王夢瑩

摘 要：如果說單一從教材中體現(xiàn)回族舞蹈動作的提煉，筆者認(rèn)為：是不夠的，寧夏現(xiàn)有四所設(shè)有舞蹈專業(yè)的高校，在對于回族舞蹈語言的挖掘與提煉上，每一所高校都有著自己訓(xùn)練體系，那么在原有回族舞蹈教材體系上要不要創(chuàng)新呢？筆者認(rèn)為：需要生活來完善藝術(shù)創(chuàng)造，結(jié)合這個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，我們要重新觀摩生活，體驗(yàn)生活，這其中一定有我們還未挖掘到的回族人民的審美形象與思想感情。

關(guān)鍵詞：回族舞蹈;民族特色;舞蹈教育

如果說單一從教材中體現(xiàn)回族舞蹈動作的提煉，我想是不夠的，寧夏現(xiàn)有四所設(shè)有舞蹈專業(yè)的高校，在對于回族舞蹈語言的挖掘與提煉上，每一所高校都有著自己訓(xùn)練體系，那么在原有回族舞蹈教材體系上要不要創(chuàng)新呢？我想需要。需要生活來完善藝術(shù)創(chuàng)造，結(jié)合這個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，我們要重新觀摩生活，體驗(yàn)生活，這其中一定有我們還未挖掘到的回族人民的審美形象與思想感情。

幾十年來，經(jīng)過幾代舞蹈人薪火相傳中艱苦探索和不懈努力，回族舞蹈終于形成了大家公認(rèn)的舞蹈語匯和動律動態(tài)，從1976年后，經(jīng)歷過了寧夏舞蹈人空前的創(chuàng)作熱情和高潮后，回族舞蹈風(fēng)格清晰、民族特色濃郁，其成果有回族舞蹈基本舞步“屈伸步”“碎擺頭”，寧夏的舞蹈創(chuàng)作正在逐步走向成熟，舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作也彰顯個性，于是在這般清醒的認(rèn)識下，1983年7月，先后赴甘肅蘭州、臨夏、東鄉(xiāng)、敦煌和青海西寧等回族地區(qū)采風(fēng)，行程約5000公里，歷史48天，經(jīng)過一個多月的奮戰(zhàn)，編寫出第一部回族舞蹈教材，經(jīng)在寧夏藝術(shù)學(xué)校試教，收到良好的效果，為回族舞蹈的創(chuàng)作、研究、推廣及回族舞蹈體系的建立起到了十分重要的開拓性作用。

一、回族舞蹈教材歷史淵源

經(jīng)歷了回族舞蹈的復(fù)蘇、高潮、創(chuàng)作、停滯以后，2012年由王玉梅和龐玉瑛主編《回族舞蹈教材》（基本動作卷）寧夏人民出版社。寧夏藝術(shù)學(xué)校知難而上，將回族舞蹈教材的創(chuàng)編列為學(xué)校的重點(diǎn)工作來抓，被列為“十一五”重點(diǎn)課題，課題組經(jīng)過實(shí)地考察，走訪藝人及知情者千余次，以民間原生態(tài)舞蹈和優(yōu)秀的回族舞蹈作品為基礎(chǔ)，結(jié)合回族武術(shù)，提煉回族人生活習(xí)俗中的舞蹈元素等多方位、多層次的系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的提煉編創(chuàng)出回族舞蹈的元素動作，并為其首次冠名，完整的體現(xiàn)了舞蹈動作語言的韻律和風(fēng)格特點(diǎn)，使本教材體現(xiàn)了不同的地域特點(diǎn)、包容性和多元化的特色，還符合大眾的審美習(xí)慣，反映了這一民族的精神面貌和性格特征。這部教材的問世，填補(bǔ)了中國民族民間舞蹈教材的空白，我作為成長在回族地區(qū)的舞蹈人仿佛經(jīng)過花海，香氣怡人，余韻在心，在品味歷史的同時，感受著未來那些值得的期待。

二、如何從教學(xué)成果中完善回族舞蹈語言

每一個民族舞蹈教材都有素材的來源，舞蹈素材在民間流傳時已有了約定俗成的名稱，看名稱便知是哪個民族的舞蹈。因此編創(chuàng)出來的新的動作、舞句、舞段和組合，首先要考慮符不符合時代政治背景，其次是符不符合回族人民的民族性格、心理特點(diǎn)和審美習(xí)慣。經(jīng)過了第一部回族舞蹈教材的問世，我們可以將每位編導(dǎo)的對于回族舞蹈的編創(chuàng)理念總結(jié)總結(jié)再終結(jié)，舞蹈動作語言分解分解再分解。編創(chuàng)出一套適合高校版本的回族舞蹈動作教材，將以往回族少女生活中的人體語言提煉出形象鮮明、風(fēng)格獨(dú)特能夠符合當(dāng)代少女性格的舞蹈動作語言。

突破以往教材中姿態(tài)性的內(nèi)容，再加以修煉回族舞蹈動作組合的訓(xùn)練，將回族舞蹈的性能區(qū)分開來，把握和剖析出四大元素，以這四大元素為基礎(chǔ)：1、形態(tài)：即動作的姿態(tài)與動作的形象性，它包括靜止的姿態(tài)，流動的姿態(tài)，基本步法等。如回族舞蹈訓(xùn)練組合中手位訓(xùn)練組合，它包括基本姿態(tài)有“花兒式、”“繞花立掌”“鳳凰展翅”等。流動狀態(tài)有：“花兒手”基本姿態(tài)流動性的組合還應(yīng)該有“頭部訓(xùn)練組合?！?、律動：可說明動作的節(jié)奏、速度和運(yùn)動過程當(dāng)中的時間長短，節(jié)奏類型等。3、動力：指動作的力點(diǎn)、延伸和力度，如屈伸訓(xùn)練、步法訓(xùn)練、踢，點(diǎn)步訓(xùn)練等。4、風(fēng)格：這一特點(diǎn)也是最關(guān)鍵的之一，以一個舞蹈素材為核心，編創(chuàng)出最具回族舞蹈風(fēng)格代表性的訓(xùn)練組合，如“花兒與少年”“踏腳”等，可分有道具的和無道具的。

三、回族舞蹈的靈魂需要傳承

一個民族文化具有獨(dú)特性，與其民族歷史、宗教、社交、禮儀等形成有關(guān)。從回族舞蹈語言的形式來看，回族人民也用不同的體態(tài)語言來表達(dá)不同的文化習(xí)俗與內(nèi)涵。如運(yùn)動項(xiàng)目“踏腳”的演變等，在舞蹈教學(xué)中，我認(rèn)為還可以挖掘出更多題材性內(nèi)容，這些體態(tài)語言，既突出了對人體造型的塑造，又具有體態(tài)美化視覺效果，對于回族舞蹈語言中的體態(tài)與情態(tài)語言，與其民族生活習(xí)俗也不無關(guān)系。例如，在回族舞蹈《剪花花》中人物剪紙舞蹈動作，與回族姑娘剪窗花的生活語態(tài)、情態(tài)具有相似性，這些剪紙動態(tài)被自然的融入到回族舞蹈元素體系中。如“花兒手”、“屈伸步”、“碎搖頭”等舞蹈動作，構(gòu)成了《剪花花》舞蹈語匯的重要內(nèi)容，也從這些獨(dú)特的舞蹈形式中，將舞者的內(nèi)心活動、人物形象進(jìn)行了細(xì)膩而深刻的塑造。

每一種教材的問世，都成就這一民族的發(fā)展，回族舞蹈的發(fā)展也無比的需要舞蹈教育界人士的關(guān)注，如果沒有一個系統(tǒng)、規(guī)范的回族舞蹈教材，回族舞蹈難以推廣和普及，也將影響到回族舞蹈的發(fā)展、繁榮，所以離不開課堂教學(xué)的支撐，換言之如果沒有回族舞蹈作品不斷地推陳出新，那么我們就不會有系統(tǒng)規(guī)范的回族舞蹈教學(xué)，我認(rèn)為教材是對每一部舞蹈作品和回族舞蹈形象的總結(jié)。

在此基礎(chǔ)上，回族舞蹈吸收、融合一些其他民族的動作元素，無論以表現(xiàn)回族婦女的那種婀娜多姿的曲線美，還是清爽活潑的動作元素，必須然回族舞蹈回到廣大人民群眾中去，回到高校課堂當(dāng)中去，讓回族舞蹈教程繼續(xù)從一顆顆小樹苗成長成參天大樹，成為寧夏高校課堂中的亮點(diǎn)，不止于從文化宗教入手創(chuàng)作，而更多的是從動作本身和回族人民審美特征入手，讓回族舞蹈開出更美更艷的花。