傳統(tǒng)生態(tài)倫理社會(huì)價(jià)值的初探

■倪睿思/中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

（1）“天人合一”。自古以來作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的我國(guó)，都非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。地大物博為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。但同時(shí)生產(chǎn)勞作的方式也受制于地理環(huán)境、季節(jié)變化等因素?！懊褚允碁樘臁薄ⅰ翱刻斐燥垺钡乃枷肷钌钤谌嗣裥闹?，由此促使人們對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。其中，對(duì)儒家思想頗有貢獻(xiàn)的“天人合一”思想，便是側(cè)重于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想。它著重強(qiáng)調(diào)人與自然的互相依存和統(tǒng)一，這無不與當(dāng)今生態(tài)發(fā)展中堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念相呼應(yīng)。建立和諧的生態(tài)環(huán)境，人類才能和諧。也提醒我們尊重客觀規(guī)律的重要性?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的核心思想，也能為當(dāng)今的我們研究哲學(xué)中的基本問題天人關(guān)系提供傳統(tǒng)的理論思路和解讀。

（2）“參贊天地之化育”，取自《中庸》。其也是儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中的重要核心思想。大自然孕育了萬物，自然也孕育滋養(yǎng)了我們?nèi)祟?。人作為自然界的產(chǎn)物，同時(shí)也是自然的功臣。人類遵循自然規(guī)律，利用和改造著自然，在自然界中人類占據(jù)著特殊的地位?？梢哉f，“參贊化育”就是人類在自然界中的重要作用。

“道法自然”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道法自然是道家生態(tài)倫理觀的核心思想。道家認(rèn)為，萬物都是由“道”而生，“以道觀之，物無貴賤”。世間萬物是相互獨(dú)立的存在，存在即是合理，有著自己不可替代的價(jià)值。人應(yīng)該敬畏自然，遵循自然的法則，遵循自然的運(yùn)行之道，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，達(dá)到共生共存。

（3）佛家提倡“眾生平等”，認(rèn)為“一切眾生，貴賤不足?！薄氨娚降取睘槿伺c自然的和諧共處提供了理論前提和保障。即“天平等故常覆，地平等故常載，日月平等故四時(shí)常明，涅槃平等故圣凡不二，人心平等故高低無爭(zhēng)”。這是佛家從認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)角度出發(fā)，勸導(dǎo)人們時(shí)常懷有一顆慈悲的心腸，此為為懷，尊重生命，敬畏生命，提倡人與天、人與人之間的和諧。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的淵源

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)家庭相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)使得人們十分重視人與自然的關(guān)系。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了傳統(tǒng)文化的延續(xù)力，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又為華夏文明的延續(xù)提供了基本保證，使其具有強(qiáng)大的凝聚力，經(jīng)受了千年的考驗(yàn)，代代傳承。

（2）傳統(tǒng)文化的影響。即母文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維深深的影響了生態(tài)倫理思想的價(jià)值取向和實(shí)踐取向。如人與自然和諧相處、共生共存的理念，敬畏自然尊重自然等等。目前當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展也很大受到了傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)的啟蒙。兩者之間有著很多思想上的契合。傳統(tǒng)文化中的理論精華也深深的影響著中國(guó)古代生態(tài)倫理思想。以和為貴，和是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話來說就是“和諧”。和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，看似沉靜，卻貫穿于整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家人文精神的精準(zhǔn)總結(jié)。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說過，“現(xiàn)代世界極為需要中國(guó)倫理品質(zhì)的一些東西。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是首位的，若能被全世界所采納，地球上定會(huì)有更多的幸福和歡樂”。由此可見其對(duì)“和合文化”的高度肯定以及“和合文化”對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過程中的正面推動(dòng)作用。古代生態(tài)倫理思想為當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展提供了巨大的精神啟蒙，和作為一個(gè)富有張力表現(xiàn)形式，在中國(guó)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的啟蒙作用及其現(xiàn)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

其中“天人合一”為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了基石。自然界孕育著萬物，也孕育著人類。人類的生存和人類的文明史從始至終都離不開大自然的保駕護(hù)航。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然界有數(shù)不清的文章和詩歌謳歌贊頌，古今文人作品里總洋溢著與自然為友與自然和諧相處的思想感情。自然界創(chuàng)造了人類，通過人類去完成自己的目的。同時(shí)人類也具有著主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和改造著自然，也改造了社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家和佛家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。道家用道法自然、以無用之用闡釋了對(duì)自然規(guī)律的尊重和萬物的價(jià)值，并形成了寡欲節(jié)用的消費(fèi)觀及貴生戒殺的倫理規(guī)范；儒家思想的天人合一、民胞物與、應(yīng)時(shí)而中及圣王之制等思想反映出其生態(tài)倫理的精神旨?xì)w、文化關(guān)懷、行為規(guī)范和資源立法等；佛家以眾生平等作為其核心價(jià)值，并用依正不二來確立生態(tài)責(zé)任，追求圓融無礙的終極目標(biāo)。傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了豐富的精神養(yǎng)料，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展不無啟蒙作用。

當(dāng)今社會(huì)十分重視建設(shè)生態(tài)文明的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是一種追求和諧共生良性循環(huán)發(fā)展。傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，“天人關(guān)系”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)兩者的共存關(guān)系。人類發(fā)展從古至今都無不依賴者大自然，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“天人合一”，以此達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這也反映了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的突出特征就是“天人合一”。生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求，生態(tài)文明建設(shè)如今是關(guān)系著中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)?！疤烊撕弦弧闭撝泻椭C的哲學(xué)理念，萬物平等的生態(tài)倫理理念貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化里。當(dāng)今中國(guó)這種傳統(tǒng)倫理思想也體現(xiàn)了一種和諧社會(huì)的理念。這些思想觀點(diǎn)中的優(yōu)秀思想，都是如今我們建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的有益精神養(yǎng)料。

（二）實(shí)踐價(jià)值

早在先秦儒家，生態(tài)倫理思想就已經(jīng)形成比較立體豐富的體系。如“樂山樂水”體悟自然的生態(tài)情懷，“天行有?！睂?duì)自然規(guī)律的尊重。先秦儒者在生態(tài)實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)適度。在“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！庇兴w現(xiàn)。從上古時(shí)代起，中國(guó)就有保護(hù)生態(tài)環(huán)境，規(guī)范生產(chǎn)行為。歷朝歷代設(shè)有環(huán)保機(jī)構(gòu)，與當(dāng)今社會(huì)環(huán)保局的設(shè)置初衷不謀而合。圣王之制對(duì)“時(shí)禁”的堅(jiān)持，也是當(dāng)今提倡一種適度消費(fèi)的生態(tài)時(shí)間。

中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不僅僅停留在倫理道德領(lǐng)域，而且向法制領(lǐng)域延伸和擴(kuò)展，形成了滲透生態(tài)倫理思想的法制觀念。從而使生態(tài)倫理思想深入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。從上古時(shí)代起，中國(guó)就有保護(hù)生態(tài)環(huán)境，規(guī)范生產(chǎn)行為。歷朝歷代設(shè)有環(huán)保機(jī)構(gòu)，與當(dāng)今社會(huì)環(huán)保局的設(shè)置初衷不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中節(jié)用、愛物的生態(tài)實(shí)踐觀對(duì)現(xiàn)代人類的生活態(tài)度、生活方式以及生產(chǎn)方式仍然有重大指導(dǎo)意義。人類必須摒棄現(xiàn)在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費(fèi)方式，才能更好的和自然和諧共處。同時(shí)這一生態(tài)實(shí)踐觀很切合現(xiàn)代人類提出的可持續(xù)發(fā)展理念。

四、結(jié)語

我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中閃爍著古人無數(shù)的智慧，這些優(yōu)秀思想變?yōu)楝F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的血液，推動(dòng)著現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展，為建設(shè)形成有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)提供了精神養(yǎng)料。黨的十九大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新目標(biāo)、新要求和新部署。建設(shè)美麗中國(guó)，寄予了人民對(duì)美好生活的向往和期盼。也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明規(guī)律的認(rèn)識(shí)又更深刻。生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科，如今已被各國(guó)學(xué)界所重視。構(gòu)建由中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)，既要取其精華，吸收和借鑒西方外來生態(tài)倫理學(xué)中的有益成果，又要吸收和借鑒古代生態(tài)倫理思想中的精華體系，古為今用。生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)，生態(tài)問題開始成為嚴(yán)重的社會(huì)問題的社會(huì)背景下誕生的，作為一門新興的倫理學(xué)，它打破了僅僅協(xié)調(diào)人與人之間利益的關(guān)系，轉(zhuǎn)而上升到了人與人，人與自然的關(guān)系。真正重新賦予了人與自然關(guān)系的道德意義和價(jià)值。但同時(shí)另一方面生態(tài)倫理學(xué)也有自己的根本局限。從我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中，我們可以對(duì)生態(tài)建設(shè)重新規(guī)劃，重新出發(fā)，獲得新的靈感和借鑒。不論是文中提到的儒家道家或佛家的思想，都體現(xiàn)了萬物平等，人與自然和諧共處的精神理念。人與自然是共生共存的，人作為自然的產(chǎn)物，不僅同萬物一樣是自然的一份子，同時(shí)又是獨(dú)立又擁有智慧和主觀能動(dòng)性的生物。傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中的有益合理成分，仍未當(dāng)今現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建添磚加瓦。