張婧

摘 要：1964年，馬爾庫塞出版了批判先進(jìn)資本主義工業(yè)文明的著作《單向度的人》。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)由于科技進(jìn)步，已經(jīng)被工具技術(shù)理性所統(tǒng)治，變成了僅存肯定因素或保守因素的單向度社會(huì)。而且社會(huì)極權(quán)主義也以新的形式對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面進(jìn)行了壓制，導(dǎo)致生活在其中的人成了物質(zhì)生活上舒適、精神生活上貧乏空虛的“單向度的人”。通過分析馬爾庫塞的重要觀點(diǎn)，可以看到其合理性與局限性，并結(jié)合實(shí)際對(duì)此做出了一定解釋，得到了對(duì)中國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨?工具理性;發(fā)達(dá)工業(yè)文明;異化

中圖分類號(hào)：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0050-02

工業(yè)革命以來，資本主義浪潮席卷全球，致使資本主義社會(huì)迎來了發(fā)展的全盛時(shí)代，呈現(xiàn)出上升與繁榮的新特點(diǎn)。但是在這種平和的表象之下，馬爾庫塞指出存在一系列“單向度”問題，使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)從具有批判意識(shí)的雙向度社會(huì)變成了僅存肯定意識(shí)的單向度社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生了極權(quán)主義。生活于其中的人們被整合或一體化到現(xiàn)存技術(shù)體系或社會(huì)秩序中，成為失去批判精神和超越精神的單向度的人[1]。這種“單向度”特征表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面，對(duì)人產(chǎn)生了全面的影響。馬爾庫塞以社會(huì)批判理論對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)做了極為尖銳的批判，并深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)。

一、新極權(quán)主義下的社會(huì)

（一）政治領(lǐng)域的變革

馬爾庫塞指出：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)在于成功實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化。即統(tǒng)治階級(jí)“資產(chǎn)階級(jí)”和被統(tǒng)治階級(jí)“無產(chǎn)階級(jí)”的一體化，這為資本主義奠定了穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。以前的資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過無償占有勞動(dòng)力的剩余價(jià)值、延長(zhǎng)工人工作時(shí)間、克扣福利待遇、支付與工人勞動(dòng)成果不成正比的報(bào)酬等方式實(shí)行剝削，久而久之，資產(chǎn)階級(jí)越來越富，無產(chǎn)階級(jí)越來越窮，階級(jí)矛盾深化引起了無產(chǎn)階級(jí)的反抗，因而產(chǎn)生了層出不窮的社會(huì)革命。

現(xiàn)在，隨著科技的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)換了他們的策略，他們不再使用暴力手段，而是利用工具理性、技術(shù)理性來控制社會(huì)，將自己的統(tǒng)治隱藏在一個(gè)看似合理的外衣之下。主要表現(xiàn)在以下方面：一是在工廠內(nèi)普及機(jī)械化，降低工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，使無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)環(huán)境改善，緩和了階級(jí)矛盾。二是“藍(lán)領(lǐng)”工作隊(duì)伍朝“白領(lǐng)”方向轉(zhuǎn)化，工人的職能發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)現(xiàn)代機(jī)器的依賴使得他們逐漸喪失職業(yè)自主權(quán)，削弱了勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)控制的反抗。三是勞動(dòng)特點(diǎn)改變了勞動(dòng)者的態(tài)度，股份制、按勞分配等手段促使勞動(dòng)者把自身利益與企業(yè)利益統(tǒng)一，將資產(chǎn)階級(jí)的追求內(nèi)化成為自己的追求，勞資關(guān)系得以緩和，他們的態(tài)度隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變——與社會(huì)控制妥協(xié)，似乎不再與社會(huì)相矛盾，否定意識(shí)消解轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)中的肯定因素。這正如馬爾庫塞所說：“技術(shù)理性與政治理性的統(tǒng)一是當(dāng)代先進(jìn)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治的最基本特征?！盵2]社會(huì)控制中的反抗因素被遏制了，工人階級(jí)不再是反抗社會(huì)、促進(jìn)革命的動(dòng)力，而變?yōu)樯鐣?huì)的凝聚力，統(tǒng)治階級(jí)沒有后顧之憂，批判性也不復(fù)存在。

（二）基于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性批判

工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)手段迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的提高極大地滿足了人們的物質(zhì)需求?？墒牵藗?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，掉入了資本主義的“陷阱”：技術(shù)進(jìn)步促使人們?cè)絹碓揭蕾囉诠ぞ?，物質(zhì)需求的滿足混淆了人們對(duì)真正需求的追求，即追求人性解放、自由的精神需求。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品被包裝的五花八門，并通過媒體的大肆宣傳，吸引著人們爭(zhēng)先恐后地購買，商品成了人們生活的“靈魂”[3]。

在早期社會(huì)，人們往往是需要什么生產(chǎn)什么，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，則是商家先生產(chǎn)商品，然后再以各種噱頭來激起大眾的購買欲望，從而產(chǎn)生了虛假繁榮下的虛假需求。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)便是靠這種虛假的需求來將人控制于其中，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，人們往往處于奴役而不自知，社會(huì)變成了馬爾庫塞所說的“工具理性”統(tǒng)治的社會(huì)。馬爾庫塞敏銳地洞察到科技的雙面性：在帶給人們便利的同時(shí)也壓抑了人性、限制了人的自由。

（三）被限制的藝術(shù)自由

藝術(shù)作為上層建筑，是以經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)為基石創(chuàng)造的，一般來說，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映。在馬爾庫塞看來，新極權(quán)主義開始之前，高層文化作為一種具有否定性的文化，以其自身的憂患意識(shí)喚起了困苦中個(gè)體的憂患，進(jìn)行著反抗現(xiàn)存社會(huì)秩序壓迫的斗爭(zhēng)[4]。在新極權(quán)主義控制世界后，居于統(tǒng)治地位的科技理性轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，潛移默化地作用于高層文化，使得高層文化中的憂患意識(shí)被消解，并且作為一種贊揚(yáng)剝削的工具流入了低俗藝術(shù)中。藝術(shù)完全放棄了對(duì)社會(huì)壓抑的反抗，成為被限制的藝術(shù)自由，文化也不再反映真實(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)，它經(jīng)過資本主義的包裝，成了一種肯定現(xiàn)實(shí)的“幸福意識(shí)”。

在單向度社會(huì)的思想和文化領(lǐng)域，統(tǒng)治階級(jí)通過新媒體技術(shù)宣傳自己的主張，控制人的思想走向，文化的否定性向度逐漸消融，使人們無法做出合理的判斷。在單向度文化的影響下，人的思想意識(shí)也被禁錮，只求物質(zhì)不求精神，思想完全僵化，沒有否定性思考和批判的能力，只剩下屈從的一面。

（四）當(dāng)代人的全面異化

資本主義工業(yè)社會(huì)從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，是一個(gè)富裕的社會(huì)，但這并不意味著它是一個(gè)合理的、沒有矛盾的社會(huì)，在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)病態(tài)社會(huì)，是“個(gè)人異化到了頂點(diǎn)”的社會(huì)。異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。資本主義社會(huì)目前出現(xiàn)了一系列日常生活異化問題，包括：資本主義為了生產(chǎn)高消費(fèi)，把人變成生產(chǎn)消費(fèi)機(jī)器上的附屬品;需求的異化引發(fā)虛假消費(fèi)等等。種種現(xiàn)象表明了社會(huì)對(duì)人性的摧殘和攻擊，使人們自覺或不自覺地接受系統(tǒng)控制的操縱，嚴(yán)重地壓抑了人性。

總之，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，個(gè)人的需求與欲望的合理性被壓抑，社會(huì)只能朝著單向度的方向發(fā)展，久而久之，造成的后果即是“當(dāng)代人的全面異化”。在這樣的情況下，人們感覺不到自己被控制，并在不知不覺中接受了這種控制，認(rèn)為這是一種合理的社會(huì)秩序，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種虛偽的和平與安定[5]。

二、馬爾庫塞觀點(diǎn)的合理性與局限性

（一）“單向度”理論的合理性

首先，馬爾庫塞揭露了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)利用工具理性對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，階級(jí)剝削并沒有消失，只是被掩藏在合理的外衣之下。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變了統(tǒng)治策略，不再采取暴力方式，而是采用潛移默化的分配手段、消費(fèi)手段、娛樂手段、文化傳播手段，將剝削和壓迫納入合理的生活秩序中。生活于其中的人們物質(zhì)需求得到滿足，精神需求弱化，不再反抗現(xiàn)存秩序，社會(huì)得以穩(wěn)定的發(fā)展運(yùn)行。

其次，在技術(shù)理性發(fā)展如日中天的時(shí)候，馬爾庫塞揭示了它的兩面性。他指出：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的擴(kuò)展[6]，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、人們生活滿足感提高的同時(shí)，也造成了人的全面異化，本應(yīng)服務(wù)于人類的機(jī)器反過來支配人類，人的自由被限制，在安逸的生活中接受了無形的統(tǒng)治。技術(shù)理性削弱了人的創(chuàng)造性、自主性、批判性、獨(dú)立判斷能力，造成了一種人們似乎處于自由民主統(tǒng)治下的假象，然而實(shí)際上，技術(shù)理性的統(tǒng)治只不過是一種披著虛偽繁榮和虛假自由外衣的新型剝削。

（二）“單向度”理論的局限性

第一，馬爾庫塞將單向度的根源歸于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沒有剖析深層次的資本主義政治制度，這就使得他對(duì)于先進(jìn)資本主義工業(yè)文明的批判十分無力?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的影響不置可否，但這并不能成為將科技認(rèn)定成單向度根源的理由。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的決定力量，資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度意識(shí)形態(tài)形成的根源是社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)私有制之間的矛盾，而不是科學(xué)技術(shù)。

第二，馬爾庫塞的“單向度”理論是缺少階級(jí)分析的，他并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的真正主體。他認(rèn)為：隨著社會(huì)的發(fā)展，大部分工人階級(jí)勞動(dòng)者的生活水平提高了，有的甚至成了資本家，他們逐漸失去了對(duì)社會(huì)的反抗意識(shí)，因此，社會(huì)革命的主體應(yīng)是知識(shí)分子、大學(xué)生等較少受到社會(huì)控制的人。當(dāng)代社會(huì)階級(jí)矛盾因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展處于緩和狀態(tài)，但這并不意味著工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾消失了，馬爾庫塞持有的“當(dāng)今工人階級(jí)的反抗意識(shí)淡薄，不再是革命的動(dòng)力”觀點(diǎn)無疑是片面的、錯(cuò)誤的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)剝削程度的加深，無產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)高舉革命大旗反抗現(xiàn)存秩序，成為進(jìn)行社會(huì)革命的主體。

三、對(duì)中國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的啟示

第一，馬爾庫塞在《單向度的人》中揭示了一種“物質(zhì)豐富，精神痛苦”的社會(huì)現(xiàn)狀。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)展不可避免地會(huì)伴隨著一系列問題，我們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)該重視精神文明建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。對(duì)人的價(jià)值和人的全面發(fā)展給予高度重視、注重人文關(guān)懷、關(guān)注人以及人類本身的生存與發(fā)展，在促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)國(guó)民素質(zhì)的提升，使國(guó)民在物質(zhì)生活滿足的基礎(chǔ)上發(fā)展成有理想、有素質(zhì)、有道德、有文化的四有青年。

第二，馬爾庫塞把科技?xì)w于罪惡，這無疑是錯(cuò)誤的。科技是一把雙刃劍，有利有弊，我們應(yīng)該充分發(fā)揮科技的“第一生產(chǎn)力”的作用，樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使之為建設(shè)和諧社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。雖然異化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，但只要以正確的價(jià)值觀對(duì)人民加以引導(dǎo)，就一定會(huì)轉(zhuǎn)消極為積極，避免工具理性的過度膨脹，使人能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造性，能夠有創(chuàng)新思維和獨(dú)立思考能力，使社會(huì)更加有蓬勃發(fā)展。

第三，馬爾庫塞批判資本主義社會(huì)是僅存保守因素或肯定因素的單向度社會(huì)，這無疑給我們的現(xiàn)代化建設(shè)提了個(gè)醒。在社會(huì)發(fā)展中，肯定因素與否定因素是伴生存在的，我們要用辯證的眼光看待社會(huì)發(fā)展，做到既發(fā)揮肯定因素的正功能，也不逃避否定因素，樂觀地進(jìn)行引導(dǎo)使之轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的因素，使二者相輔相成，共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出力。

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