周小雨

【摘 要】音樂人類學(xué)將音樂作為文化進(jìn)行研究走出了西方音樂科學(xué)現(xiàn)代性的控制，使多元文化音樂以及東西方音樂各種文化在世界文化中共生、共存、對話發(fā)展。在此背景下，音樂教育出現(xiàn)了對西方中心主義的反思、多元文化的音樂教育趨勢和音樂教育回歸人文科學(xué)的趨勢。

【關(guān)鍵詞】 西方中心主義;人文科學(xué);多元化音樂教育

中圖分類號：G42 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）22-0193-01

一、西方中心主義的突破

直至今日，現(xiàn)代知識科學(xué)的客觀性、普遍性、價(jià)值中立性支配著絕大多數(shù)的現(xiàn)代人的生活。認(rèn)為這些知識是對客觀事物的反映，人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)到最精確的、客觀的、實(shí)證的知識需要拋棄自己的經(jīng)驗(yàn)、觀念、常識、感情等。西方音樂學(xué)體系作為一種知識陳述的范式，它是可以超越各種文化和社會(huì)的條件限制，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。受這種音樂價(jià)值影響下的音樂教育只能從一種特定的模式下認(rèn)識“音樂”到底是什么，西方現(xiàn)代音樂體系成為一套標(biāo)準(zhǔn)真理，我們按照這套真理標(biāo)準(zhǔn)對中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行“解剖分割”，找到可以與范式相對應(yīng)的共同特征就欣喜若狂以證明自己的音樂并不是“落后的”。若是無法對應(yīng)的部分，則都被剔除出去。殊不知我們這樣做正是更加承認(rèn)西方音樂的普世性，即被認(rèn)為是對所有文化都適用的。承認(rèn)其主導(dǎo)的統(tǒng)治地位，長期以往必定會(huì)壓抑我國傳統(tǒng)音樂體系個(gè)性化的發(fā)展，也使我們的文化被貼上原始的、野蠻的、未開化的標(biāo)簽。如果任由我們的一代代青少年從學(xué)校學(xué)得這樣具有殖民性質(zhì)的“科學(xué)知識”必然會(huì)對自己本文化產(chǎn)生一種不自信甚至是自卑的心態(tài)。因此，從地方性知識出發(fā)建立民族音樂學(xué)的文化主體身份是學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

二、中國傳統(tǒng)音樂的再語境化

胡塞爾有一篇題為《歐洲人危機(jī)中哲學(xué)》的著名演講提出了由科學(xué)引發(fā)的歐洲人的危機(jī)，認(rèn)為最核心的危機(jī)在于自然科學(xué)和技術(shù)時(shí)代的意識形態(tài)造成了時(shí)代危機(jī)、責(zé)任、人與生活的疏離，文化和歷史被人們隔斷和遺忘。多元的生存和文化形態(tài)消失，世界成為了科學(xué)和技術(shù)模式下一元的，扁平的。音樂人類學(xué)就是以當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域公認(rèn)的研究為人文學(xué)科的基礎(chǔ)方法——現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的思想建立起來的文化研究。音樂人類學(xué)就是把音樂作為文化現(xiàn)象或者文化中的音樂來研究，它既是音樂的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。①一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)則都反映在不同形式和規(guī)模的音樂行為里?！耙魳纷鳛橐环N語言，是一種典型的社會(huì)和文化的產(chǎn)物，它所敘述的話語、表達(dá)的意思、引發(fā)的感情、體現(xiàn)的意識在一個(gè)特定的文化環(huán)境發(fā)生和作用。在中國古代的文學(xué)是以詩歌為主，配之以音樂，從原始的詩歌到樂府詩、唐詩、宋詞都是如此。這樣便是“以樂從詩”;以樂為主，唱法、唱腔均以固定，填詞不但要符合長短、平仄、起承轉(zhuǎn)合的要求，還要符合唱腔。這便是“以詩從樂”從元曲開始就進(jìn)入了以詩從樂的過程。而以詩從樂的進(jìn)一步發(fā)展就是配合舞臺動(dòng)作也就是“劇”的誕生?！耙詷窂脑姟薄耙栽姀臉贰闭钦f明音樂和文學(xué)是分不開的。長期以來我們中國傳統(tǒng)音樂脫離了“語言的家園”脫離了中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教。重新構(gòu)建傳統(tǒng)音樂的語境，為音樂學(xué)習(xí)者創(chuàng)造新的，有意義的課堂和音樂體驗(yàn)。

三、后現(xiàn)代主義視野下的“返魅”

“后現(xiàn)代”“后殖民“全球化”這些新理論、思想的核心觀念是解構(gòu)已有的范式（現(xiàn)代知識型），不承認(rèn)權(quán)威的合法性，對已有的常識進(jìn)行除魅。我們應(yīng)該站在后現(xiàn)代性的語境下重新定義什么是音樂？在筆者看來，音樂是人類最基本、最顯著、最普通的特征，音樂創(chuàng)作和音樂欣賞存在于所有文化之中。對于音樂聲音的構(gòu)成，西方音樂理論家常常運(yùn)用聲學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如“音樂是具有規(guī)律和周期性的聲音”。但聲音是復(fù)雜的，也是非規(guī)律的，有關(guān)什么是音樂聲音的界定是不能脫離一定文化和一定時(shí)代背景的。②在音樂教育領(lǐng)域，世界多元化音樂的內(nèi)容首先出現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革中，是在基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的“課程性質(zhì)與基本理念”中提到了弘揚(yáng)民族音樂 理解多元文化。學(xué)生應(yīng)以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國家和民族的優(yōu)秀音樂文化，尊重世界文明多樣性，共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。隨著理解多元文化在國家綱領(lǐng)性文件中的出現(xiàn)也意味著我們應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在聲音、人、儀式活動(dòng)、技巧這幾個(gè)方面，而音樂技巧并不能夠構(gòu)成音樂教育領(lǐng)域的全部?；A(chǔ)教育不應(yīng)該為獲得知識技能、而應(yīng)該考慮倫理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐的定位。

綜上所述，清楚了“西方中心主義”和“科學(xué)主義”使許多地方性知識和被剝奪資格的知識重新合法化，在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化的歷史背景下多元文化的音樂教育必定成為將來音樂教育的流行發(fā)展趨勢之一。而音樂絕對不是脫離生活的藝術(shù)，它與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的許多學(xué)科都有聯(lián)系。以及音樂教育回歸到人文科學(xué)也是未來發(fā)展的新趨勢。

注釋：

①管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006，10.

②管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006，39.

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2]管建華.多元文化教育視野下的音樂教育[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2011，（03）：84-94+170.