陳倪 龍美蘭

[摘 要]中國傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)展歷史悠久，發(fā)展脈絡(luò)蜿蜒曲折，雖歷波折卻歷久彌新，經(jīng)歷了發(fā)軔與鼎盛、撕裂與衰落、蘇醒與復(fù)興幾大時(shí)期，特別是在當(dāng)代顯示了其強(qiáng)大的生命力與凝聚力，傳統(tǒng)家風(fēng)的核心要義主要?dú)w納為治家之道、教子之方、修身之法、處世之道四個(gè)方面，這些內(nèi)容與思想精髓為我們現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供了寶貴的思想資源與良好的借鑒，推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)需要從繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用、建立家風(fēng)長效體制機(jī)制三方面入手，推進(jìn)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)向上向好發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)家風(fēng);家風(fēng)建設(shè);家風(fēng)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]D649 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

家風(fēng)是家庭生活的產(chǎn)物，是人們?cè)谑来钌a(chǎn)的基礎(chǔ)上形成其家庭成員所共同認(rèn)同并自覺遵守的家庭生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德情操、生活方式，無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，有家就有家風(fēng)，家風(fēng)的好壞對(duì)個(gè)人成長至關(guān)重要，正所謂積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。重視家風(fēng)建設(shè)的作用，厘清傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)展的歷史脈路，借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)優(yōu)良內(nèi)容，對(duì)探索現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供合理有效方法具有重大意義。

1 傳統(tǒng)家風(fēng)的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)展歷史悠久，其發(fā)展脈絡(luò)蜿蜒曲折，雖歷波折與式微卻歷久彌新，特別是在當(dāng)代顯示了其強(qiáng)大的生命力與凝聚力。

1.1 古代傳統(tǒng)家風(fēng)的發(fā)軔與鼎盛

據(jù)史書記載，家風(fēng)一詞最早出現(xiàn)在西晉，潘岳曾著《家風(fēng)詩》來自述家族傳統(tǒng)、家庭風(fēng)尚、道德遵循，借此來勉勵(lì)自己和后人繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的家族風(fēng)尚。隨后經(jīng)流行與發(fā)展，在南北朝時(shí)期家風(fēng)一詞成為百姓街頭巷尾津津樂道的流行詞語，其中最為突出的是顏之推為“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的《顏氏家訓(xùn)》，其體系宏大內(nèi)容豐富，在家庭教育、道德修養(yǎng)等方面為后人提供了寶貴的資源來源的同時(shí)也具有豐厚的借鑒作用。到宋明時(shí)期，家風(fēng)文化達(dá)到鼎盛，家庭家風(fēng)經(jīng)過各方面不斷地整合被融入到以三綱五常為倫理核心的儒學(xué)文化之中，形成了特色鮮明的、對(duì)后世影響極深的、等級(jí)森嚴(yán)、尊卑分明、以孝為首的綱常倫理古代家風(fēng)文化。

1.2 近代傳統(tǒng)家風(fēng)的撕裂、衰落

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被打破，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)被腐蝕，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)漸次被動(dòng)搖和解構(gòu)，外商的投資辦廠與近代企業(yè)的興辦使得中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷地變遷，思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變化，中國傳統(tǒng)的家庭制度與倫理也遭受了一定程度的破壞，這標(biāo)志著近代中國家風(fēng)的撕裂開始拉開了序幕。

新文化運(yùn)動(dòng)的興起是中國傳統(tǒng)家風(fēng)走向破裂衰落的催化劑，“打倒孔家店”“東西民族根本思想之差異在于西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位”“中國現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之源，都在家族制度”等口號(hào)與言論表明，尊卑分明、等級(jí)森嚴(yán)的封建家文化成為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子所強(qiáng)烈抨擊的對(duì)象，他們反對(duì)“存天理，欲人滅”的社會(huì)制度，把中國積貧積弱、受辱挨欺的局面歸結(jié)于中國的家庭，認(rèn)為家是封建階級(jí)的堡壘，是統(tǒng)治階級(jí)剝削的工具，主張打破大家庭制度，革除中國的傳統(tǒng)家風(fēng)，近代家風(fēng)開始走向衰落。

1.3 現(xiàn)代家風(fēng)的蘇醒、復(fù)興

20世紀(jì)80年代以來到十八大召開時(shí)間節(jié)點(diǎn)是現(xiàn)代家風(fēng)復(fù)蘇的重要時(shí)期，家的重要地位再次顯現(xiàn)，家風(fēng)有被人們重拾之勢(shì)，其原因主要有以下三點(diǎn)：第一，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的出現(xiàn)為家風(fēng)復(fù)蘇奠定基石。改革開放后，包產(chǎn)到戶、以家庭為核心的責(zé)任承包制度在很大程度上恢復(fù)了家庭作為基本生產(chǎn)單位地位，這樣一來催發(fā)了家庭、家風(fēng)的蘇醒。第二，改革開放后，利己主義、消費(fèi)主義盛行，人們的思想道德出現(xiàn)滑坡，人們開始懷念某些穩(wěn)定的、可以信賴的東西，家則基于血緣親情往往是人們心中最靠得住的精神港灣，仍然可以算得上是現(xiàn)代社會(huì)中相對(duì)于個(gè)人的“超越時(shí)間的永恒的存在”。第三，國家計(jì)劃生育政策和種種社會(huì)問題頻發(fā)為家風(fēng)復(fù)蘇提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。計(jì)劃生育政策下，一孩政策顛覆了幾千年來傳統(tǒng)家庭多子多福、瓜瓞綿綿、傳宗接代的傳統(tǒng)家風(fēng)價(jià)值觀念，刺激了人們對(duì)兒孫繞膝、承歡膝下、含飴弄孫生活的向往。

自黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央十分重視中華優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，春節(jié)檔家風(fēng)是什么引爆了家風(fēng)一詞，家風(fēng)一詞走紅，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，新一屆的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)家風(fēng)建設(shè)的關(guān)注，標(biāo)志著中華家風(fēng)的全面回歸與復(fù)興。

2 中國傳統(tǒng)家風(fēng)的核心要義

2.1 治家之道：孝悌為本

縱觀中國傳統(tǒng)家風(fēng)，孝悌是貫穿中國傳統(tǒng)家風(fēng)的主線，中國傳統(tǒng)社會(huì)從本質(zhì)上講其實(shí)就是“孝悌”的社會(huì)，孝悌在中國傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了重要的道德教化作用，具有特殊的社會(huì)地位?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與?！睋?jù)《禮記.祭義》記載：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，從古至今流傳下關(guān)于孝悌的故事不勝枚舉，黃香扇枕溫衾;漢文帝為母親嘗湯藥;王祥臥冰求鯉;曾國藩一生重視孝悌人倫，曾在道光二十九年寫信給諸弟：“吾細(xì)思凡天下官宦之…孝友之家，則可以綿延十代八代?！?/p>

2.2 教子之方：勸學(xué)勉學(xué)

重視對(duì)子女的教育，勉勵(lì)子女學(xué)習(xí)在古今中外無一例外。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也……幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行”，強(qiáng)調(diào)教育要從娃娃抓起;諸葛亮《誡子書》中稱“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，關(guān)于勸學(xué)勉學(xué)還有許多名言警句，“讀書破萬卷，下筆如有神”“大志非才不就，大才非學(xué)不成”“莫等閑白了少年頭，空悲切” “學(xué)問勤中得，螢窗萬卷書”。

2.3 修身之法：崇德向善

德、善歷來備受人們所推崇，是家風(fēng)中一種崇高的價(jià)值追求，宋代司馬光對(duì)德與才的認(rèn)識(shí)有深刻看法，在《資治通鑒》中他寫道“夫才與德，而世俗莫之能辯，通謂之賢……才者，德之資也;德者，才之帥也”，德與才孰是第一位自然就不言而喻了;劉備在給兒子劉禪的遺詔中寫道“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人”，說明賢德才是聚人才的利器。據(jù)三字經(jīng)記載“人之初，性本善”，每個(gè)人一生下來本性都是善良的;老子說“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)……善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，為人處事時(shí)時(shí)都要注重善良仁愛。

2.4 處世之則：謹(jǐn)言慎行

言行謹(jǐn)慎，是為人處世的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)人人格魅力的集中顯現(xiàn)。孔子曾告誡其弟子 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”;《禮記.緇衣》記載“故言必慮其所終，而行必嵇其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行”揭示了謹(jǐn)言慎行的基本方法遵循;嵇康在給兒子嵇紹的《家戒》中說“夫言語君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之行著矣，故不可不慎”，其旨在讓兒子認(rèn)識(shí)言行需謹(jǐn)慎的必要性;西晉羊祜在《誡子書》中告誡兒子要慎言慎行，“無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語。

3 現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)之道

3.1 繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是家風(fēng)的精神本源?！安煌静拍荛_辟未來，善于繼承才能開拓創(chuàng)新”，傳統(tǒng)文化體系龐雜，其思想內(nèi)容具有紛繁復(fù)雜、良莠不齊的特點(diǎn)，我們要立足時(shí)代，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，本著批判繼承的原則，推進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的“雙創(chuàng)”，如內(nèi)容上，我們今天所說的愛國主義，并不是指封建君主時(shí)代的對(duì)帝王的忠誠下的忠君愛國，而是指對(duì)社會(huì)主義制度下人民是國家主人，人人自由平等的社會(huì)主義國家的熱愛;今天提倡的孝，與以往的愚孝，僅僅滿足長輩物質(zhì)層面需求，無條件對(duì)長輩的順從不同，而是在人格平等基礎(chǔ)上兼顧長輩身心方面的照顧，對(duì)長輩的尊敬與感激;形式上，傳統(tǒng)文化光有價(jià)值是不夠的，還要善于展現(xiàn)它的魅力，散發(fā)它的魅力。要充分借助現(xiàn)代傳媒，充分發(fā)揮新媒體傳播時(shí)效強(qiáng)、受眾范圍廣、時(shí)空限制小等優(yōu)勢(shì)，給傳統(tǒng)文化披上時(shí)尚外衣，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新形式，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與形式的方式推廣開來。

3.2 發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用

家庭是家風(fēng)形成的基礎(chǔ)。父母是孩子第一位引路人。家庭教育對(duì)一個(gè)一生所接受的教育來說是最基礎(chǔ)的，也是最根本的。要發(fā)揮家庭教育的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，要注意以下三點(diǎn)：第一，要注意借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)重德育的教育理念。傳統(tǒng)家風(fēng)教育重立德做人，把對(duì)子女后代品德方面的培養(yǎng)放在第一位，崇德立人的教育理念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中小學(xué)思想道德教育缺失，只重成績分?jǐn)?shù)而輕智育現(xiàn)象起到良好的借鑒作用，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。第二，要借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)上行下效的教育方法。家庭長輩、父母的行為舉止作風(fēng)具有示范性、引導(dǎo)性，在家庭生活中起到表率、模范的作用，長輩父母的行為舉止在潛移默化中影響著小孩的興趣愛好、氣質(zhì)性格、價(jià)值取向等，所以長輩要重視自身行為舉止對(duì)家庭成員道德養(yǎng)成的影響。

3.3 建立家風(fēng)長效體制機(jī)制

家風(fēng)保障機(jī)制是保證家風(fēng)建設(shè)的前提。要從以下兩方面推進(jìn)家風(fēng)保障機(jī)制的建立：第一，把家風(fēng)建設(shè)納入法律體系。家風(fēng)建設(shè)被許多人理解為觀念意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，因而被認(rèn)為沒有強(qiáng)制性與約束力，搞好家風(fēng)建設(shè)首先要將家風(fēng)建設(shè)納入法律體系當(dāng)中，以法律的形式保證家風(fēng)實(shí)施的強(qiáng)制性與權(quán)威性，在家風(fēng)相關(guān)立法方面，韓國與新加坡給我們提供了良好的借鑒，《孝行獎(jiǎng)勵(lì)支助法》于2007年在韓國落地，主要是對(duì)父母盡孝行為的公民給予表揚(yáng)與肯定的同時(shí)也提供一定的生活補(bǔ)貼、住房補(bǔ)貼等，新加坡的《贍養(yǎng)父母法》甚至規(guī)定，如子女未盡到贍養(yǎng)義務(wù)，父母可以至法院起訴其子女，如情況屬實(shí)，被告人將會(huì)罰款至少1萬新元甚至被判處至少1年有期徒刑，在家風(fēng)建設(shè)中，我們可以借鑒這兩國的做法，重視以孝為核心的家風(fēng)，設(shè)立相關(guān)法律，以法律形式保證家風(fēng)建設(shè)的順利進(jìn)行。第二，發(fā)揮基層自治組織的作用，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)間家風(fēng)文化建設(shè)聯(lián)動(dòng)。居委會(huì)設(shè)家風(fēng)文化長廊，開展家風(fēng)文化畫展、書法展，組織家風(fēng)宣傳文藝團(tuán)，開展家風(fēng)文藝活動(dòng)表演;村委會(huì)設(shè)耕讀學(xué)堂、農(nóng)村書屋、家風(fēng)課堂等，鼓勵(lì)修繕族譜家，完善家規(guī)家訓(xùn)，重視家族祭祖活動(dòng)，在空閑時(shí)間開展家風(fēng)文化相關(guān)的傳統(tǒng)曲藝表演節(jié)目，鼓勵(lì)城市家風(fēng)資源下鄉(xiāng)，鼓勵(lì)城市退休老人參與鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，進(jìn)行家風(fēng)文藝匯演，并以此形成家風(fēng)建設(shè)的城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，傳播優(yōu)良家風(fēng)文化。

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