由“網(wǎng)開(kāi)三面”摭論上古史教學(xué)中的史料辨證

關(guān)鍵詞 上古史，史料實(shí)證，歷史教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2019）19-0017-06

2018年高考?xì)v史全國(guó)Ⅱ卷有這樣一道題：

據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明

A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)

D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因

典故“網(wǎng)開(kāi)三面”最早見(jiàn)于《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·異用篇》，原文：

湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墮者，從地出者，從四方來(lái)者，皆入吾網(wǎng)”。湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其熟為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睗h南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣！”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)，湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。

后人遂用“網(wǎng)開(kāi)三面”“網(wǎng)開(kāi)一面”寓意恩澤優(yōu)渥，或謂給一條生路。故事強(qiáng)調(diào)商湯的仁愛(ài)之心，布德施惠，贏得了方國(guó)信任?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋著眼于統(tǒng)一后的治國(guó)要?jiǎng)?wù)，力圖改造法家專(zhuān)注武力的傾向?！妒酚洝愤@段記載源于《呂氏春秋》。以《史記》的記載命題，立意僅是為了說(shuō)明商湯推翻夏桀的原因嗎？不是。我認(rèn)為此題涉及的更深層次的問(wèn)題是：如何認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于先秦及后來(lái)的上古史史料？進(jìn)而我們應(yīng)該考慮，教學(xué)中應(yīng)如何處理相關(guān)問(wèn)題。

一、上古史料都是歷史的忠實(shí)記錄嗎？

1.《呂氏春秋》編撰特點(diǎn)及其目的

先秦諸子在營(yíng)銷(xiāo)自己學(xué)派的觀點(diǎn)時(shí)，喜歡撰寫(xiě)政治寓言，通過(guò)流傳或者自創(chuàng)的散文式的精練故事來(lái)表達(dá)治國(guó)思想。在這方面，道家尤為擅長(zhǎng)。完成于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前夕的《呂氏春秋》，是秦相呂不韋與其門(mén)客集體編撰的一部“雜家”名著。編書(shū)的目的在于辨明是非和采摭治亂教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供政治經(jīng)驗(yàn)?！秴问洗呵铩芬?guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論，其編寫(xiě)有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題和論述，論證統(tǒng)治的長(zhǎng)久性要以“大道”為準(zhǔn)，治國(guó)的價(jià)值取向要法天地、自然。以其最重要的“十二紀(jì)”為例，文章按照月令編寫(xiě)，按春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的象征性意義安排主題，分別是春季討論養(yǎng)生，夏季討論教育，秋季討論戰(zhàn)爭(zhēng)，冬季討論死喪，試圖解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象，論證是與非、可與不可的“道”都屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了天道自然與社會(huì)治理的吻合。正如其《季冬紀(jì)·序意》所云：“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣。天曰順，順維生;地曰固，固維寧;人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行?！雹俅藭?shū)雖融合儒、墨、陰陽(yáng)、法、名、兵、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，但卻是以道家思想貫穿始終。因此為它作注的東漢學(xué)者高誘說(shuō)：“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)?！雹?/p>

商湯有沒(méi)有做“網(wǎng)開(kāi)三面”事，已無(wú)法考證。即便確有其事，也不能充分說(shuō)明“四十國(guó)歸之”與其有因果關(guān)系。根據(jù)《呂氏春秋》的編撰特點(diǎn)，不難看出，“網(wǎng)開(kāi)三面”意在兜售春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的觀念，宣揚(yáng)養(yǎng)生、無(wú)為、道法自然的政治主張。顧頡剛先生說(shuō)：“（史料）大概可以分成三類(lèi)：一類(lèi)是實(shí)物，一類(lèi)是記載，再有一類(lèi)是傳說(shuō)。這三類(lèi)里都有可用的和不可用的，也有不可用于此而可用于彼的。作嚴(yán)密的審查，不使它僭冒，也不使它冤枉，這便是我們研究歷史學(xué)的人的任務(wù)?！雹巯惹厥妨显凇皩?shí)物”和“記載”兩類(lèi)上均不如后代，唯有“傳說(shuō)”較為繁盛;文獻(xiàn)記載多有傳說(shuō)或神話的印記。《呂氏春秋》寫(xiě)有“濫竽充數(shù)”“畫(huà)蛇添足”“守株待兔”“刻舟求劍”“狐假虎威”“掩耳盜鈴”“買(mǎi)櫝還珠”“自相矛盾”“拔苗助長(zhǎng)”“亡羊補(bǔ)牢”等深邃雋永的寓言，可讀性非常強(qiáng);倘若將其作為直接史料，就不太合適。

2.先秦偽書(shū)偽史與《史記》成書(shū)

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“‘好古為中國(guó)人特性之一，什么事都覺(jué)得今人不及古人，因此出口動(dòng)筆，都喜歡借古人為重，此實(shí)為偽書(shū)發(fā)達(dá)之總原因?！雹艽呵飸?zhàn)國(guó)處于社會(huì)巨大變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)者出于政治目的往往托古立說(shuō)而故意造偽，當(dāng)然也不乏古籍整理者因缺乏歷史意識(shí)而無(wú)意成偽，但總體上以前者居多。因此顧頡剛說(shuō)：“（戰(zhàn)國(guó)）什么都需創(chuàng)新，然而‘創(chuàng)新的事業(yè)卻掩護(hù)在‘復(fù)古的口號(hào)之下，所以那時(shí)無(wú)論什么制度和思想都會(huì)反映到古代去，好像水上樓臺(tái)的倒影，于是戰(zhàn)國(guó)的燦爛成為古代的燦爛，戰(zhàn)國(guó)的矛盾沖突成為古代的矛盾沖突。”“百家爭(zhēng)鳴，皆欲以己說(shuō)易天下，為欲起人信念，必求證于古人;然彼時(shí)社會(huì)已與古代截然異致，誓不得不強(qiáng)古人以就我，而古史于是乎多歧。……于是古籍與古代史實(shí)常不相應(yīng)。”⑤

除諸子百家托古立說(shuō)外，還有統(tǒng)治階級(jí)援古立法、社會(huì)名流立異爭(zhēng)勝、宗教派別夤緣比附、復(fù)古學(xué)者嘩世取名、好利之徒冒功邀賞等，這些都是先秦作偽盛行的原因。

《史記》幾乎是一座先秦圖書(shū)館，其中記載的上古帝王的行動(dòng)和成就多來(lái)自春秋戰(zhàn)國(guó)的文字和口頭資料，敘事生動(dòng)，情節(jié)曲折。在“二十五史”中，《史記》最富文學(xué)性，司馬遷自述“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞”（《報(bào)任安書(shū)》）。以后的官方修史，鮮有那樣的特點(diǎn)，這是《史記》在眾多史籍中別具魅力的原因之一。文學(xué)性與人們的審美情趣不謀而合，使其所述更容易被接受，也滋生了一些問(wèn)題。清人袁枚就說(shuō)：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語(yǔ)序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也。”⑥唐德剛也曾質(zhì)疑：“太史公是在寫(xiě)歷史呢，還是在寫(xiě)小說(shuō)呢？司馬公這種寫(xiě)法，我們?cè)凇妒酚洝飞现辽倏梢哉业綌?shù)十條，條條可能都是道聽(tīng)途說(shuō)之言，而太史公卻以最生動(dòng)的小說(shuō)筆調(diào)，把它們寫(xiě)入最莊嚴(yán)的歷史——位居‘二十五史之首的歷史！”⑦其實(shí)這并不奇怪，上古無(wú)文字，口碑流傳是歷史記載的主要方式，若用“莊嚴(yán)”苛求，那就沒(méi)辦法追記時(shí)隔千年的上古史了。

二、教學(xué)中可以使用有疑問(wèn)的上古史料嗎？

1.情境創(chuàng)設(shè)不能依托有疑問(wèn)的材料

歷史研究需要有力的證據(jù)和合理的邏輯。假設(shè)可以不落窠臼，而求證則不能無(wú)視材料、抹殺證據(jù)。與其他時(shí)段相比，上古史的研究和教學(xué)所能搜集到的材料，無(wú)論在種類(lèi)還是數(shù)量上都要少很多，有的領(lǐng)域幾近荒蕪。加之上古史的文字史料多是后人的記載，距彼時(shí)已千年乃至更久，沒(méi)有地下文物印證，不能完全作為依據(jù)。這給教學(xué)造成一定的困難。于是，便有人嘗試用創(chuàng)設(shè)情境來(lái)解決史料的不足。比較流行的有虛構(gòu)某一人物，通過(guò)“神入”“穿越”等，制造人物的一系列奇遇，以這些事件的發(fā)生、發(fā)展和評(píng)判來(lái)達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目的。這樣教學(xué)方式不能說(shuō)絕對(duì)不能用，但是授課者要注意提供確鑿的證據(jù)，大至人物經(jīng)歷的事件，包括時(shí)間、地點(diǎn)、立場(chǎng)、同志、敵人、組織者、參與者等都要?dú)v史上確有其事，小至人物生活的環(huán)境，包括衣著、食物、出行、家庭、語(yǔ)言、思想等要盡量符合所“神入”的時(shí)代。這就要求教學(xué)情境必須源于公認(rèn)的、準(zhǔn)確的、沒(méi)有疑問(wèn)的史實(shí)和史料。

例如夏朝，確實(shí)存在，但夏的歷史史實(shí)還不清楚?！妒酚洝は谋炯o(jì)》也是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)的一些典籍，如《竹書(shū)紀(jì)年》《周禮》《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》等寫(xiě)成?，F(xiàn)行的人教版、人民版高中教材都沒(méi)有過(guò)多地闡述夏朝故事，只籠統(tǒng)地說(shuō)禹傳啟建立夏朝，“家天下”局面形成。2016年教育部審定的《義務(wù)教育教科書(shū)》七年級(jí)上冊(cè)于此稍多一些，特別介紹了二里頭遺址和桀的殘暴。有初中教師受港劇《尋秦記》的啟發(fā)，根據(jù)《史記》和一些報(bào)章資料，安排了一個(gè)現(xiàn)代人物“穿越”至夏朝二里頭王宮上演“尋夏記”，課堂因此異常生動(dòng)。然而《夏本紀(jì)》是司馬遷根據(jù)漢初伏生口述的《尚書(shū)》及有關(guān)歷史傳說(shuō)編撰而成，很多學(xué)者對(duì)此存疑。費(fèi)正清、崔瑞德主編的《劍橋中國(guó)史》沒(méi)有將夏朝視為信史，而是從商朝寫(xiě)起。卜正民的《哈佛中國(guó)史》干脆以秦漢開(kāi)篇，在事實(shí)上回避先秦的故事。近年來(lái)，日本講談社出版的《中國(guó)的歷史》從神話時(shí)代入手，不避三皇五帝和夏商，但是也再三強(qiáng)調(diào)：“即使夏王朝就是二里頭文化，也并不等于說(shuō)文獻(xiàn)史料所記載的有關(guān)夏王朝的內(nèi)容就因此得到了證實(shí)，更不能說(shuō)，由此就可以通過(guò)文獻(xiàn)史料的內(nèi)容來(lái)證明二里頭文化是否完備了王朝應(yīng)有的政治體制等問(wèn)題。這種立論本身就不合理?！雹偎裕虒W(xué)中不能信誓旦旦地告訴學(xué)生夏一定是什么、一定有什么。二里頭遺址只是疑似夏宮，桀的殘暴和湯的仁愛(ài)也是春秋以后才廣泛流傳，《竹書(shū)紀(jì)年》的上古史就與《史記》截然不同。

中學(xué)教學(xué)面對(duì)的是未成年人，他們的世界觀正處于形成之中，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)容易先入為主，不負(fù)責(zé)任的情境設(shè)置勢(shì)必會(huì)對(duì)他們的發(fā)展造成不利影響。由于資料不足的原因，上古史教學(xué)應(yīng)更重視對(duì)已有史料的辨別，要注意“有一分證據(jù)說(shuō)一分話”，不能依托一些有疑問(wèn)的材料想當(dāng)然地信口開(kāi)河。

2.轉(zhuǎn)換視角看待有疑問(wèn)的上古史料

余英時(shí)先生把史家對(duì)文本的解釋分為“meaning”（文本的字面義）和“significance”（文獻(xiàn)原義與外在事務(wù)的關(guān)系）兩個(gè)層面。②原始史料總是不可避免地帶有時(shí)代的烙印，文字史料尤其這樣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記載上古的許多文獻(xiàn)，由于內(nèi)容不確定，用于觀察上古時(shí)代自然不妥，其“文本的字面義”價(jià)值有限，但是卻可以用于窺探作者的思想及其生活的時(shí)代，其“文獻(xiàn)原義與外在事務(wù)的關(guān)系”之意義又非常突出。例如《周禮》，古代學(xué)者多認(rèn)為是周公制禮作樂(lè)的產(chǎn)物，但其中“所講地理民情，全為戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦、漢間的事物。如果相信《周禮》，則周朝聲教所及，與戰(zhàn)國(guó)及秦、漢差不多。然事實(shí)不如此”。③所以，教學(xué)中用《周禮》來(lái)論證西周的制度，就很不科學(xué)，因?yàn)椤吨芏Y》“絕不是周公所作，是偽托的書(shū)”。但是，“若跟著《周禮》去研究戰(zhàn)國(guó)至漢初的政制，那么《周禮》再可寶貴沒(méi)有了”。④仍以“網(wǎng)開(kāi)三面”這道題為例，由于題干情境的真實(shí)性難以確定，目前所知最早出處已是戰(zhàn)國(guó)末期，呂不韋的時(shí)代距離夏商更迭約1400年，司馬遷距其則更遙遠(yuǎn)。那時(shí)，很多上古事跡包括夏朝的歷史已經(jīng)模糊不清，呂不韋和司馬遷都沒(méi)有掌握第一手材料。這一點(diǎn)命題人是清楚的，因此，沒(méi)有以“網(wǎng)開(kāi)三面”這段材料考查商湯如何滅夏，而是問(wèn)“這一記載意在說(shuō)明”什么。這就以研究者的立場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生思考故事的作者和傳播者的意圖。司馬遷對(duì)漢武帝有著極復(fù)雜的感情，既承認(rèn)和贊揚(yáng)其偉大事功，又因身陷“李陵之禍”而反思其暴虐失德，為此不惜筆墨褒揚(yáng)古圣帝王的“仁德”往事，突出他們愛(ài)民如子、從諫如流的大政治家風(fēng)貌，樹(shù)立賢君圣主的楷模。命題從這個(gè)角度立意，推測(cè)《史記》轉(zhuǎn)載“網(wǎng)開(kāi)三面”的目的，這樣運(yùn)用材料不僅不失之于科學(xué)和理性，而且具有更深層次的意義。

值得一提的是，盡管《史記》幾乎全文援引了“網(wǎng)開(kāi)三面”，但是司馬遷并沒(méi)有再現(xiàn)《呂氏春秋》“四十國(guó)歸之”的結(jié)論，或可說(shuō)明太史公的內(nèi)心深處認(rèn)為結(jié)論不成立，而出于寓意的需要，沒(méi)有舍棄這則故事。由此也可以看出，命題者比較充分地理解了司馬遷記述的用意，使這道看似容易的試題，包含了對(duì)上古史料認(rèn)識(shí)的含義。正如陳寅恪先生所言：“真?zhèn)握?，不過(guò)相對(duì)問(wèn)題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若逕認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也;但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說(shuō)明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦?。”?/p>

三、上古史教學(xué)還要注意些什么？

1.民族情感要服從于歷史實(shí)證

史學(xué)研究和歷史教育有許多共性特征，但它們目標(biāo)不同，功能有異。史學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史真相的發(fā)現(xiàn)探究，歷史教育則以歷史知識(shí)的普及、歷史思維的訓(xùn)練和歷史價(jià)值觀的塑造為宗旨。兩者都基于史實(shí)，但前者是后者的基礎(chǔ)，后者必須關(guān)注和利用前者。中華幾千年輝煌燦爛的文明，是我們從事歷史教育最寶貴的資源，也是我們培養(yǎng)未成年人民族自豪感、民族自信心最有力的武器。但是，任何歷史認(rèn)知都要遵循科學(xué)的思路。中華文明的世界地位無(wú)可否定，但我們也不用超越史學(xué)研究的水平，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“我們也有”“我們更早”。

部編初中七年級(jí)教材上冊(cè)第4課說(shuō)：“夏朝建立了軍隊(duì)，制定刑法，設(shè)置監(jiān)獄，此外還制定了歷法，稱(chēng)為‘夏歷?！焙芏嗬蠋熢谶@里總是不忘愛(ài)國(guó)主義教育，氣壯地講夏朝已經(jīng)建立了國(guó)家，文明程度遙遙領(lǐng)先于世界同期其他國(guó)家。其根據(jù)是：軍隊(duì)、刑法、監(jiān)獄等這些都是成熟的國(guó)家機(jī)器的體現(xiàn)。

“國(guó)家”之所以成為文明發(fā)展中的重要里程碑，是因?yàn)樗言S多活動(dòng)組織化和制度化。甲骨文中的“國(guó)”字，最初作“或”狀，從“戈”義，帶“戈”音，意為武力捍衛(wèi)氏族。夏朝有武裝力量，這一點(diǎn)毋庸置疑，但是用“軍隊(duì)”定義夏朝的武裝，容易使學(xué)生產(chǎn)生誤解。軍隊(duì)指由國(guó)家供養(yǎng)的、制度化的，經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的武裝力量。軍隊(duì)的產(chǎn)生是國(guó)家成熟的標(biāo)志之一，而夏朝雖然進(jìn)入國(guó)家階段，但教材也只是說(shuō)夏王朝屬于“早期國(guó)家”，早期是指它還帶有部族社會(huì)的很多特點(diǎn)。其實(shí)夏的軍隊(duì)由“眾”組成，“（眾）就是族眾，不打仗時(shí)都是部落平民。這樣的‘軍隊(duì)與維持專(zhuān)制政權(quán)的軍隊(duì)不能相提并論”。②

“國(guó)”字發(fā)展到后來(lái)，才給“或”加上四邊，以示城邑居中。因此建城是國(guó)家出現(xiàn)的重要標(biāo)志。目前的歷史文獻(xiàn)、遺址考古等各種文字的、實(shí)物的史料，都還沒(méi)有確切的證據(jù)說(shuō)明夏朝曾經(jīng)大規(guī)模建城。夏的官制、刑罰等都是后來(lái)“好古”人們的追述。東周以后，諸侯爭(zhēng)霸、兼并激烈，各國(guó)都設(shè)法樹(shù)立自己的正統(tǒng)形象，或以血緣、或以區(qū)域、或以服飾（文化）等的傳承為依據(jù)，紛紛自命“諸夏”之后。秦國(guó)有律法規(guī)定秦國(guó)女子所生之子為“夏子”，秦地即夏地;齊國(guó)認(rèn)為田氏出身的陳國(guó)祖先是夏朝始祖大禹的后人，故而認(rèn)為自己乃天命所在;魏國(guó)將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱(chēng)“夏王”，以此否定周王權(quán)威;韓國(guó)宣稱(chēng)對(duì)夏王朝具有正當(dāng)?shù)睦^承權(quán)……①為了找到政治根據(jù)，穩(wěn)定精神支柱，他們創(chuàng)造性地“發(fā)現(xiàn)”了夏朝的政權(quán)結(jié)構(gòu)，如朝中有“三司”或“三公”、地方有封國(guó)和諸侯、治亂有“禹刑”等。《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)“五百里侯服……三百里諸侯”，《左傳·昭公六年》云“夏有亂政，而作禹刑”，《禮記》提到“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士”?！抖Y記》是西漢的作品，然而它仍然是依據(jù)前人的成書(shū)如《左傳》《周禮》等編撰而成。有趣的是，《尚書(shū)》雖然有辟有專(zhuān)門(mén)的《夏書(shū)》，但里面并沒(méi)有具體的政權(quán)建設(shè)。反而晚一點(diǎn)的《左傳》《周禮》涉及較多，更晚的《史記》《禮記》還要更清晰。所以，不能排除后人在追述夏朝的時(shí)候，把當(dāng)代的政權(quán)形式移植到了古代，進(jìn)行了層累加固。

再有，恩格斯以地緣劃分民眾作為成熟國(guó)家的標(biāo)志之一，但是夏朝的地方結(jié)構(gòu)仍然以血緣部落為主，其中包括姒姓的夏后氏等十二氏族、顓頊八姓、商、周、夷、戎及其他族邦，尚無(wú)資料證明禹和啟的“天下”已經(jīng)打亂了部族組織，用地緣取代了血緣。夏王的地位只是相對(duì)突出，還沒(méi)有確立絕對(duì)的統(tǒng)治，《史記》《竹書(shū)紀(jì)年》中都有夏王被放逐、盟主換他族的記載。即使“到了商代，除了出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的商族長(zhǎng)期把持盟主外，中原還是一大群松散的族群……也遠(yuǎn)未達(dá)到周代那樣的國(guó)家”。②從早期國(guó)家到成熟國(guó)家還有很長(zhǎng)一段距離。

現(xiàn)有的史料并不能支撐夏已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代意義上的成熟國(guó)家。夏朝的政權(quán)組織、文明程度還比較原始，與古希臘、羅馬的城邦國(guó)家，與古埃及人、蘇美爾人建立的奴隸制國(guó)家有很大不同。教學(xué)中不能一味夸大我國(guó)上古文明的成就，造成虛驕的民族心理，自欺欺人。

2.史料實(shí)證要避免機(jī)械唯物主義

機(jī)械唯物主義，亦稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義，是唯物主義發(fā)展中的一種錯(cuò)誤形態(tài)，往往以孤立的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。史料教學(xué)這幾年取得了很大的進(jìn)步，然而實(shí)踐中往往有兩種機(jī)械的傾向：一是生搬硬套“史料實(shí)證”，認(rèn)為一切教學(xué)環(huán)節(jié)都必須有史料的展示，一切考試題目都必須從史料下手，否則就不是論從史出;一是狹隘理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，把一切重大的、細(xì)微的政治經(jīng)濟(jì)思想文化事件的發(fā)生、變化都說(shuō)成必然的結(jié)果，授課過(guò)程就成了尋找材料論證已有結(jié)論的過(guò)程。然而上古史料不足的特點(diǎn)，使得這兩個(gè)目標(biāo)難以達(dá)成，于是就有人抱怨上古史不好教，上古史的考試題不好出，卻不反思他們的教學(xué)實(shí)踐出了差錯(cuò)。

怎么解決這個(gè)問(wèn)題才能讓教學(xué)考試靈活不機(jī)械，還是以試題說(shuō)話，且看民國(guó)二十六年（1937年）顧頡剛先生在燕京大學(xué)命制的“春秋史課”考題（部分）：

你讀了《春秋史》，想把春秋諸國(guó)的地域都巡行一過(guò)嗎？如果你是想做的，請(qǐng)你擬出一個(gè)旅行的路線單來(lái)，并請(qǐng)你在每個(gè)預(yù)備停留的地點(diǎn)之下寫(xiě)上應(yīng)注意的事項(xiàng)。

如果你生在春秋時(shí)代，你愿意處于哪一個(gè)階級(jí)？你愿意居于哪一個(gè)國(guó)家？如果你有事業(yè)心，你將在哪項(xiàng)事業(yè)里發(fā)展你的才性？你要做這項(xiàng)事業(yè)時(shí)，預(yù)料將受到哪種的困難？

試將春秋時(shí)貴族和平民的權(quán)利和義務(wù)列舉出來(lái)，排成一表。又推想假若你生在那時(shí)作了貴族，你將如何享受你的生活？假若作了平民又該怎樣？③

顧先生是史學(xué)大家，掌握的史料多矣！但是并沒(méi)有用鋪天蓋地的史料叫學(xué)生“論從史出”，而是通過(guò)親切的生活化的詢問(wèn)讓學(xué)生置身于春秋時(shí)代觀察、體味歷史，對(duì)歷史人物進(jìn)行同情的理解和跨時(shí)代的對(duì)話。雖然沒(méi)有直接給史料考史料，但是要完成問(wèn)題，學(xué)生必須積極主動(dòng)地搜集、運(yùn)用史料，并據(jù)之形成自己的觀點(diǎn)，而不是僵化被動(dòng)地接受教師所給的材料和結(jié)論。這才是真正意義上的史料教學(xué)。并且題目考查的內(nèi)容和視角多元，有地域、時(shí)空、階級(jí)、人群、環(huán)境的多重觀察，歷史的復(fù)雜性、偶然性因細(xì)節(jié)性、過(guò)程性的展示和思考而逐次呈現(xiàn)，避免了片面評(píng)論。顧先生面對(duì)的是大學(xué)生，大學(xué)尚且如此，中學(xué)教學(xué)就更不能機(jī)械地“史料實(shí)證”，更要寓教于樂(lè)，將各種教學(xué)要素立體組合，通過(guò)“替古人分憂”的方式深入到歷史人物的心理活動(dòng)之中，從而讓未成年人獲得智慧、價(jià)值和責(zé)任。進(jìn)一步講，這也符合“做中學(xué)”的教育學(xué)理論，長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式會(huì)有質(zhì)的提升。

上古是中國(guó)歷史的源流，魅力無(wú)限。但是，上古史料量少難懂，有限的幾部經(jīng)典又“春秋分為五，詩(shī)分為四，易有數(shù)家之傳”，“真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然肴亂”，①如果沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，短時(shí)間難以入門(mén)，故而有人視為畏途。如何幫助學(xué)生又快又扎實(shí)地掌握基本的上古史知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)早期中華文明的感情，這是一個(gè)值得歷史教育者反復(fù)思考的課題?！熬W(wǎng)開(kāi)三面”這道題有情有景，有虛有實(shí)，通過(guò)一則既尋常又不尋常的先秦材料引導(dǎo)大眾聚焦傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，同時(shí)考查史料實(shí)證、歷史解釋等多項(xiàng)學(xué)科素養(yǎng)，啟發(fā)大眾思考作為事實(shí)的上古史和作為記錄的上古史之異同，對(duì)歷史教學(xué)具有啟發(fā)意義。

【作者簡(jiǎn)介】薛權(quán)開(kāi)，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省江陰市歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王雅貞】