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      宋代山水畫中的道家思想探析

      2019-11-22 14:31:22李清
      藝術(shù)評(píng)鑒 2019年19期
      關(guān)鍵詞:道家思想

      李清

      摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),沉淀著豐厚的精神思想,尤其宋代山水畫作為中國(guó)山水畫藝術(shù)的頂峰,其形成與發(fā)展深受道家思想影響,并在一定程度上深刻詮釋著道家美學(xué),使之經(jīng)典永存。對(duì)宋代山水畫中道家思想的窺探,有助于深究其作品內(nèi)涵,并實(shí)現(xiàn)審美精神層次的升華。本文基于對(duì)宋代山水畫的解讀,探討其含的思想深意。

      關(guān)鍵詞:宋代山水畫? ?道家思想? ?深意

      中圖分類號(hào):J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1008-3359(2019)19-0041-02

      宋代山水畫所具有的獨(dú)特哲學(xué)思想追求及其所塑造的審美意境,受到傳統(tǒng)和當(dāng)代文人的推崇和探究。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)指出,中國(guó)藝術(shù)精神與“以山水畫為中心的自然畫”均是莊學(xué)的產(chǎn)物,并形象地將繪畫比喻為莊學(xué)的“獨(dú)生子”。宋代山水畫所孕育的道家思想,重塑了其精神意象結(jié)構(gòu),并散發(fā)出獨(dú)特的審美魅力。

      一、宋代山水畫的歷史解讀

      山水畫藝術(shù)在我國(guó)歷史上的延展尤其深遠(yuǎn),最早發(fā)端于魏晉南北朝時(shí)期,典型代表之作有《廬山會(huì)圖》等,并在經(jīng)久的傳承與發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化生態(tài)體系。尤其是到了宋朝時(shí)期,基于前朝藝術(shù)成就,其在山水畫上的造詣得到了進(jìn)一步提升,并一度達(dá)到了我國(guó)山水畫發(fā)展史上的頂峰,對(duì)此《聞見后錄》作出了“古今第一”的高度評(píng)價(jià)。具體而言,對(duì)宋代山水畫發(fā)展成就的解析可從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行。其中,在理論研究上,諸如《宋朝名畫評(píng)》《五代名畫記》《畫史》等十余部述著,記載了豐富的繪畫史料及導(dǎo)向準(zhǔn)則,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。例如《林泉高致集》,提出了“三遠(yuǎn)法”等山水畫理論法則,并從仕之立場(chǎng)、隱逸之精神的獨(dú)特視角進(jìn)行了解讀,深刻詮釋了其中蘊(yùn)含的人生意味。同時(shí),在創(chuàng)作實(shí)踐中,宋代山水畫亦是集合了大量名家著作,如《湖莊消夏圖》《瀟湘奇觀圖》《千里江山圖》等等,是我國(guó)最重要的文化歷史資源。正如丹納所言,沒有哪一件藝術(shù)品能夠不受它所產(chǎn)生的時(shí)代之影響。宋代山水畫之所以能夠取得如此斐然成就,與當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境不無(wú)相關(guān),正是緣于宋太祖、宋太宗等當(dāng)朝統(tǒng)治者重文輕武的治國(guó)之策,為山水畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)背景基礎(chǔ),同時(shí)人們高尚的精神追求亦是發(fā)揮了重要的促動(dòng)作用。

      二、宋代山水畫中的道家思想意蘊(yùn)窺探

      某種維度上講,道家文化主導(dǎo)了宋代哲學(xué)思潮,并匯注了豐富的精神內(nèi)涵,對(duì)其窺探是進(jìn)一步解析宋代山水畫審美價(jià)值的關(guān)鍵。本文著重從以下幾個(gè)角度進(jìn)行了解析,相關(guān)論述如下:

      (一)空間架構(gòu)

      道家文化在藝術(shù)領(lǐng)域的影響至高深遠(yuǎn),并締造了獨(dú)特的審美意境。在《道德經(jīng)》的開篇中論“道”,“常無(wú)欲以觀其妙;常以欲以觀其徼”,即是勸誡人們從“無(wú)”到“有”再生“道”的巧妙,一定程度上強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的重要性,正是受此影響,北宋山水畫中對(duì)空白的設(shè)定極為考究,其與落墨處之間的完美契合,塑造了無(wú)限的審美空間。正如知名學(xué)者吳耀華所評(píng)述的那樣,“它既是‘無(wú)的客觀空間,又是種種語(yǔ)義和形式指向賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”以知名畫作《山徑春行圖》為例,縱觀整個(gè)畫面空間布局,攜琴的書童、流淌的小溪、撫須的雅士、啼鳴的黃鸝等景色均被安置在左下角,右半篇幅留有空白,所有景色均都流向于此,撥動(dòng)著觀賞者的心弦,沉醉于有象景色的同時(shí),又對(duì)遠(yuǎn)處看不見的景色著迷,留給人以無(wú)限的遐想。這正是對(duì)道家思想“無(wú)為之為”最好的詮釋。同時(shí),在老子悟道的過(guò)程中,指出“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,深刻揭露了道家“正反相成”的辯證哲學(xué)思想,顯示了宇宙萬(wàn)物彼此對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這在宋代山水畫中的體現(xiàn)尤其深刻,諸如劉松年、李唐、馬遠(yuǎn)等繪畫大家都十分尊重自然法度,偏重于寫實(shí)意境的素材,又以此通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)景的觀察與升華,借助特殊的構(gòu)圖,營(yíng)造了一種虛靜的空靈感,帶給受眾無(wú)盡的遐想。

      (二)表現(xiàn)形式

      自魏晉萌芽時(shí)期,我國(guó)山水畫藝術(shù)發(fā)展就深受道家“玄素”思想的影響,直至宋代水墨山水畫占據(jù)了主導(dǎo)地位。以宋代當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)來(lái)看,統(tǒng)治者一味地追求安穩(wěn),為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂,采取了忍辱求和的治國(guó)之政,消極封閉的怯弱國(guó)風(fēng)渲染了內(nèi)傾的民族心理。事實(shí)上,在道家的思想文化體系中,尤其強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)、虛靜淡薄的價(jià)值觀,這與宋代人的生活實(shí)況高度契合,為道家思想的散播奠定了基礎(chǔ)。受道家對(duì)自然樸素審美價(jià)值追求的影響,宋代山水畫尤其偏好黑白色彩著裝,并精煉于其變化控制,對(duì)山水樹石等自然景象質(zhì)感的營(yíng)造淋漓盡致。老子認(rèn)為,“五色令人目盲”,從人的主觀既視感上講,灰色屬于一種絕望的色系,能夠帶給人以無(wú)盡的寧?kù)o。宋代山水畫通過(guò)對(duì)墨色變化的精準(zhǔn)把控,進(jìn)一步凸顯了灰色的表現(xiàn)力,映照了他們的生活態(tài)度。除此之外,道家歷來(lái)倡行“道法自然”的審美傾向,并被視作后世人審美活動(dòng)的最高法則。其中,“道可道,非常道”,其本身作為一個(gè)難以言明的概念,是道家哲學(xué)發(fā)展的本源?!胺ā眲t意味著能動(dòng),是對(duì)至高境界追求回歸、超越?!白匀弧眲t是指自然而然的天然,包含一切本源。宋代山水畫對(duì)道家“道法自然”思想的秉持,其寫實(shí)風(fēng)格的特性是最好的詮釋,可從其對(duì)自然山水關(guān)照之深刻、細(xì)微、謹(jǐn)慎之行可以窺探,這種沁人心脾的既視感,給人以最親切的自然感受,令人留戀其中而忘返。

      (三)畫面意境

      自然乃人類社會(huì)存在之根本,尤其是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)生態(tài)下,人與自然和諧相處更成為亙古不變的課題?!肚f子》如曰道,“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然體逝而終矣!”在道家思想認(rèn)知體系中,人與自然皆從屬于一個(gè)生命道場(chǎng),即自然之道,在追求解放人性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)天人合一的至高境界。作為藝術(shù)頂峰的宋代山水畫,承襲了前朝的藝術(shù)成就,與道家“天人合一”思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),并因此塑造了超強(qiáng)的畫面意境。縱觀宋代山水畫的整個(gè)畫面布局,其致力于對(duì)山水、樹木、花鳥等自然元素的多重疊加與描繪,其彼此間相互依附融合,形成了獨(dú)具風(fēng)格的審美意象。某種維度上講,宋代山水畫在營(yíng)造獨(dú)特審美意境、傳播美學(xué)的同時(shí),更是濃郁著作者深刻的情思,再現(xiàn)了他們高尚的人文素養(yǎng)。從對(duì)畫面意境的塑造上講,優(yōu)秀的山水畫作品是作者對(duì)藝術(shù)境界與自身品格的雙重物化。正如郭熙所解讀的那樣,正是人心對(duì)自然山水的無(wú)限向往,鑄就了其對(duì)山水畫藝術(shù)的獨(dú)特偏好,究其本源,亦可視作是對(duì)道家“天人合一”思想的實(shí)踐。山水乃為自然,崇尚自然、回歸自然的思想心理,造就了宋代山水畫所營(yíng)設(shè)的畫面意象,進(jìn)了精神層次的交匯。

      (四)人文精神

      “子非魚,安知魚之樂?”這段出自《老子 莊子》的典故,意蘊(yùn)著深厚的思想精髓,即是指首要身臨其境才得以了解某物,善于角色轉(zhuǎn)換,從而消除彼此之間的差異進(jìn)以達(dá)到融通??v觀宋代山水畫藝術(shù)發(fā)展,其主流偏重于寫實(shí)、法度,始終強(qiáng)調(diào)對(duì)物鏡最本源的探尋,通過(guò)對(duì)其原始意象及客觀物象的觀察,輔以必要的精神情感匯入,從而實(shí)現(xiàn)升華。由郭熙所著作的《臨泉高致》中如是述到,“蓋身即山川而取之,則山水之意度見矣?!边@就是說(shuō)山水畫創(chuàng)作的首要基礎(chǔ)“身即山川”。在山水的審視中,當(dāng)審美活動(dòng)達(dá)到一定廣度和深度之時(shí),山水形象自然列于心中,并能夠精準(zhǔn)辨別自然規(guī)律。宋代山水畫對(duì)自然景象的精準(zhǔn)把握與刻畫,是對(duì)審美精神的升華與物化,體現(xiàn)了道家“濠上觀魚”的思想精髓。除此之外,莊周亦在諸多篇章中提出了“物我相齊”的論述,認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈,其本身作為天之大道,蘊(yùn)含著一切生機(jī)與法理。人本身從屬于萬(wàn)物生靈的一部分,應(yīng)與天之大道相同,泯滅自我意識(shí)形態(tài)中的“物我”概念,并由此催發(fā)自覺的審美體驗(yàn)。宋代山水畫在傳承藝術(shù)、締造藝術(shù)的同時(shí),更加強(qiáng)調(diào)精神層面的內(nèi)化表達(dá),此時(shí)無(wú)聲勝有聲,透過(guò)直觀視覺帶動(dòng)純粹的感官享受。正是因此,宋代山水畫能夠?qū)τ^賞者起到怡情靜神的功效。畫家以自身獨(dú)特的審美視角,在一筆一墨的刻畫下,形象地刻畫了自己的精神世界,其本身亦可視作是體道、驗(yàn)道的過(guò)程,并令觀者神往,透過(guò)一山一水、一草一木等重塑著自己的精神世界。

      綜上所述,宋代山水畫藝術(shù)的形成,得益于對(duì)前朝藝術(shù)成就的借鑒,并基于道家思想文化的影響滲透,形成了其獨(dú)特的時(shí)代面貌,突出了畫家獨(dú)特的審美心態(tài)與精神追求,是對(duì)思想境界的凈化與升華,反射了現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)宋代山水畫中道家思想的窺探,是解讀其藝術(shù)精髓的關(guān)鍵,對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義,亦是承襲中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有效路徑。

      參考文獻(xiàn):

      [1]韓梅,陳紹薇.宋代山水畫的“求真”[J].美術(shù)教育研究,2018,(05):25.

      [2]任山.道家思想在宋代山水畫中的審美意蘊(yùn)[J].美與時(shí)代(中),2017,(03):16-17.

      [3]解榮昌.道家思想對(duì)宋代山水畫空間營(yíng)構(gòu)的影響[J].中國(guó)道教,2014,(04):50-52.

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