兩漢時(shí)期音樂文化的主要特征

鄭立克

摘要：兩漢時(shí)期國力強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，是我國音樂文化發(fā)展的高峰時(shí)期，在吸收了先秦音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。本文從漢代音樂的內(nèi)容、漢代音樂的音樂形式、雅俗共賞的漢代音樂三個(gè)方面對漢代音樂進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：漢代音樂;藝術(shù)形式;歷史地位

一、包羅萬象的音樂內(nèi)容

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)的百花齊放、百家爭鳴之后，形成了漢代社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的高潮。漢代音樂的種類十分豐富，在承秦制的基礎(chǔ)上并有新的發(fā)展，以中原地區(qū)的漢族為主體，并融合各民族文化為一體，體現(xiàn)前所未有的融合性、多元性，形成了包羅萬象的漢代音樂藝術(shù)。漢代音樂的發(fā)展結(jié)合了兩漢時(shí)期的文化背景，給人一種清新典雅的審美體驗(yàn)。漢初統(tǒng)治者改組擴(kuò)大了音樂機(jī)構(gòu)“樂府”，使其更大規(guī)模地收集、整理民間音樂，并利用民間音樂創(chuàng)作新曲，樂府的建立對音樂的發(fā)展起了集中推動作用，促進(jìn)了北方和西部地區(qū)少數(shù)民族音樂與漢族音樂結(jié)合。由于當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，對漢代音樂的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用，樂官和廣大民眾產(chǎn)生了對音樂的興趣，愿意投入到對音樂的創(chuàng)作當(dāng)中，而音樂的形式是將當(dāng)時(shí)的生活呈現(xiàn)在大眾面前，具有濃郁的生活氣息。

總而言之，漢代音樂的內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)漢代社會的生活狀況，在這種生活與藝術(shù)的不斷融合下，形成了一個(gè)強(qiáng)大的音樂體系――漢樂府。從而，漢代音樂的發(fā)展也逐漸完善，藝術(shù)文化得到升華，它的藝術(shù)功用不會因時(shí)間的推移而消失，漢代音樂的藝術(shù)給我們展現(xiàn)的不僅僅是漢代音樂的發(fā)展，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀。

二、豐富多樣的音樂形式

漢代音樂的形式多樣，從出土漢代畫像石、磚中描繪的各種豐富多彩的藝術(shù)形式和生動的藝術(shù)形象來看，不管是相和歌、鼓吹樂還是樂舞百戲，都生動地展現(xiàn)了漢代大氣磅礴、多種多樣的音樂文化景象。在漢代畫像石刻中，音樂文化的表現(xiàn)形式十分之多。山東沂南北寨村出的東南將軍冢畫像石刻，呈現(xiàn)出了50人的樂舞場景，表演形式多樣，有歌舞、樂隊(duì)表演，樂器有鐘、磐、鼓、排簫、笙、瑟、塤等品種，樂隊(duì)22人，陣容龐大，氣勢恢宏。漢代歌舞主要分為鼓吹樂、相和歌、鐘鼓樂三種，鼓吹樂是有鼓和吹管樂器組成的樂隊(duì)，多用于皇帝儀仗、王公貴族車隊(duì)出行、軍隊(duì)出行，以漢代打擊樂器為主的樂種，后來又吸收西北少數(shù)民族的音樂合成一種音樂形式，內(nèi)容十分豐富，深受各階層的喜愛。

《相和歌》是漢代的民間歌唱形式，《樂府詩集》卷二十六引《晉書？樂志》說：“凡樂章古辭存者，并漢世街陌謳謠、《江南》、《烏生》、《白頭吟》之屬，其后漸被弦管，即相和諸曲是也”[1] 。就是說漢代民間歌謠原本為徒歌，以后配上弦管樂器伴奏，發(fā)展成藝術(shù)歌曲?！巴礁琛笔遣挥脴菲靼樽嗟墓爬细璩问剑餍杏诮诸^巷尾，比較方便人們演唱。相和歌是漢代的歌舞大曲，由歌舞和樂器伴奏，相和歌與民間歌舞在一起不斷得到完善，發(fā)展成大型歌舞曲——“相和大曲”，最初在演唱時(shí)沒有用伴奏樂器，后期的發(fā)展中加入了樂器伴奏，不僅有鐘鼓類樂器，還有絲竹類樂器，形式種類豐富，吹管類樂器逐漸取代了金石樂器的地位，在樂隊(duì)中開始起主要作用。

三、雅俗共賞的音樂文化

西周初期的統(tǒng)治者創(chuàng)立了我國歷史上較為完整的宮廷禮樂制度，雅樂影響力較大，在宮廷祭祀、典禮儀式上廣泛應(yīng)用，而與雅樂相對應(yīng)的如民間的鄭衛(wèi)之音等俗樂不受統(tǒng)治者重視?！八讟贰币云錆庥舻纳顨庀?、優(yōu)美的旋律，逐漸受到統(tǒng)治階級和社會各階層的喜愛。漢初的統(tǒng)治階級設(shè)立了音樂機(jī)構(gòu)--樂府去負(fù)責(zé)整理和加工搜集來的各地民歌，把民間音樂藝術(shù)精華集中歸納，之后再進(jìn)行廣泛的傳播，漢樂府中的音樂充分吸收了先秦音樂文化，并在這些音樂的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了以多元化發(fā)展為特色的雅俗共賞漢代音樂。與此同時(shí)，漢代音樂還注重與外界交流，使其音樂藝術(shù)的形式與內(nèi)容都更加豐富，從根本上打破了西周雅樂獨(dú)霸樂壇的局面，確立了民間俗樂的發(fā)展地位，形成雅樂、俗樂及民間各種藝術(shù)形式相互交融，共同發(fā)展的新面貌。漢代的統(tǒng)治階級還定期在自己的住所或大宅院內(nèi)舉辦大型的音樂表演活動，樂舞的豐富表演形式正在漢代社會中逐漸興起，大規(guī)模的文藝活動逐漸推廣開來。

在漢高祖原廟中，“高祖所教歌兒百二十人，皆令為吹樂”[2] 若中間有空缺，會隨時(shí)將其補(bǔ)齊，而在漢武帝時(shí)，主要由宮廷中的樂府負(fù)責(zé)組織并開展各種聲勢浩大的綜合性演出，吸引了三百公里內(nèi)外的人來圍觀，出現(xiàn)了歷史中前所未有的現(xiàn)象，這種大型的群眾性音樂表演活動，是統(tǒng)治者推行“與民同樂”的政策帶來的，反映出漢代的音樂生活已經(jīng)從宮廷逐漸轉(zhuǎn)向大眾娛樂方向。

漢代音樂藝術(shù)的發(fā)展對當(dāng)今中國音樂藝術(shù)的發(fā)展具有重要作用，音樂來源于生活，漢代音樂的創(chuàng)作內(nèi)容和形式很多都來自當(dāng)時(shí)的社會背景，主要反映的也是漢代的社會現(xiàn)象，為我國現(xiàn)代音樂藝術(shù)提供了保貴的財(cái)富，對促進(jìn)現(xiàn)代音樂的發(fā)展具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李榮有.漢畫與漢代音樂文化探微[J].文藝研究，2000，（05）：21-23.

[2] 劉旭琦.石頭上的音樂———論南陽漢畫像石上的音樂表現(xiàn)[J].美與時(shí)代（下），2016，（07）：28-29.

（作者單位：浙江省杭州師范大學(xué)東城中學(xué)）