愚公移山精神的傳播與當(dāng)代價(jià)值

杜丹

【摘要】愚公移山故事兩千多年來通過口耳相傳、家常書信、國文教材、報(bào)紙期刊等不同形式的傳播流傳至今，愚公移山精神也在不同時(shí)期被賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵，從最早帶有道家思想底色的文獻(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹в腥寮宜枷氲纳裨捁适?。近代以來，毛澤東在七大會(huì)議上對(duì)“愚公移山”進(jìn)行了全面而深刻的闡釋，愚公移山精神成為中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和革命精神，并在全國范圍內(nèi)迅速傳播開來，成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民推進(jìn)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，愚公移山精神作為“中國精神”的重要元素，被習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】愚公移山精神;傳播;時(shí)代價(jià)值

愚公移山的故事源遠(yuǎn)流長，最早見于戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物列御寇的《列子·湯問》。講述的是“年且九十”的北山愚公帶領(lǐng)子子孫孫挖山不止、最終感動(dòng)天帝的故事。經(jīng)過兩千多年的不斷傳播，《愚公移山》故事從最早帶有道家思想底色的文獻(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹в腥寮宜枷氲脑⒀怨适??？谷諔?zhàn)爭以來，毛澤東同志多次講到愚公移山故事，借愚公移山精神鼓舞全黨全軍全國人民將革命進(jìn)行到底。至此，愚公移山精神成為中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值追求和革命精神，成為中華民族精神的重要組成部分。

一、愚公移山精神在中國古代的傳播

愚公移山精神是中華民族精神寶庫中一個(gè)非常特殊的文化符號(hào)，在中國古代通過口耳相傳、進(jìn)入類書等傳播形式流傳至今，具有其恒久意義。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期的傳播

遠(yuǎn)古時(shí)期，因無文字記載，很多神話故事都是通過口耳相傳的形式流傳下來，如盤古開天、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等。這種傳播形式雖然難以保證信息的完整和準(zhǔn)確，但可以流傳至今也就說明故事本身所具有的意義和價(jià)值。從遠(yuǎn)古流傳下來的神話故事看東西方文明的差異，不難發(fā)現(xiàn)中華文明勇于抗?fàn)?、自立自?qiáng)的精神特質(zhì)：在西方神話里，火是普羅米修斯盜來的，而在中華神話里火是燧人氏鉆木取火取得的;西方神話中的世界是上帝創(chuàng)造出來的，而在中華神話里是盤古開天辟地;面對(duì)滔天的洪水，西方神話講的是躲進(jìn)諾亞方舟逃離，而中華神話講的是大禹治水。西方神話里的神是至高無上的，人類的一切命運(yùn)都要聽從神的安排;而中華民族崇尚自然、敬畏自然，但從不會(huì)向所謂“神的意志”低頭，從來不缺乏戰(zhàn)天斗地、改造自然的勇氣和毅力?？v觀華夏文明發(fā)展史，就是一部為了生存繁衍不斷抗?fàn)幍膫ゴ髿v史。正是靠著這種不懈抗?fàn)幍木?，中華文明才能綿延不絕，中華民族才能始終巍然屹立于世界民族之林。

（二）從東晉到清的傳播

從晉到清的一千多年間，愚公移山故事主要是通過書信、詩詞歌賦和類書等形式進(jìn)行傳播，不同文人對(duì)愚公移山的援引和解讀也由晉唐時(shí)期道家的哲學(xué)意象層面逐漸轉(zhuǎn)向宋、明時(shí)期儒家的致用實(shí)踐層面。愚公移山躬身篤行、有志者事竟成的精神品格也日益被發(fā)掘出來，且得當(dāng)時(shí)人的肯定和學(xué)習(xí)。

晉代張湛在批注愚公移山時(shí)寫道：“俗謂之愚者，未必非智也;俗謂之智者，未必非愚也?！彼麑ⅰ坝薰币暈榕c“俗士”相區(qū)別的“大人”，說他以“天地為一朝，億代為瞬息;忘懷以造事，無心而為功;在我之與在彼，在身之與在人;弗覺其殊別，莫知其先后”。在這里，移山的“愚公”超然物外，不求世功，不計(jì)功利，具有道家所津津樂道的理想人格。愚公移山故事在南北朝后期已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)作品了。南朝庚信在《演連珠》中寫道：“是以愚公何德，遂荷鍤而移山。精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海?！钡兰宜枷朐谔拼_(dá)到高峰，丘鴻漸在《愚公移山賦》中寫道：“我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功于大治。”認(rèn)為愚公移山精神就是對(duì)大道的孜孜以求。

隨著儒學(xué)的興盛，愚公移山精神的傳播逐漸由晉唐時(shí)期道家的哲學(xué)意象層面轉(zhuǎn)向宋、明時(shí)期儒家的致用實(shí)踐層面。愚公移山不是盲目空想，而是在立下遠(yuǎn)大理想之后，制訂了切實(shí)可行的方案，實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)，通過子子孫孫的不懈努力，最終將“指通豫南、達(dá)于漢陰”的美好愿望變成現(xiàn)實(shí)，這與儒家思想中經(jīng)學(xué)致用、知行合一的核心理念高度契合。儒家學(xué)說講究入世、崇尚實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，認(rèn)為愚公挖山不止、子孫相繼的移山之舉才真正符合圣賢之道。明末清初經(jīng)學(xué)家、思想家黃宗羲曾寫道：“愚公移山、精衛(wèi)填海，常人藐為說鈴，賢圣指為血路也?！闭J(rèn)為圣賢之所以取得常人難以企及的成就，就在于有愚公移山的精神。事在人為、矢志不渝、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，是中華民族的鮮明特征。

二、愚公移山精神在近代以來的傳播

清代以來，尤其是在“三千年未有之大變局”的晚清時(shí)期，面對(duì)亡國滅種的危機(jī)，時(shí)人在轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的同時(shí)，也對(duì)中國的傳統(tǒng)資源進(jìn)行發(fā)掘，愚公移山故事和精神得到了更為廣泛的傳播。

（一）民國時(shí)期的傳播

民國時(shí)期，隨著新式教育的推廣，愚公移山故事得到了更為廣泛的傳播。以此時(shí)的新式中小學(xué)教育為例，愚公移山故事普遍被編入各種國文教科書中，成為受教育者必學(xué)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)之一。[1]同時(shí)，一些有識(shí)之士以愚公移山的精神勉勵(lì)自己、激勵(lì)國人，不斷探索救亡圖存、振興民族之路。曾國藩在談到水師輪船營造事宜時(shí)，認(rèn)為“應(yīng)效愚公移山之法，勉卒此功”。丁日昌在談到籌劃海防的重要性和艱巨性時(shí)指出：“愚公移山未必半鋤，而山即改”“惟有不計(jì)其效之遲速，但求其效之有無，日積月累，成效必有可觀”。孫中山在《建國方略》中寫道：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日?！睆难髣?wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，愚公移山在各類文獻(xiàn)中被不斷提及，逐漸被賦予了更多的革命意象，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)思辨、人生感悟的層面升華為無數(shù)革命先驅(qū)、仁人志士以愚公移山的精神，為國家和民族的命運(yùn)艱辛探索、奔走呼號(hào)、前赴后繼、流血犧牲。

（二）抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的傳播

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，愚公移山故事經(jīng)過毛澤東在中共七大上的闡釋，被賦予了比原來更為豐富的思想內(nèi)容，成為毛澤東思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。從此，愚公移山精神也成為共產(chǎn)黨人的一筆寶貴精神財(cái)富，并迅速在全黨全軍全國人民當(dāng)中傳播開來。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國內(nèi)充斥著“亡國論”和“速勝論”的不同觀點(diǎn)。毛澤東在深入研究分析的基礎(chǔ)上，提出了《論持久戰(zhàn)》的著名戰(zhàn)略，而愚公挖山不止的精神正是持久作戰(zhàn)所需要的精神。1938年，毛澤東在中國人民抗日軍政大學(xué)（簡稱“抗大”）多次援引愚公移山故事激勵(lì)學(xué)員學(xué)習(xí)愚公挖山不止的精神，要將革命進(jìn)行到底。1945年，毛澤東在中共七大會(huì)議上又講述愚公移山的故事，并在6月11日發(fā)表了《愚公移山》著名演講。毛澤東在演講中指出，“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山”，并號(hào)召全黨“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[2]。在《愚公移山》這一光輝文獻(xiàn)的指引下，中國共產(chǎn)黨人取得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，成功推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，中華民族實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來的偉大歷史飛躍。

（三）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的傳播

新中國成立后，久經(jīng)戰(zhàn)亂的國家面臨一窮二白、百廢待興的艱難局面，愚公移山精神在這一時(shí)期的傳播也從革命意象轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)建設(shè)。在20世紀(jì)50年代，隨著《人民日?qǐng)?bào)》等一些重要的核心報(bào)刊在全國的發(fā)行，愚公移山的故事在全國范圍內(nèi)被廣泛宣傳，毛澤東的《愚公移山》演講也被列入小學(xué)教材。

1957年10月9日，毛澤東在《厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭取農(nóng)業(yè)豐收再豐收》的報(bào)告上批示：“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個(gè)好例。”在這一批示的影響下，各地報(bào)紙期刊除了大力宣傳厲家寨的典型事跡外，還將農(nóng)田水利建設(shè)、工程進(jìn)展與愚公移山精神聯(lián)系起來。如愚公移山故事發(fā)源地濟(jì)源縣在水利建設(shè)中發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)此發(fā)表文章《水利建設(shè)要有愚公移山的毅力》。1962年3月28日，周恩來同志在二屆全國人大三次會(huì)議上指出：“過去我國人民用愚公移山的精神，經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山?，F(xiàn)在，在我國人民面前，還擺著經(jīng)濟(jì)貧困和文化落后這兩座大山。我們要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，再用幾十年的時(shí)間，把這兩座大山搬掉。我們應(yīng)該有這樣的信心”。之后，全國上下掀起了新一輪學(xué)習(xí)弘揚(yáng)愚公移山精神的高潮。在大力推進(jìn)社會(huì)主義改造和建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中，還衍生出了紅旗渠精神、大慶精神、大寨精神等具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的偉大精神，各行各業(yè)涌現(xiàn)出了王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳祥等一大批具有強(qiáng)大感召力的時(shí)代英模人物，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

（四）改革開放時(shí)期的傳播

改革開放時(shí)期，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的興起，愚公移山精神在這一時(shí)期通過傳統(tǒng)主流媒體、重要門戶網(wǎng)站、新興自媒體、戲曲、電視劇等多種形式得到了更為廣泛的傳播。如1986年1月1日《人民日?qǐng)?bào)》第一版發(fā)表社評(píng)《讓愚公精神滿神州》。2008年根據(jù)《愚公移山》故事改編的電視劇《王屋山下的傳說》在央視一套黃金時(shí)段熱播。2009年，大型抒情豫劇《愚公移山》獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。

此外，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也在內(nèi)政外交的許多重要場合講述愚公移山故事，借愚公移山精神激勵(lì)國人代代接力，艱苦奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。

1987年5月12日，鄧小平會(huì)見荷蘭首相呂德·呂貝爾斯時(shí)指出：“我沒有去過你們的國家，聽說荷蘭不少土地是填海造出來的，這種艱苦奮斗的精神了不起。中國有句話，叫做‘愚公移山，這是我們民族的一個(gè)傳統(tǒng)，你們稱得上是‘愚公移海?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、脫貧攻堅(jiān)、黨的建設(shè)等重要場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)愚公移山精神，號(hào)召全黨全軍全國人民以愚公移山精神奮力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和兩個(gè)百年夢(mèng)想。改革開放以來的40多年，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，就是在愚公移山精神指引下賡續(xù)努力、不懈奮斗的結(jié)果。

三、愚公移山精神傳播的當(dāng)代價(jià)值

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，愚公移山精神作為“中國精神”的重要元素，被習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）愚公移山精神的傳播有利于中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)展

1945年6月11日，在抗日戰(zhàn)爭即將取得偉大勝利之際，毛澤東同志發(fā)表《愚公移山》的閉幕詞，號(hào)召全黨全國人民發(fā)揚(yáng)不怕犧牲，下定決心，排除萬難，去爭取勝利的愚公移山精神。

2016年12月30日，習(xí)近平總書記在參加全國政協(xié)新年茶話會(huì)上發(fā)表重要講話：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。新長征路上，每一個(gè)中國人都是主角、都有一份責(zé)任。讓我們大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底的精神，在中國和世界進(jìn)步的歷史潮流中，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸。”總書記的這次重要講話，被認(rèn)為是在黨的十九大召開之前對(duì)全國的一次政治上思想上的總動(dòng)員?？倳浿v到的“我們的事業(yè)”，指的是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè);總書記強(qiáng)調(diào)的“兩大精神”，其實(shí)就是要求我們要繼承中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)愚公移山精神、大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底的精神，堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章。

（二）愚公移山精神的傳播有利于全面建成小康社會(huì)

貧困是人類社會(huì)的大敵，是千百年來橫亙?cè)谥腥A民族面前的一座“大山”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央下定決心，要徹底挖掉中國幾千年的窮根子，開啟了新時(shí)代氣壯山河的脫貧攻堅(jiān)硬仗。習(xí)近平總書記2015年3月6日在參加十二屆全國人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要著力推動(dòng)老區(qū)特別是原中央蘇區(qū)加快發(fā)展，決不能讓老區(qū)群眾在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中掉隊(duì)，立下愚公志、打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓老區(qū)人民同全國人民共享全面建成小康社會(huì)成果?！比珖嗣裨邳h中央領(lǐng)導(dǎo)下，以愚公移山精神打響了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，愚公移山精神成為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要標(biāo)識(shí)和符號(hào)。

（三）愚公移山精神的傳播有利于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程

黨的十九大指出，偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，必須靠大力弘揚(yáng)愚公移山精神，正視我們黨面臨的“四種風(fēng)險(xiǎn)”“四種考驗(yàn)”，以“永遠(yuǎn)在路上”的堅(jiān)定和執(zhí)著，“踏石留印、抓鐵有痕”的決心和勇氣，把黨的各項(xiàng)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。黨的十八大以來，黨中央先后部署開展群眾路線、“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動(dòng)，重拳出擊“打虎拍蠅獵狐”，馳而不息糾正“四風(fēng)”，充分彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。在推進(jìn)黨的建設(shè)方面，習(xí)近平總書記也多次用愚公移山精神激勵(lì)全黨。2013年11月28日他在濟(jì)南軍區(qū)調(diào)研群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)提出，“必須堅(jiān)決克服‘闖關(guān)‘松口氣等消極思想情緒，乘勢(shì)而上，乘勝追擊，以愚公移山精神，一個(gè)問題一個(gè)問題去攻堅(jiān)克難，做到善始善終、善作善成，努力實(shí)現(xiàn)作風(fēng)根本好轉(zhuǎn)”。

愚公移山精神在我國代代傳承著，激勵(lì)和鼓舞著中國人民不斷發(fā)揚(yáng)愚公移山精神中的擔(dān)當(dāng)精神、實(shí)干精神、堅(jiān)韌精神、攻堅(jiān)克難精神等精神品質(zhì)，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周游.“愚公移山”寓言在現(xiàn)代中國的闡釋與運(yùn)用（1936—1976）[J].中共黨史研究，2016（1）：15-25.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：53.

（作者單位：中共濟(jì)源市委黨校）

編校：王志昭