羅爽

摘 要：法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是“西方馬克思主義”的一個(gè)流派?；艨撕Ｄ鳛榉ㄌm克福學(xué)派的創(chuàng)始人和社會(huì)批判理論的奠基者，他可以算是批判西方工業(yè)文明技術(shù)的第一人。我們?cè)谧x他的《啟蒙辯證法》的時(shí)候可以深刻感受到他的批判和核心之所在——文化進(jìn)步走向其對(duì)立面的各種趨勢(shì)，從而通過(guò)對(duì)啟蒙理性轉(zhuǎn)變成為技術(shù)理性、工具理性的盛行，隨之而來(lái)的是一系列技術(shù)的異化和人性的喪失進(jìn)行深刻的批判。為了拯救文化的進(jìn)步走向其對(duì)立面，找到人類生存的價(jià)值基礎(chǔ)，霍克海默懷著救贖的激情，開(kāi)始了他的技術(shù)批判理論的旅程，讓我們反思現(xiàn)代的文化進(jìn)步，并對(duì)我們所生存的世界進(jìn)行重新審視。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?技術(shù)理性;大眾文化;批判

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0061-02

從霍克海默所處的時(shí)代背景和前幾代人的思想我們可以看出，批判理論并不是從他開(kāi)始而產(chǎn)生的。在這期間，法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治、第二次世界大戰(zhàn)波及眾多國(guó)家、殘暴的反猶主義開(kāi)始等等一系列行為給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難和痛苦。正因如此，霍克海默以自己獨(dú)到的看法對(duì)啟蒙、技術(shù)理性和大眾文化展開(kāi)了批判。本文將通過(guò)對(duì)啟蒙辯證法的歷史背景和理論淵源的分析，對(duì)其整體的批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。另一方面，通過(guò)梳理一系列原著中的理論困境，我們尋求適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值，試圖從全面辯證的角度看待啟蒙辯證法，挖掘書中深刻的思想內(nèi)涵，在新時(shí)期發(fā)揮積極作用，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！秵⒚赊q證法》對(duì)法蘭克福學(xué)派和現(xiàn)代中國(guó)都具有深遠(yuǎn)的意義，由此我們應(yīng)該看到批判背后的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)工具理性所帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思。從工具理性的大局出發(fā)，統(tǒng)一人文精神和科學(xué)精神，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

一、對(duì)啟蒙的批判——啟蒙倒退成神話

啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷是使人擺脫束縛，解放人類，追求自由。文明的啟蒙之門打開(kāi)了，給人們帶來(lái)了物質(zhì)和精神上的幸福。然而，與此同時(shí)，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)從某種程度來(lái)說(shuō)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的神話，又成了另一個(gè)新的神話。此時(shí)此刻，反思啟蒙運(yùn)動(dòng)是我們現(xiàn)代人的必然選擇，換一個(gè)角度來(lái)看，站在啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)立面來(lái)重新審視，這是對(duì)新時(shí)期啟蒙思想的價(jià)值和局限性進(jìn)行重新審視。從中我們可以看出，它在摒棄了消極心態(tài)的同時(shí)也正確認(rèn)識(shí)了啟蒙思想的意義和作用。

從霍克海默的《啟蒙辯證法》中我們可以看到，“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主”。從而使人成為社會(huì)的主人和自然的主人。但是，啟蒙并沒(méi)有像我們所想象的那樣，換句話說(shuō)，人類在啟蒙的帶領(lǐng)下并沒(méi)有過(guò)上人們之前所向往的生活，也沒(méi)有進(jìn)入完全理性的狀態(tài)，反而進(jìn)入野蠻的狀態(tài)而一發(fā)不可收拾，這也就是霍克海默為什么對(duì)其進(jìn)行批判的根本原因之所在?；艨撕Ｄ赋?，18世紀(jì)的啟蒙精神和思想本身的進(jìn)步都是勢(shì)不可擋的。然而，啟蒙控制了精神，精神變成了非理性的俘虜，變成了控制人本身的控制工具，導(dǎo)致了人從內(nèi)而外的墮落，“被啟蒙摧毀的神話，確是啟蒙自身的產(chǎn)物”。因?yàn)槿缤裨捯呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話?！霸诿绹?guó)，音樂(lè)文化同消遣娛樂(lè)、廣告宣傳混雜在一起，不僅一個(gè)人為了欣賞音樂(lè)，就必須同時(shí)收聽(tīng)廣告，而且音樂(lè)連同它的悠揚(yáng)莊嚴(yán)的屬性也一起被用于商業(yè)廣告”。

在筆者看來(lái)，霍克海默之所以對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思主要有兩個(gè)原因。其一，對(duì)于統(tǒng)治一切事物的上帝（通常稱為救世主）實(shí)則是想要成為自然的主人。其二，啟蒙精神推翻所謂的神話的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是神話本身。統(tǒng)治一切事物的理性精神，如造物主上帝，想要成為自然的主人。在人的支配下，自然又面臨著一個(gè)思維主體，這個(gè)主體除了自我和自我概念之外什么都沒(méi)有。一切由理性作為主體的勝利所表現(xiàn)出來(lái)的，以及一切從屬于邏輯公式的，都直接由理性的服從中所表現(xiàn)出來(lái)?！懊恳环N特殊的理論觀點(diǎn)都不時(shí)地受到毀滅性的批判，而理論觀點(diǎn)本身也就僅僅是一種信仰，最終，精神的概念、真理的觀念，乃至啟蒙概念自身都變成了唯靈論的巫術(shù)”。

因此，原本被認(rèn)為啟蒙能夠喚醒世界，驅(qū)散神話，根除萬(wàn)物有靈論，現(xiàn)在卻已經(jīng)變成萬(wàn)物有靈論。在萬(wàn)物有靈論中，“主體和客體之間的距離是抽象的前提，它是以占有者與其通過(guò)占有物而獲得的事物之間的距離為基礎(chǔ)的”。作為啟蒙工具的抽象物，它是一種我們必須去拒絕的觀念，從而形成一種被洗滌了的抽象對(duì)象。正是在這種統(tǒng)治下，自由人最終成了機(jī)械的產(chǎn)物，這一切實(shí)則都?xì)w因于啟蒙運(yùn)動(dòng)。

二、對(duì)技術(shù)理性的批判——成為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我毀滅和理性的消亡是啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的資本主義絕對(duì)權(quán)利是當(dāng)代資本主義社會(huì)所有問(wèn)題的根源。

首先，霍克海默指出，人類廣泛使用的科學(xué)技術(shù)在某種程度上來(lái)看是真正的啟迪，但事實(shí)上，他們把崇尚技術(shù)作為過(guò)去的深化。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，霍克海默只對(duì)科技的各種衍生產(chǎn)品所造成的災(zāi)難和影響感到震驚。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中很難找到這些問(wèn)題真正的根源，因此，他把這一問(wèn)題根源歸因于當(dāng)時(shí)盛行的科學(xué)技術(shù)。于是他開(kāi)始了科學(xué)技術(shù)的反思，進(jìn)一步批判了啟蒙精神的膨脹和科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存的消極影響。這種消極影響更多地體現(xiàn)在文化上，人們把更多的精神支持和意識(shí)形態(tài)歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)，即啟蒙辯證法中的“大眾文化”。在這個(gè)時(shí)候，人們有限的社會(huì)責(zé)任感逐漸被抹去，人們處于思想的同化狀態(tài)，在暗之自若的社會(huì)狀態(tài)中生活的安逸自若。從公眾的角度看，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，把人們放在固定的位置來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候人們只是在毫無(wú)意志地奔跑。人們?cè)谶@種無(wú)意識(shí)的消遣中恢復(fù)了自己的力量，擺脫了憂慮和社會(huì)矛盾，可以繼續(xù)不受關(guān)注地裝備。

其次，霍克海默在批判科學(xué)技術(shù)本質(zhì)后，揭示了科學(xué)技術(shù)的思想功能。他寫道：“不僅形而上學(xué)，而且它所批判的科學(xué)，皆為意識(shí)形態(tài)的東西?！彼J(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)的原因在于科學(xué)技術(shù)如已知的道德和宗教意識(shí)形態(tài)，在阻止人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的真正原因的同時(shí)，還在掩蓋社會(huì)本質(zhì)方面發(fā)揮著重要的作用。因此，人們對(duì)娛樂(lè)非常麻木，以至于他們不再追求價(jià)值和意義，與此同時(shí)，他們也忘記了他們對(duì)自由和民主的渴望。在這種思想中，人們很難找到真正的利益和社會(huì)的不人道。因此，“科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)”正在形成?；艨撕Ｄu(píng)技術(shù)的根本目的是解決人類在技術(shù)發(fā)展中的即將面對(duì)的未來(lái)問(wèn)題。他的理論在深刻的批判了技術(shù)理性片面化發(fā)展的同時(shí)也指出了技術(shù)理性給人類帶來(lái)的災(zāi)難。對(duì)于這種由科技發(fā)展形成的技術(shù)官僚，是作為一種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)，是一種治理合法性成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

最后，霍克海默的科學(xué)技術(shù)觀引導(dǎo)我們正確看待科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題上，既不應(yīng)盲目，也不應(yīng)退縮。在霍克海默其技術(shù)批判理論中，我們可以看到他的積極作用之所在，過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的消極作用，批判指向了在科學(xué)技術(shù)上，最后的科學(xué)技術(shù)思想不僅導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，而且導(dǎo)致了人際關(guān)系的異化，更甚者可能導(dǎo)致了人類自身的異化?？傮w而言，霍克海默對(duì)技術(shù)的社會(huì)功能持樂(lè)觀和積極的態(tài)度。通過(guò)對(duì)其技術(shù)批判理論的分析和研究，我們可以有更多機(jī)會(huì)為人類尋找更美好的未來(lái)，從而樹(shù)立正確的價(jià)值理性，引導(dǎo)人類在創(chuàng)造未來(lái)世界的同時(shí)發(fā)展人文精神。

三、對(duì)大眾文化的批判——文化領(lǐng)域的退化

霍克海默在闡釋了啟蒙如何倒退為神話和技術(shù)淪為意識(shí)形態(tài)之后，將批判的重點(diǎn)又落在了文化領(lǐng)域。他承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)在抑制人們思想方面發(fā)揮了思想作用，主要是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)。在資本主義社會(huì)，人們面臨著物質(zhì)短缺和現(xiàn)實(shí)文化領(lǐng)域的退化等問(wèn)題。因此，霍克海默和阿多諾對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判。

“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)性只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒(méi)有問(wèn)題的”。從文化創(chuàng)造的角度來(lái)看，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，文藝創(chuàng)作開(kāi)始機(jī)械化，自動(dòng)化大規(guī)模的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?；艨撕ＤJ(rèn)資本主義社會(huì)所體現(xiàn)的矛盾和沖突不僅暴露在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還以更深刻，更隱蔽的方式滲透到社會(huì)和文化生活中。通過(guò)意識(shí)形態(tài)高潮時(shí)期大眾文化的興起，進(jìn)一步從另一方面闡述了資本主義社會(huì)的危機(jī)。盡管文化產(chǎn)業(yè)表面上符合社會(huì)的需要，但實(shí)際上它仍然被貨幣所控制，這是一種不合理的社會(huì)力量。因此，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)失去了藝術(shù)的超越性和批判精神。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)批評(píng)綜合批判理論的一系列負(fù)面影響。

伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，資本家們將目光投向文化領(lǐng)域，一切大眾傳播文化包括電視、電影、廣告、廣播等等文化作品都成為獵物被貪婪的資本家大肆攫取。這些領(lǐng)域被貼上資本主義的價(jià)格標(biāo)簽，如同物品明碼標(biāo)價(jià)被售賣，而一旦被標(biāo)價(jià)之后，其本身的普遍性和特殊性也不復(fù)存在，所謂特殊的文化商品在大規(guī)模生產(chǎn)的流水線下也不再特殊。資本經(jīng)濟(jì)披著文化的外衣，手拿電視、音樂(lè)的藝術(shù)品欺騙大眾，藝術(shù)變得虛偽，文化領(lǐng)域散發(fā)著銅臭味。當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)文化的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同外觀的產(chǎn)品有著相似的本質(zhì)。打開(kāi)電視，你會(huì)看到同樣的情節(jié)發(fā)生在不同的節(jié)目中，打開(kāi)收音機(jī)，同樣的話被唱在不同的歌曲中，人們不僅看同一臺(tái)電視。人們不僅看到和聽(tīng)到的都一樣，而且他們的衣服也一樣，表達(dá)自己的話也機(jī)械地重復(fù)著。統(tǒng)治者在生產(chǎn)這些文化流水線產(chǎn)品時(shí)沒(méi)有考慮公眾的想法。他們擁有話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，使無(wú)知的消費(fèi)者被迫選擇消費(fèi)。正是由于消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的信息不平等，消費(fèi)者的權(quán)利被無(wú)限削弱。因此，在文化領(lǐng)域，與其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣，追求利潤(rùn)最大化是資本家的終極目標(biāo)，文化所應(yīng)承擔(dān)的滿足群眾精神需要的功能已不復(fù)存在。

隨著人類探索自然的步伐，理性越來(lái)越成為人們用來(lái)統(tǒng)治和利用自然的工具。人們?cè)谔剿鹘夥藕蛯?shí)現(xiàn)人民自由的同時(shí)，理性顯現(xiàn)出不可估量的功利韻味，在這個(gè)時(shí)候，理性已成為工具理性。啟蒙辯證法的特點(diǎn)是對(duì)大眾文化領(lǐng)域的獨(dú)特批判。大眾文化越是在意識(shí)形態(tài)的高潮中的向前躍進(jìn)，就能更近進(jìn)一步顯示出資本主義社會(huì)的危機(jī)。在此時(shí)的資本主義社會(huì)中，物質(zhì)短缺和文化領(lǐng)域退化的問(wèn)題是人們所面臨的最大問(wèn)題。因此，霍克海默和阿多諾批評(píng)大眾文化對(duì)資本主義社會(huì)所反映的矛盾和沖突。

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