白梅

摘要：盧卡奇是西方馬克思主義思潮的開創(chuàng)者之一，他認(rèn)為，物化現(xiàn)象很廣泛存在于社會各個領(lǐng)域中。在新時代的背景下，對盧卡奇的“物化”理論進行梳理，辯證的看待其思想的貢獻與失誤，能夠發(fā)掘出“物化”理論對我國發(fā)展的重大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;新時代;社會發(fā)展

20世紀(jì)20年代，盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中首次把“物化”問題作為一個核心理論來研究。他通過分析物化的各種表現(xiàn)，深刻地批判了資本主義物化社會的關(guān)系和本質(zhì)，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。然而，隨著歷史的發(fā)展，我們并沒有完全抵御物化對我們的侵蝕，因此，在新時代背景下，我們要想盡快發(fā)展，就有很大必要重新審視其物化理論。

一、盧卡奇物化理論的提出

盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了物化理論的概念，物化理論的提出對當(dāng)時革命的發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。

（一）時代在召喚

首先，一個理論的誕生，離不開時代的召喚。20世紀(jì)初，科技的發(fā)展并沒有解決資本主義生產(chǎn)的基本矛盾，反而是愈演愈烈，世界各地都出現(xiàn)了規(guī)模不同的無產(chǎn)階級革命運動。

其次，十月革命的成功讓社會主義國際重拾希望，也促使盧卡奇走入馬克思主義。俄國十月革命促進了馬克思主義理論的傳播，對當(dāng)時的資本主義產(chǎn)生了極大的影響。盡管十月革命的好結(jié)局令全國各地的無產(chǎn)階級進行革命的信心增加，但實際結(jié)果卻不盡如人意。面對失敗，理論家們總結(jié)出在世界范圍內(nèi)開展無產(chǎn)階級革命尚不現(xiàn)實。于是，諸如盧卡奇之類的理論家便嘗試在理論層面汲取革命力量支撐。

（二）理論基奠

只有站在前人的肩膀上看問題才能看的更遠，盧卡奇物化理論的提出受到了馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等多位思想家的影響。

第一，受韋伯的合理性觀點的啟發(fā)。韋伯認(rèn)為資本主義社會的各個方面都能看到合理性，并且已經(jīng)得到了很多人們的肯定。盧卡奇繼承了韋伯這一思想，甚至提出被物化是當(dāng)時社會中大部分人發(fā)展走向，并在此基礎(chǔ)上努力解決韋伯所說的政治問題。

第二，受馬克思的“商品拜物教”的啟發(fā)。馬克思從商品拜物教出發(fā)，看到了在發(fā)達商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，人的關(guān)系的本來面目被物所掩埋。盧卡奇受到馬克思相關(guān)理論的啟發(fā)，著重闡述了人勞動的異化，認(rèn)為“沒有一個問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[1]。

第三，受黑格爾的總體性辯證法的啟發(fā)。盧卡奇曾經(jīng)批判修正主義采取直觀的方式理解現(xiàn)實，忽略了整體性的辯證法，導(dǎo)致了革命斗爭的失敗。盧卡奇從黑格爾的相關(guān)思想中受到啟示，認(rèn)為主客體辯證法是緩解當(dāng)時物化意識的有效辦法。

二、盧卡奇物化理論探討

盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會中占統(tǒng)治地位的是商品生產(chǎn)，它的本質(zhì)特征及其影響已經(jīng)蔓延到人類生活的各個層面。

（一）經(jīng)濟領(lǐng)域的物化

隨著科學(xué)技術(shù)的進步和機械的普遍運用，不依賴于人運作的物質(zhì)被廣泛生產(chǎn)，并被人崇拜。人逐漸喪失創(chuàng)造性，本性也隨之異化。在這種情況下不能體現(xiàn)人在這個過程中的主人公地位，而是作為機械一部分被融入到某一機械系統(tǒng)中去了。其實在資本主義原則面前，人和物的關(guān)系都只是資本增值的手段而已，這就是使得人的功能變成了商品，主體性喪失，生產(chǎn)活動也變成了枯燥的、反復(fù)的過程。

（二）政治領(lǐng)域的物化

因物化滲透的廣泛性，必然受到經(jīng)濟領(lǐng)域被物化的深刻影響，政治領(lǐng)域的物化使得人們之間的關(guān)系不復(fù)存在，變成了物與物之間的關(guān)系。統(tǒng)治者制訂了各式法規(guī)介入人們的生活。于是，人們的生活無不受制于國家機器。在這樣的國家中，國家體制只是維護資產(chǎn)階級利益的工具，拋棄了公平、公正的范疇。而那些為政治統(tǒng)治服務(wù)的人們自然而然地陷入了被物化的漩渦。

（三）意識領(lǐng)域的物化

盧卡奇認(rèn)為“物化意識必然絕望地陷入拙劣的經(jīng)驗主義和抽象的空想主義這兩個極端之中?！盵2]工人行為的主動性逐漸確實，且日趨消極。隨著物化意識意識的逐漸深入，他們只能看到人與人的關(guān)系所呈現(xiàn)出的那種物的虛幻形式，忽視了人們之間真正的社會關(guān)系;面對著物的世界，工人的批判意識消失了，只是機械的服從和遵守這些這些物化現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)。久而久之，在社會發(fā)展進程中也變得更加被動，只得按照資產(chǎn)階級所指派的思維方式思考。

三、盧卡奇物化理論對新時代中國社會發(fā)展的啟示

新時代，物化”的現(xiàn)象并沒有得到解決，仔細(xì)研讀盧卡奇的物化思想仍有很大的現(xiàn)實意義。

（一）新時代發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要重視人與物之間的關(guān)系

伴隨著新時代的到來，我國成為了世界第二大經(jīng)濟體，成就的取得留不開市場經(jīng)濟體制的優(yōu)越性，但是回顧改革開放以來社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟中始終存在著物化的問題。目前，人們依舊是處在物的依賴關(guān)系之下。一方面，打破了原有的人對人的依賴關(guān)系，很多人可以獨立經(jīng)營，追求經(jīng)濟效益也變得更加的合理，人開始追求自己的獨立個性，市場經(jīng)濟體制也得到了更好的發(fā)展。另一方面，這也產(chǎn)生了很大的負(fù)面效果：拜金主義盛行、 利己主義者出現(xiàn)。因此我們必須弄清人與物之間的關(guān)系，這對建設(shè)市場經(jīng)濟起著重大啟示作用。

（二）新時代要建立科學(xué)的、人性的、與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的政治和文化制度

隨著我國綜合國力的提升，我們對經(jīng)濟的發(fā)展要求已經(jīng)由追求高速增長，轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量增長，我們所講的發(fā)展是全面可持續(xù)地發(fā)展。然而，我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候，商品經(jīng)濟也會得到極大的發(fā)展，隨之而來的是一種與商品經(jīng)濟物化結(jié)構(gòu)相匹配并與價值理性相對立的觀念，也就是說工具理性也得到了相應(yīng)的發(fā)展，結(jié)果就是價值理性的現(xiàn)代性失聰，導(dǎo)致人的內(nèi)在精神和價值物化，慢慢地人的主體性也就消失了，而與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的物化制度卻越來越多，不利社會進步，我們在新時代必須警惕這種在政治領(lǐng)域物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，這也符合我們?nèi)嫔罨母锏哪繕?biāo)。

（三）新時代要加快提升意識形態(tài)的總體性建設(shè)

“當(dāng)下物化已經(jīng)成為一種無法隱蓋的社會現(xiàn)實存在人們的日常生活”[3]，尤其是市場經(jīng)濟的推進，更是加大了物化意識的影響力，主流意識形態(tài)遭受到四面八方的壓力，部分人開始懷疑對主流意識形態(tài)的正確性，逐漸降低了意識形態(tài)的主體性。因此我們在新時代要想發(fā)展，就必須加強意識形態(tài)的總體性建設(shè)，喚醒人民群眾的主人翁意識，使他們能夠認(rèn)清社會歷史和發(fā)展規(guī)律。

總之，辯證學(xué)習(xí)盧卡奇物化理論對今天社會和國家的發(fā)展意義深遠。

參考文獻

[1]盧卡奇：《歷史與階級意識》，（杜章智等譯），北京：商務(wù)印書館，2014年版，第148頁。

[2]盧卡奇：《歷史與階級意識》，（杜章智等譯），北京：商務(wù)印書館，1992年版，第137頁。

[3]宋國祥：《盧卡奇物化理論對中國當(dāng)代啟示》，《法學(xué)研究》第11期，2016年，第2頁。