朱鳳瓊

【摘 要】 英漢互譯中的不可譯性歷來都是學(xué)者討論的熱點話題，什么導(dǎo)致了翻譯的不可譯性以及如何解決，其中有很多方面值得翻譯界的學(xué)者去探討研究。本文將從符號學(xué)的角度來分析探究不可譯的原因，并舉例分析，由此提出在符號學(xué)視角下的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】 符號學(xué);不可譯性;指稱意義;言內(nèi)意義;語用意義;翻譯策略

【中圖分類號】 H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2096-4102（2019）04-0087-03 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

一、引言

符號學(xué)就是一門研究意義的科學(xué)，沒有符號，一切都將毫無意義（陳宏薇，2003）。因此對于譯者來說，符號學(xué)在翻譯界具有十分重要的作用，此門學(xué)問可以幫助譯者解決許多翻譯中不能解決的問題。針對可譯性和不可譯性之間的矛盾，從符號學(xué)角度來分析，產(chǎn)生這種矛盾的原因是什么呢？究其根本，那就是不同的民族語言文化差異。當(dāng)然，由于社會文化的發(fā)展與交流，這種不可譯性最終也會得到解決，只是時間問題。

二、符號學(xué)的概念

符號學(xué)就是一門研究意義的科學(xué)。莫里斯把符號學(xué)劃分為語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。在這三大關(guān)系的影響下，發(fā)展出與此相對應(yīng)的三種意義，即指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義（Morris Charles，1946）。接下來，筆者將從這三方面來具體分析導(dǎo)致文本不可譯的原因。

三、從符號學(xué)角度來探究翻譯的不可譯性

翻譯其實就是把符號所體現(xiàn)的意義給譯出來，即把符號的指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義盡量翻譯出來，而要想把這三方面的意義都能用另外一種語言符號表達(dá)出來，這是十分困難的，這也就導(dǎo)致了翻譯中的不可譯性。下面就這三方面來具體分析翻譯中的不可譯性。

（一）指稱意義的不可譯性

指稱意義就是指語言符號同存在于主客觀世界中事物的關(guān)系，通俗來說就是文本與所指之間的關(guān)系（Morris Charles，1946）。指稱意義的對應(yīng)一般有兩種情況，筆者將進(jìn)行簡要舉例分析。

第一種情況，兩種語言符號完全對應(yīng)，如水—water，月亮—moon，太陽—sun等等，在這種情況下，可以找到一對一的對應(yīng)關(guān)系，并且參考的含義是可用的，這就是可譯性。但是也有源語無法在目的語中找到對等的詞，即源語是一種特定的表達(dá)說法，卻是目的語中缺失的表達(dá)法。比如“半邊天”在中國文化背景里指的是婦女，若是字對字的翻譯并是“half of the sky”，很明顯這是不適合的，在了解中國文化背景的情況下譯為“women”是否會更恰當(dāng)些呢？這是指稱意義不可譯的原因之一。

第二種情況，兩種語言符號不完全對應(yīng)（部分對應(yīng)），比如“揮金如土”若是譯為“spend money like soil”，這樣的譯文會讓外國人不知所云，形成這種差異的原因是受地理、習(xí)俗、信仰、世界觀和其他因素的影響。第二種情況構(gòu)成了指稱意義不可譯的另一個原因。

（二）言內(nèi)意義的不可譯性

要把握好言內(nèi)意義就要把握好文本的內(nèi)容與形式，當(dāng)然在翻譯界，歷來內(nèi)容與形式就是一對難以平衡的矛盾，這也就形成了言內(nèi)意義的不可譯性。筆者將從字、詞和句子方面來分析言內(nèi)意義的不可譯性。

1.字形方面

試舉一例，“人曾為僧，人弗可以成佛。女卑是婢，女又何妨成奴?！比羰前汛藢β?lián)翻譯成英語，將會失去其中拆字的妙處和其中的價值，即僧是人和曾合起來的，佛是人和弗合起來的，婢是女和卑合起來的，奴是女和又合起來的。漢字和印歐語系在字形方面的區(qū)別和差異也就形成了言內(nèi)意義的不可譯性。

2.詞語方面

言內(nèi)意義在詞語方面主要體現(xiàn)在詞語的重復(fù)、疊詞、雙關(guān)、音韻等方面。

重復(fù)在修辭學(xué)上又叫做反復(fù)，是漢語常用的一種用法，根據(jù)表達(dá)需要，有意讓一個詞語重復(fù)出現(xiàn)的修辭方法，其目的就是為了進(jìn)行強調(diào)，增強語氣或語勢，進(jìn)而凸顯某種感情或某種行為。例如：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了?！保ㄖ熳郧濉洞骸罚┻@里反復(fù)用“盼望著”一詞來強調(diào)作者對春天的渴望。英語中出現(xiàn)這種情況就比較少，我們不能想當(dāng)然地譯為“silence！silence！”和“Looking forward，looking forward”，這樣的譯作盡管實現(xiàn)了重復(fù)，但總覺得少了些韻味，原作者的情感也未能體現(xiàn)其中。那么這一層面的言內(nèi)意義就沒有表達(dá)出來。

巧妙地運用疊詞能夠增加語言的生動性、形象性、確切性，使文本更富有音樂性和韻律感，進(jìn)而突出作者思想，強調(diào)作者的感情。例如：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（李清照《聲聲慢》），這首詩用了七組重疊的詞來營造出了一種悲傷和凄涼的氛圍，并且把作者的那種愁情描寫得淋漓盡致，生動形象。但要如何翻譯才能達(dá)到疊詞產(chǎn)生的那種效果呢？再如《木蘭辭》用“唧唧復(fù)唧唧”的重疊詞來形容木蘭的嘆息聲，杜甫的《登高》“無邊落木蕭蕭下”，用“蕭蕭”摹擬落葉聲。要把這些詩句里疊詞譯出來已不容易，更不用說譯出來的文本能像源語一樣能夠摹聲或摹色，這就形成言內(nèi)意義的不可譯性。

雙關(guān)語是在某種語言環(huán)境中使用某些詞語的同音詞，故意使語句具有雙重含義，從而使作者的表達(dá)更為含蓄、幽默，給讀者加深印象。例如“春蠶到死絲方盡”此句中“絲”諧音“思”。類似此類雙關(guān)的字詞，忠實了原文的內(nèi)容，就很難保證原文的形式，這種同音異義的形式也就無法保留，因而雙關(guān)這一言內(nèi)意義也就會喪失了。

3.句子方面

對偶、排比、倒裝等修辭手法的運用則是言內(nèi)意義在句子層面的體現(xiàn)。例如：“謀事在人，成事在天！”此句為對偶句，對偶的作用一般是增強語言的節(jié)奏感和韻律美。此句一般譯為“Man proposes， god disposes！”該譯文利用押尾韻來達(dá)到源語的對偶效果，但那種原句的節(jié)奏感并沒有完全實現(xiàn)。綜上，由于各類修辭手法在句子中的運用，譯者也就很難翻譯出與源語一樣等同的修辭效果，這就是言內(nèi)意義在句子層面的不可譯性了。

（三）語用意義的不可譯性

語用意義是指語言符號同語言使用者的關(guān)系，通俗來說就是文本與讀者之間的關(guān)系（Morris Charles，1946）。特定的語言環(huán)境以及民族心理文化是影響語用意義的不可譯性的重要原因。下面筆者將就這兩種原因舉例進(jìn)行簡要分析。

第一種，在特定的語言環(huán)境下，作者賦予某一語言符號特別的意義。比如，在中國，見面打招呼一般不是說：“你好！”而是詢問對方：“你吃了嗎？”或者“去哪兒?。俊边@種獨特的打招呼方式是不被外國人理解的，他們會覺得這種打招呼的方式有點兒奇怪或者說是多管閑事。這也正如英國人打招呼會討論今天的天氣如何，這對于中國人來說也是無法理解的，在中國人看來今天的天氣怎樣難道自己看不出來嗎？還需要討論嗎？產(chǎn)生這種不同的原因就是各自所處的語言環(huán)境不同，所以這也就形成了語用意義的不可譯性。

第二種，每個國家都有自己的民族文化，每個人都是認(rèn)同自己國家的民族文化，由此形成了同一語言符號在不同國家有著不同含義的現(xiàn)象。比如在中國文化里，“紅色”代表著喜慶、吉祥，是中國人最喜歡的顏色，但是對于西方人來說“紅色”十分不吉利，因為其代表著流血和暴力，西方人喜歡的顏色則是“綠色”，而綠色在中國又有表示“綠帽子”的意思。民族心理文化的認(rèn)同感不同也就形成了語用意義的不可譯性。

四、符號學(xué)視角下解決翻譯中不可譯性的對策

以上分析了指稱意義的不可譯性、言內(nèi)意義的不可譯性和語用意義的不可譯性，那么是否譯者在遇到類似的情況就不知所措，無從下筆了呢？在一定的條件下，不可譯性也可轉(zhuǎn)換為可譯性，下面筆者將就在何種條件下解決翻譯中的不可譯性提出幾點建議。

（一）意譯或音譯

針對指稱意義的不可譯性有什么解決方案呢？譯者可以采取意譯或音譯的方法。例如：上文提到“半邊天”是中國傳統(tǒng)文化里特有的一種說法，俗話說“婦女能頂半邊天”，站在中國文化的角度，我們應(yīng)該知道“半邊天”是指女性，所以它可以被意譯為“women”。再如“揮金如土”可以意譯為“spend money like water”。

當(dāng)一些無法在目的語中找到相應(yīng)的表達(dá)，特別是那些具有國家特征的概念時，通常用音譯法。如“北京”譯為“Beijing”， “Singerpore”譯為“新加坡”;再如食物，“豆腐”譯為“Tofu”，“coffee”譯為“咖啡”等;以及一些極具文化特色的詞，比如“功夫”譯為“Kungfu”等。

（二）運用“三美”論

許淵沖先生在其翻譯實踐中總結(jié)出來的“三美”論：“意美、音美、形美”（許淵沖，1983），值得所有譯者去反復(fù)琢磨并參透，這套理論用來解決翻譯中的不可譯性十分有用。比如，要是遇到中國的“拆字”如何翻譯呢，兩種語言在字形方面的差異是最難把握的，這里就可以運用許先生的“形美”說來翻譯前面提到的這句“人曾為僧，人弗可以成佛。女卑是婢，女又何妨成奴?！?許先生譯為：A Buddist cannot bud into a Buddha; A Maiden may be made a house maid. 不難發(fā)現(xiàn) Buddist， bud， Buddha 和 Maiden made maid 的前半部分能達(dá)到“形似”，整句譯文基本上做到了大體整齊，也算是做到“形美”了，解決了言內(nèi)意義在拆字方面的不可譯性。在遇到疊詞的時候，許先生利用“音美”論把“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”譯為“I look for what I miss; I know not what it is. I feel so sad， so drear， So lonely， without cheer.”其中miss， is， drear，cheer實現(xiàn)了押韻，讀起來也極富韻律感和音樂感，這也就解決了言內(nèi)意義在疊詞方面的不可譯性。在遇到雙關(guān)修辭手法的時候，許先生也利用“音美”論把“春蠶到死絲方盡”譯為“Spring silkworm till its death spins silk from lovesick heart”，不難看出，“絲”譯為了“silk”，詩中隱含的“思”譯為“l(fā)ovesick”，這樣“silk”和“sick”一方面達(dá)到了音近，一方面還傳達(dá)了相思之情，可謂一舉兩得，這也就解決了言內(nèi)意義在雙關(guān)方面的不可譯性。當(dāng)然在遇到言內(nèi)意義在句子層面的不可譯性時，也可用許先生的“三美”說來解決這一困難。

（三）視語境翻譯

在遇到漢語詞義較為籠統(tǒng)，而英語詞義較為具體時，要怎么辦呢？比如“我們?nèi)コ燥垺逼渲械摹帮垺弊志褪呛芑\統(tǒng)的表達(dá)，這里的“飯”該說成是breakfast？lunch？還是supper呢？我們就只能根據(jù)不同的情況選擇不同的譯文，具體情況具體分析了。反之，在遇到英語語詞義較為籠統(tǒng)，而漢語詞義較為具體時，也得視情況而定。比如uncle是譯為“叔叔”“伯父”“姑父”“舅父”還是“姨父，就得看具體的語境了。再如在國外與別人打招呼，就不要問別人“你吃了嗎？”或者“你去哪里？”，這種打招呼的方式只適合在中國的語境下用，在國外最好說“Hello”或者“How are you？”。

五、結(jié)語

符號學(xué)近年來一直是翻譯界討論的熱門話題，而翻譯中的可譯性與不可譯性歷來更是專家學(xué)者研究的重點，將符號學(xué)與翻譯中的不可譯性相結(jié)合將會發(fā)現(xiàn)許多有價值的東西。隨著社會的發(fā)展以及世界文化交流的加強，想要實現(xiàn)文本的不可譯性向可譯性轉(zhuǎn)換是有可能的，充分利用符號學(xué)理論來探究文本的不可譯性，將會幫助譯者在翻譯的時候獲得更多的靈感，減少不可譯性與可譯性之間的障礙。

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