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      傳統(tǒng)民歌“久舉合”(jjojjuxhxop)調(diào)查研究

      2019-10-21 21:39:31阿呷子扎約呷阿各莫
      大東方 2019年9期
      關(guān)鍵詞:文化生態(tài)

      阿呷子扎 約呷阿各莫

      摘 要:本文首先簡述彝族傳統(tǒng)民歌的種類,進而深入剖析其中的敘事歌“久舉合”(jjo jjux hxop),通過介紹“久舉合”(jjo jjux hxop)內(nèi)容形式、分布、歷史淵源、衍變過程及“久舉合”(jjo jjux hxop)的文化生態(tài),從而分析出彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”(jjo jjux hxop)如今因族人的不重視及熟練使用和創(chuàng)作敘事歌的人才減少等原因漸漸淡出彝族人民的日常生活,進而提出地方政府應(yīng)加強對民族文化傳承的重視,加保護經(jīng)費的投入、成立彝族民族民間音樂文化研究機構(gòu)等保護傳承彝族傳統(tǒng)音樂的建議。

      關(guān)鍵詞:彝族音樂;久舉合;文化生態(tài)

      一、涼山彝族傳統(tǒng)民歌分類

      很多專家學(xué)者們將涼山的民歌進行了科學(xué)的歸納分類。各民族的語言基礎(chǔ)是產(chǎn)生民歌音調(diào)與節(jié)奏的自然基礎(chǔ),也是形成音樂的民族風(fēng)格與地方色彩的重要因素,陳建林和譚勇以方言為出發(fā)點,通過對彝族民歌唱腔的分析,提出將涼山彝族民歌劃分為阿都所地語、圣乍語和義諾語三大色彩區(qū)域;吉古夫鐵將涼山民歌劃分為山歌、童謠歌、勞動歌、喜慶歌、敘事歌、祭祀歌和道場時所唱的歌六大類;還有按照彝族的社會功能將其分為“丫”(山歌)、“茲尼合”(節(jié)日歌)、“阿依伙歌”兒歌、“古朱合”(愛情歌)、“媳諧尼幾”(婚嫁歌)、“厝史依訥”(喪事歌)、“畢摩、蘇尼調(diào)”(宗教歌)等。袁艷和景志明認為涼山彝族的傳統(tǒng)民歌主要有三種:第一種是由畢摩刻錄的古民歌,其中就包括祭司、誦歌戰(zhàn)歌等;第二種民間自古就有的傳統(tǒng)民歌;第三,新中國成立后發(fā)展起來的新民歌。然而在深入研究彝族民歌后,不管如何分類,其歌詞大部分都是以敘事為前提的,或者敘事性是彝族民歌的一大特色。傳統(tǒng)敘事歌也是我國少數(shù)民族音樂文化及社會民俗中的一項重要內(nèi)容,特別是在彝族的社會文化生活中至今仍起著重要的作用。

      二、“久舉合”(jjo jjux hxop)概況

      彝語“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”,“合”是“唱”,它包含無數(shù)首以彝人、敘元,敘人生軼聞為內(nèi)容的歌曲,大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名(或真實的或典型化的),有真實生活內(nèi)容的。

      由于缺乏詳細的文獻資料記載,對于“久舉合”的產(chǎn)生時間和發(fā)展過程的歷史問題上,均無有力的文獻資料支持和加以考證。相關(guān)的文獻資料僅僅限于從歌詞文本中介紹和展現(xiàn)“久舉合”產(chǎn)生的時代背景,來反映其出現(xiàn)的歷史淵源,即“久舉合”(jjo jjux hxop)很可能是產(chǎn)生于奴隸制社會后期,此期間彝族內(nèi)部階級等級沖突及其激烈,外部矛盾也在加劇,涼山地區(qū)推廣土司制,土司制實質(zhì)是民族壓迫制,隨著明清以來的延續(xù)與強化,一首首記錄著政治變遷、社會發(fā)展、人民生活的“久舉合”(jjo jjux hxop)產(chǎn)生并流傳開來,成為了在全涼山彝區(qū)婦孺皆知的口耳相傳的民歌品種。

      (一)分布區(qū)域

      “久舉合”(jjo jjux hxop)流傳并聞名于涼山州境內(nèi),而甘洛縣的彝族居住區(qū)便是集中傳承地,尤以本縣的田壩、玉田、普昌、蘇雄等地區(qū)群眾基礎(chǔ)更為深厚。

      (二)歷史淵源

      四川涼山彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”(jjo jjux hxop),雖然它大多數(shù)歌曲產(chǎn)生于近代前后,但任然是古老的彝族傳統(tǒng)民歌的一個重要組成部分,其歷史淵源是一脈相承的。從它包含的絕大多數(shù)歌曲所述的內(nèi)容、人物、事件反映出的社會時代背景觀察,應(yīng)該是在社會內(nèi)部和外部矛盾比以往任何時期都激烈的時候。

      據(jù)記載,18世紀初,二嶺(即上下土司)遷來甘洛田壩,并分別于康熙四十四年(公元1705年)和康熙四十九年(1710年)歸附清王朝,被授予“眗帶田壩土千戶”和“眗帶密土千戶”稱號。眗帶田壩土千戶管轄今勝利鄉(xiāng)一帶,范圍較小,并兼發(fā)餉銀。眗帶密土千戶轄地寬,占今甘洛縣一半以上,下轄七鄉(xiāng)總。田壩因地理位置和社會關(guān)系成了甘洛地區(qū)的貨物與鴉片集散地,鴉片成熟時,各地商旅、煙販云集田壩,呈現(xiàn)一派病態(tài)的繁榮,各種社會組織應(yīng)運而生。甘洛曾經(jīng)是涼山北部彝族的政治經(jīng)濟文化中心,每到趕集日就會看到許多彝族群眾到田壩鎮(zhèn)買賣商品。在特殊的政治制度下,一首首具有獨特藝術(shù)形態(tài),以彝人、敘元,敘人生軼聞為內(nèi)容,大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名或真實或典型化的“久舉合”(jjo jjux hxop)在涼山州境內(nèi)產(chǎn)生并流傳開來,彝族人民通過民歌表達心聲,用民歌來描述生活中的離合悲歡、文化風(fēng)俗。民歌成了彝族人民日常生活中不可或缺的重要交際工具,也是增進友誼,交流情感、展現(xiàn)民族智慧的重要文化交流方式,更是彝族群眾對民族史的藝術(shù)表達方式,它全面展現(xiàn)了彝族人民生產(chǎn)生活、精神需求等方方面面。

      (三)發(fā)展與演變

      “久舉合”(jjo jjux hxop)的演變過程大致分為兩個階段,以解放為分界點。內(nèi)容上,解放前以唱“苦”為多,“歌聲隨著哭聲唱,淚水伴著酸湯喝”,涼山人稱“沙居沙節(jié)荷”。解放后唱“樂”為主,“涼山什么最甜蜜,幸福生活最甜蜜”,涼山人稱為“黨撒得撒荷”,也叫“撒居撒節(jié)荷”。解放前涼山彝族地區(qū)是奴隸社會,有著森嚴的等級制度,整個社會成員劃分為諾合、曲諾、阿加、呷西四個等級,有些地區(qū)還有一個凌駕其上的茲莫,其中茲莫和諾合是統(tǒng)治階級,他們統(tǒng)治著下面的三個等級的人民,其中阿加和呷西是奴隸,統(tǒng)治者掌管著他們,沒有人身自由。在這時期,彝族人民所唱的歌曲,內(nèi)容大都反映控訴、反抗統(tǒng)治階級,抒發(fā)自己感情意愿,表達思想觀念,被統(tǒng)治者所禁止。如《》(解脫)中所記載的歌詞:

      揭露了奴隸主階級的殘酷壓迫,抨擊了奴隸社會制度的腐朽與罪惡,反映了被壓迫者的內(nèi)心苦楚與掙扎,渴求解脫、向往自由。新中國成立后,彝族人民得到解放,重獲自由,翻身做了主人并迎來了新生活。如《》(現(xiàn)在的生活甜如蜜):

      從中也可以看出久舉合歌詞內(nèi)容及演唱形式隨著時代的發(fā)展發(fā)生了變化,在解放前演唱沒有樂器伴奏,一般一字一音,節(jié)奏較自由,歌唱的更多是以演唱階級壓迫為內(nèi)容,因而解放前的敘事歌悲傷、低沉、傷感居多,解放后的比較優(yōu)美、舒展、歡快、奔放,節(jié)奏性較強,歌詞內(nèi)容從悲苦、黑暗到快樂和美好的轉(zhuǎn)變,適應(yīng)時代發(fā)展的訴求,對民歌中的陳舊內(nèi)容進行更新,更好的與新時代、新生活相匹配,并且也創(chuàng)作了新詞和其搭配起來進行演唱,大多數(shù)都是在贊美與歌頌新生活,對黨的感恩之情,對新時代的到來充滿了快樂與喜悅。展現(xiàn)出了彝族傳統(tǒng)民歌獨具強烈的藝術(shù)生命力。

      三、“久舉合”(jjo jjux hxop)主要特征

      “久舉合”的產(chǎn)生從一開始就不是用于特定場合,或者為其需要,它是彝族民眾集體用心聲譜成,“心里想唱”,隨時隨地都可“以唱解懷”。正如其時代特征一樣,解放前歌中的主人分多為勞苦民眾,一方面反映他們的苦難,同時也表現(xiàn)出他們勤勞堅毅、善良質(zhì)樸的人性品格,與其它傳統(tǒng)歌曲祭祀、喪葬、禮儀性的歌全然不同,沒有神話或虛構(gòu),解放后的“久舉合”是根據(jù)奴隸制時期的民間歌曲再融合現(xiàn)代生活發(fā)展起來的民歌新形式,它的產(chǎn)生和流傳基本脫離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗,打破了原來的歌種界限,是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會時唱歌自娛或舞臺表演的歌曲,但仍以真實的敘人敘事為背景,保持著寫實寫真的表達方式,真實反映生活。

      (一)鮮明的社會時代性

      “久舉合”中大多數(shù)歌曲反映的內(nèi)容,人物事件,表明它產(chǎn)生在彝族社會發(fā)展到近代,以土司制為標志的元明時期到清末,社會內(nèi)部和外部的矛盾加劇,斗爭尖銳的社會生活,與傳統(tǒng)古老的民歌相比較,其時代特征十分明顯,烙上了鮮明的政治文化特征和時代印跡。

      (二)社會下層民眾的人群形象

      “久舉合”在解放前敘述的事件中人和事,絕大多數(shù)是社會中的被壓迫剝削的底下層,即使是上層的人和事,也是從平民的角度揭露其“弱肉強食”,對弱者、受害人的同情。歌中的主人多為勞苦民眾,一方面反映了他們飽經(jīng)舊社會的黑暗、苦難、折磨和殘酷,同時也表達了彝族人民不向黑暗社會低頭、勇于斗爭的民族精神和勤勞堅毅、善良質(zhì)樸的人性品格,以及彝族良好的傳統(tǒng)美德,展現(xiàn)出了彝族人民鮮活的人物形象。

      (三)寫實寫真的表現(xiàn)手法

      正如“久舉合”鮮明的時代特征一樣,其表現(xiàn)手法也是與其它傳統(tǒng)歌曲——尤其那些用于祭祀、禮儀性的歌全然不同,沒有神話,傳說、虛構(gòu)、幻想的浪漫色彩,而是寫實寫真的表達方式,用形象生動的生活語會直述其意如注如訴。順應(yīng)時代的發(fā)展變化,即使“久舉合”歌詞內(nèi)容和歌唱形式有所變化,但它仍保持著群眾自編自唱,即興創(chuàng)作,口頭流傳等民間歌曲所獨具的特點。仍然以真實的敘人敘事為背景,把人們的所感所想、所見所聞融入其中,是彝族人民生活中真情實感的真實反映。

      四、“久舉合”(jjo jjux hxop)現(xiàn)狀

      彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展長期滯后,彝族音樂與社會活動關(guān)系又十分密切,具有宗教、社交、娛樂及教育等多重社會功能,而隨著這些社會活動的重要性及神社性的逐漸消失,彝族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化,彝族音樂具有的社會價值也逐漸被降低,甚至成為了“舞臺藝術(shù)”,脫離了彝族人民的日常生活?!熬门e合”(jjo jjux hxop)逐漸淡出了人們的日常生活。

      (一)淡出人們生活的原因

      1.對本民族傳統(tǒng)音樂的認識不足

      年輕的彝族人對自己民族傳統(tǒng)音樂文化的認識不足,缺少民族自豪感,沒有看到自己本民族的優(yōu)秀文化,盲目崇拜外來文化。在外來文化的沖擊和對本民族文化教育不重視的雙重影響下,許多對彝族文化不了解的少年對本民族文化產(chǎn)生了羞恥感,尤其是面對一些傳統(tǒng)習(xí)俗上,他們覺得是陋習(xí)、是民族的恥辱,因此對本民族的文化習(xí)俗有抵觸,不愿去了解學(xué)習(xí)。

      2.缺少對本民族文化的教育

      地方政府對缺乏對民族文化的教育,使得彝族新生少年因教育環(huán)境的問題接觸不到彝文字,如有些縣的小學(xué)沒有實施雙語(彝漢)教學(xué),使得許多彝族少年從入學(xué)就只接受漢語教學(xué),無法從文字中了解本民族文化,只能從父輩口中得知民族文化。因而出現(xiàn)“彝人不識彝文”的尷尬局面。傳統(tǒng)民歌以彝族文化知識為基礎(chǔ),以彝族文化習(xí)俗為敘述內(nèi)容,對使用者和創(chuàng)作者的要求都較高,且隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,彝族人民的生活發(fā)生了變化,日常生活中不在常唱敘事歌。

      3.缺乏歌詞手抄文本資料

      筆者走訪了甘洛縣檔案館、文化館并與“久舉合”傳承人進行了訪談,在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),缺乏久舉合歌詞手抄文本資料,傳承人出現(xiàn)斷層及萎縮現(xiàn)象,并且文化水平不高,很少有摘抄、記錄的專門歌本,傳承方式基本上都是靠口耳相傳來完成。久舉合歌者在演唱時情感的自然流露,講求自由表達,因此很少有演唱者有意識的把歌詞記錄下來,即使少數(shù)歌手有心想把唱過的歌曲記錄下來,記錄的大多數(shù)都是近幾年新創(chuàng)作的歌曲,數(shù)量上也有限,且記錄也不太完整。這一系列問題都給后續(xù)的研究造成了一定的障礙。

      (二)傳承“久舉合”的對策及建議

      1.加大保護經(jīng)費投入

      音樂是文化的具體表現(xiàn)形式,不同音樂揭示了不同的文化本質(zhì)。由民族音樂的具體表現(xiàn)追溯其文化本源是認知民族文化的一個重要路徑。面對處于“生死邊緣”的彝族傳統(tǒng)音樂,地方政府應(yīng)該對其的保護與傳承都應(yīng)予以高度的重視,同時經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的保障,因而應(yīng)加大對彝族傳統(tǒng)文化保護經(jīng)費的投入,使民族文化保護項目有充分的資金保障。

      2.加強彝族文化教育(雙語教學(xué))

      教育是文化傳承最直接的方式和文化保護最有效辦法,對彝族傳統(tǒng)民歌的保護傳承離不開民族文化的教育。由于經(jīng)濟的發(fā)展,彝區(qū)的人民都在使用漢語,有些地方的學(xué)校沒有按照國家要求實施雙語教學(xué),使得許多新一代的彝族青年沒有機會接觸本民族的文字,對本民族文化不了解,因而需要認真落實并加強彝區(qū)的雙語教學(xué),讓新一代的彝族青年有機會全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)本民族的文化,培養(yǎng)民族自豪感。

      3.成立彝族民間音樂文化研究機構(gòu)

      彝族民歌是彝族民間文學(xué)、民間音樂的載體,是彝族人民最喜愛的文化藝術(shù)。面對逐漸淡出人民生活的彝族傳統(tǒng)民歌,我們可以通過成立民族民間音樂文化研究所,盡其所能的到?jīng)錾揭妥寰劬訁^(qū)的各個地區(qū)去收集、挖掘那些傳承與彝族人民生活中的民間音樂,將這些音樂用文字將其保留下來,將其中經(jīng)典的具有教育意義的民歌編輯成書,將其指定為涼山彝區(qū)中小學(xué)課外必讀課本,將其納入學(xué)校教學(xué)范圍。

      4.與時俱進、兼收并蓄

      對傳統(tǒng)文化的保護我們不能僅僅是傳承,在傳承的基礎(chǔ)上要對其進行發(fā)展,這樣民族文化才能源遠流長,川流不息。因此在傳承彝族傳統(tǒng)民歌上我們要“揚棄”,通過與時俱進、兼收并蓄的方法來發(fā)揚傳承。涼山新時代的音樂組合山鷹組合,實現(xiàn)了集民族性與現(xiàn)代性位一體,他們創(chuàng)作的歌曲呈現(xiàn)出文化多樣性,同時也以“彝族音樂”的身份存在著,在歌曲中烙上彝族文化的印記,最大程度的展現(xiàn)了彝族的民風(fēng)、習(xí)俗、信仰、審美、歷史及民族在現(xiàn)代化中的變化,這些在其音樂中真實而自然流露了出來。山鷹組合及其歌曲不僅在進行族群敘事,而且實現(xiàn)了一種文化的表達,體現(xiàn)了一種地方性、民族性的活態(tài)文化。

      5.開展傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)節(jié)

      開展彝族民歌學(xué)術(shù)研討會,建立保護及相關(guān)激勵機制,舉辦一些與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗宣傳活動,讓彝族人民在生活中感知它、了解它。對其他傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)音樂,地方政府也可以通過采取這樣方式,開展民族文化藝術(shù)節(jié)來傳承傳統(tǒng)民族音樂文化。

      參考文獻

      [1]孫曉曼.涼山彝族音樂敘事的文化人類學(xué)思考[J].貴州民族研究,2018(2).

      [2]陳建林,譚勇.論涼山彝族民歌色彩區(qū)域劃分[J].四川戲劇,2013(6):120-122.

      作者簡介:

      阿呷子扎(1995—),女,四川涼山人,學(xué)生,專業(yè):中國少數(shù)民族語言文學(xué)(彝漢雙語),研究方向:彝漢雙語。

      何鈞儀(出生年-1998年5月),性別女,籍貫(精確到省市)天津市,職稱學(xué)生,專業(yè)或研究方向:環(huán)境設(shè)計, 天津商業(yè)大學(xué)。

      (作者單位:西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院)

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