nèi)容不同。葬禮進(jìn)行時(shí)，演奏人員圍著棺材，一邊敲火炮，一邊唱孝歌，歌唱死者的豐功偉績(jī)，歌頌兒女的遵禮孝道。澇河南岸村民的喪禮樂(lè)器一般為西洋樂(lè)器，偶有傳統(tǒng)的二胡、嗩吶演奏。

其二，陪葬品選擇的差異。澇河南岸村民在下葬日，會(huì)由死者的娘家送“法”，以表達(dá)哀悼之情，而東保安灘村村民則無(wú)此習(xí)俗。東保安灘村村民會(huì)在棺材里放置“百家灰”，即從各家收集的草木灰，但不能是炕里面的灰。將灰打成灰包，放置在頭部位置，把柏樹葉平鋪在棺材底部。這種做法起初為了在炎熱夏季，減緩尸體腐爛散發(fā)的異味。集體“捐贈(zèng)”的草木灰成就了村民間團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。澇河南岸的村民則是將專門定制的棺布或新被單鋪在棺材中，將死者生前最喜歡的物件作為陪葬品。

其三，喪葬禁忌的差異。東保安灘村村民在人死后不主張哭喪。據(jù)東保安灘村村民說(shuō)，這是借鑒了諸葛亮和周瑜的事例。傳說(shuō)周瑜去世時(shí)，諸葛亮去悼念，怕周瑜沒(méi)有徹底死掉，就去周瑜的靈堂連哭帶喊，還在棺材上拍了幾下，這樣可以確保周瑜無(wú)任何生還可能。因此湖北籍的東保安灘村村民不主張?jiān)趩识Y上哭，更不允許有人在棺材上拍打。而在澇河南岸，人死后，在葬禮上哭的人越多說(shuō)明死者人緣越好，兒女越孝順。

其四，葬禮組織者權(quán)力的不同。東保安灘村的喪禮儀式，由治喪委員會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)，具體事項(xiàng)無(wú)需與主家商量，直接以通知的方式知會(huì)主家。在澇河南岸，有人去世后，會(huì)找村里德高望重并可以主持大局的老人組成治喪委員會(huì)，但主要聽從主家的意見。治喪委員會(huì)成員與主家商量下葬時(shí)間、墳?zāi)惯x址，負(fù)責(zé)通知親戚朋友。喪禮組織者權(quán)利的不同反映了兩者間社會(huì)結(jié)構(gòu)及人們觀念的較大差異。東保安灘村村民擁有濃厚的宗族觀念，治喪委員會(huì)猶如宗族組織，其成員也多為本族子弟，其行為方式就像家族長(zhǎng)發(fā)布命令。澇河南岸村民已在此生活幾百年，以地緣為紐帶的鄰里關(guān)系取代了以血緣為紐帶的宗族關(guān)系，喪禮等公關(guān)事務(wù)多以成員間協(xié)商的方式解決。

（2）喪葬習(xí)俗的變遷

東保安灘村村民在遷入澇河地區(qū)后，在喪葬儀式與風(fēng)俗上，吸收了一些農(nóng)業(yè)文明地區(qū)的特點(diǎn)，較大程度地保留了自己獨(dú)特的喪俗儀式。如東保安灘村年輕人早逝后，會(huì)將其衣物給仍在世的老人穿上，有續(xù)壽之意。此外，人死后會(huì)立即將其平時(shí)吃飯的碗摔碎，意為以后家里便少一口糧。澇河南岸地區(qū)則在人死后，會(huì)在他的靈位前放一碗飯，在墓地前擺放食物。這是對(duì)死者懷念的兩種不同的悼念方式，也在一定程度上表明兩個(gè)群體生死觀念的差異。

東保安灘村村民也吸收了當(dāng)?shù)匾恍┖侠淼膯试崃?xí)俗。如在死者下葬前一天擺宴席請(qǐng)鄰里吃飯，名為“請(qǐng)鄉(xiāng)黨”，好讓大家明天抬棺材的時(shí)候好好出力。在以前沒(méi)有棺罩車出現(xiàn)時(shí)，棺材全程由六人或八人從家里抬至墓地。這個(gè)宴請(qǐng)有助于喪禮的有序進(jìn)行，也有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)黨鄰居之間的友好往來(lái)。再如“十碗飯”是關(guān)中地區(qū)的一個(gè)葬俗儀式，主要是指經(jīng)由手工藝人用泥和裝飾物做的仿真食物，放在碗中，共十個(gè)碗。外形主要有仙女手捧仙桃、蛋糕餅干等?！笆腼垺笔窃谑耪呦略崮翘炫e行的一個(gè)儀式，由死者的舅家送來(lái)，意為送行飯，也是一種對(duì)死者的緬懷。據(jù)東保安灘村村民所說(shuō)，他們村以前沒(méi)有該習(xí)俗，現(xiàn)在受本地人影響，在葬俗中增加了此項(xiàng)?！笆腼垺庇捎诓皇钦嬲娘?，但又做的好看，可以維持很久，借此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的緬懷，既體面又不浪費(fèi)，東保安灘村村民對(duì)此欣然接受。東保安灘村村民在遷移此處之后，接受了一些好的習(xí)俗儀式，如“請(qǐng)鄉(xiāng)黨”、“十碗飯”等。但對(duì)一些諸如“掃墓、頂盆子”等常常引發(fā)妯娌、兄弟不和的習(xí)俗則堅(jiān)決抵制。

總之，東保安灘村村民遷入此地后，雖處弱勢(shì)地位，但并沒(méi)有為了增強(qiáng)自己勢(shì)力，改變自己弱勢(shì)地位而一味迎合、全盤接受澇河地區(qū)習(xí)俗。他們積極吸收合理且有積極意義的風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)持抵制不合乎禮法的陳規(guī)陋習(xí)。這既是立足所需，也是飽受苦難的村民果敢和理性的體現(xiàn)。

3.節(jié)日習(xí)俗的變遷

東保安灘村自遷移至渭、澇河岸后，澇河南岸地區(qū)又增加了一個(gè)新的節(jié)日傳統(tǒng)——大年三十過(guò)中午。澇河南岸以前沒(méi)有過(guò)大年三十中午的習(xí)慣，只是在除夕晚上，兒女們會(huì)提著禮品來(lái)為父母賀新年，吃個(gè)簡(jiǎn)單的年夜飯，拉拉家常。在東保安灘村，大年三十這天上午，家家戶戶開始宰雞殺羊，準(zhǔn)備豐盛的午餐，而到了晚上，則又回歸平常。此外，在澇河南岸，以前都是除夕當(dāng)天的下午才開始貼春聯(lián)、貼門神、掛燈籠，在東保安灘村的影響下，村民上午便陸續(xù)開始這項(xiàng)工作，大家美其名曰“過(guò)個(gè)早年”。

4.飲食習(xí)慣的變遷

眾所周知，湖北人以米為主食，關(guān)中平原以面為主食。東保安灘村人遷入此地之后，初始是吃米的。據(jù)東保安灘村村民龔世貴回憶，過(guò)去村里舉行紅白喜事時(shí)，招待賓客皆用米飯，村民謂之“九大碗”，分別為1碗菜、8碗米飯。由于長(zhǎng)期種植小麥，加之受當(dāng)?shù)厝擞绊?，村民逐漸以面食為主。但是他們對(duì)米仍然有著難以割舍的情懷，在除夕等重要節(jié)日，他們皆以米飯為主食，做一桌豐盛的午餐。這既是對(duì)故土、祖先思念之情的最好寄托，也具有不忘過(guò)去的警示作用。

5.價(jià)值觀念的變遷

東保安灘村和渭河以南、澇河以北的村莊由于遷入時(shí)間較短，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“三安五灘”。由于他們的遷出地大多是山區(qū)或比現(xiàn)居地生活條件差的地區(qū)，因此人們的價(jià)值觀念與遷入地形成了一定的差異。這點(diǎn)在日常及子女教育方面得到很好體現(xiàn)。相比而言，東保安灘村等“三安五灘”的村民生活較為艱苦，生活開支較為理性，如房屋裝修以簡(jiǎn)為主，個(gè)人穿著及日常用品也以實(shí)用為主。

從家族文化、方言和風(fēng)俗習(xí)慣方面，我們可以看出東保安灘村村民雖然有著“客戶人”的身份標(biāo)簽，但是他們對(duì)于自己的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。他們有著強(qiáng)烈的家族歸屬感，對(duì)文化的傳遞傾注了大量的精力，對(duì)于自己傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承付出了艱辛和汗水。同時(shí)，他們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了長(zhǎng)期的努力，對(duì)當(dāng)?shù)胤窖缘膶W(xué)習(xí)，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的吸收和采納，都逐漸內(nèi)化為村民克服異域文化的本領(lǐng)，成為村民文化的特質(zhì)之一。

結(jié)語(yǔ)

東保安灘村村民屬外來(lái)移民且數(shù)量相對(duì)較少，加上其“外地人”的身份決定了他們?cè)诋?dāng)?shù)匚幕臉?gòu)成中屬于弱勢(shì)文化，為了在當(dāng)?shù)亓⒆?，他們不得不主?dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?。如學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?jì)方式、接受當(dāng)?shù)氐纳罘绞降取５捎谒麄冞w入時(shí)間較短且這些遷入群體以群居的形式聚合在一起，這在很大程度上削弱了當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)本群體文化的沖擊。因而可以看到他們?nèi)匀辉诒救后w內(nèi)部使用自己的語(yǔ)言，如湖北方言;保持自己某些特定的風(fēng)俗習(xí)慣，如“敲火炮”;在婚姻儀式中亦保留了“四柬”接親法等。然而，遷入群體的文化邊緣地位在很大程度上決定了他們?cè)趦煞N文化的持續(xù)接觸中難以保全自己的文化原生性而發(fā)生文化變遷。但是，他們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)自文化的認(rèn)同與傳續(xù)及對(duì)他文化的揚(yáng)棄，提升自身的文化適應(yīng)力，從而轉(zhuǎn)變文化他者的身份，成為真正意義上的本地人，更好地維持本群體文化。

注 釋：

[1] 楊金輝：《歷史時(shí)期關(guān)中平原的渭水河道變遷》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[2] 東保安灘村碑刻，戶縣政府宣，2003年。

[3] 戶縣地方志編纂委員會(huì)：《戶縣志》，三秦出版社，2013年。

[4] 許韶立：《自然環(huán)境變遷影響人口遷移的歷史考察》，《人口學(xué)刊》，1991年第5期。

[5] 湖北省十堰市編纂委員會(huì)：《十堰縣志》，中華書局出版社，1999年。

[6] 湖北省鄖西縣地方志編纂委員會(huì)：《鄖西縣志》，武漢測(cè)繪科技大學(xué)出版，1995年。

[7] 十堰市西距陜西省白河縣城93公里。

[8] 一擔(dān)，指一個(gè)扁擔(dān);兩筐，指扁擔(dān)的兩頭共兩個(gè)框，每個(gè)筐里各有一個(gè)孩子。一擔(dān)兩筐是泛指，筐里的是很小的孩子，有大一點(diǎn)的則跟在大人身后一起走路。

[9] 龔萬(wàn)亮，男，73歲，東保安灘村村民。

[10] 何老師，東保村村民，以前是小學(xué)老師，因此人稱何老師。

[11] 此段為東保村村民何老師的記憶，與湖北瓜果販子接觸的是其父親。

[12] 謝巧巧，女，79歲，原籍為甘肅天水市武山縣洛門瓦舍坪村人。

[13] 戶縣志編纂委員會(huì)：《戶縣志》，三秦出版社，2003年。

[14] 胡振剛，男，78歲，東保安灘村村民。

[15] 圖2中姓名中帶有“x”的為早年夭折，圖中第四代人為70歲左右，再往下已有第5、6、7代，但起名已不按字輩，所以未列入圖中。另女性未列入家譜。

[16] 客戶人，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于外來(lái)移民的一種稱呼，在平時(shí)生活中帶有輕視、甚至藐視的意味，久而久之，外來(lái)移民也對(duì)外自稱客戶人。

[17] 三安五灘，是渭河、澇河兩岸最近的村莊，皆為近代遷移至此，因他們都位于澇河北岸，因此當(dāng)?shù)厝藢⑺麄兌挤Q作“灘底下人”，帶有一種輕視，看不起的意味。

[18] “法”，是鄠邑區(qū)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)葬禮用品，于死者下葬當(dāng)天，其舅家或娘家?guī)е了勒呒依??！胺ā笔怯瞄L(zhǎng)度為3米左右的布或者綢緞制作，顏色為黑、白色，上面寫有祭奠的話語(yǔ)，用兩個(gè)長(zhǎng)桿將之撐起為一條橫幅。

[19] 在澇河地區(qū)，為死者舉行下葬儀式時(shí)，會(huì)有“掃墓”“頂盆子”一說(shuō)，即在死者從家里出發(fā)至墓地途中，由一位兒媳婦拿著專門的類似掃把的東西，另一人拿著用金箔紙糊的瓷盆，走到村外的十字路口，將掃把點(diǎn)燃，盆子摔碎。本來(lái)掃墓只是為了顯示兒女的孝順，但人們認(rèn)為掃墓會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)，因此在兒女較多的家庭，會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掃墓的現(xiàn)象。甚至兄弟間為爭(zhēng)奪掃墓權(quán)而大打出手的場(chǎng)景比比皆是。

[20] 龔世貴，男，56歲，東保村村民，高中文化水平。對(duì)自己村的人口歷史文化等比較感興趣，此次調(diào)查“龔”氏的主要對(duì)象。

[21] 因一共為九碗菜所以稱之為九大碗，8碗米飯是由于一桌的賓客數(shù)量為8人。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對(duì)：曹英英