劉夢(mèng)杰 譚文奇

摘要： “風(fēng)格”“抵抗”“收編”等概念是伯明翰學(xué)派青年亞文化研究體系的重要理論，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新與新媒體的盛行，在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)亞文化本土化實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)亞文化癥候不同的新表征，筆者采用參與式觀察的研究方法并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新生亞文化實(shí)例，總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)亞文化的幾個(gè)重要風(fēng)格轉(zhuǎn)向：從抵抗式對(duì)話走向無(wú)意義獨(dú)白;從穩(wěn)固型圈層式傳播走向流動(dòng)型趣緣式互動(dòng);從被商業(yè)和主流文化收編的宿命論走向協(xié)商共存。

關(guān)鍵詞：伯明翰學(xué)派;后亞文化;網(wǎng)絡(luò)亞文化;轉(zhuǎn)向;新表征

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）11-0018-03

20 世紀(jì)中后期，青年亞文化被視為小眾的圈子、夸張的風(fēng)格、抵抗的一代，一度被主流文化、精英文化所詬病甚至引起道德的恐慌。但如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?jié)u漸模糊了亞文化的風(fēng)格特征，尤其是網(wǎng)絡(luò)新生亞文化成為大眾追捧和模仿的對(duì)象。在新媒體時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)下，由于傳播空間的開放性、傳播內(nèi)容的透明性、個(gè)性表達(dá)的自由化，網(wǎng)民每天都在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中進(jìn)行著海量的信息生產(chǎn)與傳播，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)場(chǎng)域中也在不斷形成新穎獨(dú)特的多元文化景觀。尤其是近兩年 “吐槽文化”“佛系文化”“喪文化”“戲精文化”等新生網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)青年亞文化研究理論相左的現(xiàn)象和特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)自媒體時(shí)代的虛擬性和開放性讓亞文化的風(fēng)格發(fā)生了很大改變，呈現(xiàn)出許多新表征，所以應(yīng)該“重寫和更新亞文化的概念[1]”。雖然已經(jīng)有學(xué)者對(duì)亞文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向進(jìn)行了一定的個(gè)案研究，然而必須將如此之多的新生亞文化放在整體視閾中進(jìn)行全景式的考量。本文采用參與式觀察研究方法，試圖對(duì)新媒介時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行較為系統(tǒng)而全面的剖析，這對(duì)我們把握和總結(jié)階段性的青年亞文化實(shí)踐以及掌握網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)氣有重要意義。

一、亞文化研究譜系

亞文化的研究最早開始于美國(guó)芝加哥學(xué)派對(duì)“越軌”群體的關(guān)注，他們認(rèn)為處于社會(huì)基層的邊緣群體因被社會(huì)主體結(jié)構(gòu)拋棄產(chǎn)生拒絕和反抗主流文化的越軌行為，用“種族、越軌、矯正、融合”等概念來(lái)解釋青年亞文化。因此早期的亞文化研究強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是邊緣文化和社會(huì)主流文化的“差異性”。接著英國(guó)伯明翰學(xué)派從社會(huì)結(jié)構(gòu)模式出發(fā)，提出“階級(jí)、儀式抵抗、風(fēng)格、收編”等概念，強(qiáng)調(diào)了亞文化的“抵抗”性質(zhì)。如赫伯迪格所言，亞文化被視為一群危險(xiǎn)的外來(lái)者、 喧鬧聒噪的孩子、 瘋狂的野獸和任性的寵兒[2]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和全球化進(jìn)程的加快，一些學(xué)者開始質(zhì)疑伯明翰學(xué)派亞文化理論并且開始了后亞文化研究。后亞文化研究用“新部落、場(chǎng)景、生產(chǎn)方式”等核心理論來(lái)跳出社會(huì)結(jié)構(gòu)影響論的圈子，將關(guān)注點(diǎn)更多地聚焦在個(gè)體因共同興起愛(ài)好而共享參與的亞文化行為。在后亞文化研究學(xué)者眼中，亞文化的抵抗是溫和的抵抗、儀式性抵抗，是具有“創(chuàng)造性”的文化實(shí)踐行為。顯然后亞文化研究更加符合但是并不一定適合第三發(fā)展中國(guó)家，所以筆者力圖從亞文化在中國(guó)的本土化實(shí)踐中找到中國(guó)青年亞文化的風(fēng)格異同。在以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)場(chǎng)中網(wǎng)絡(luò)新生亞文化為研究對(duì)象的參與式研究中，筆者發(fā)現(xiàn)與以往青年亞文化概念和風(fēng)格研究不同的是：在中國(guó)后現(xiàn)代新媒體鏡像中，亞文化風(fēng)格已出現(xiàn)許多明顯的轉(zhuǎn)向。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格轉(zhuǎn)向

筆者以2010年至2019年的網(wǎng)絡(luò)亞文化為研究對(duì)象，在知乎問(wèn)答、百度貼吧、微博等平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期參與式觀察，總結(jié)了四種新生網(wǎng)絡(luò)亞文化的類型，分別是：包括佛系文化和喪文化在內(nèi)的虛無(wú)犬儒式網(wǎng)絡(luò)亞文化;以屌絲文化、吐槽文化為代表的自嘲降格式網(wǎng)絡(luò)亞文化;以沙雕文化、戲精文化為代表的惡搞表演式網(wǎng)絡(luò)亞文化;以大眾熟知的動(dòng)漫文化、電競(jìng)文化、街舞文化、嘻哈文化為代表的創(chuàng)意IP式網(wǎng)絡(luò)亞文化。筆者從這四類新生網(wǎng)絡(luò)亞文化的樣本分析中得出網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格及其轉(zhuǎn)向。

（一）抵抗風(fēng)格轉(zhuǎn)向：從抗?fàn)幨綄?duì)話走向無(wú)意義獨(dú)白

亞文化研究常用主客二分法區(qū)別主流文化和亞文化，把二者看作抗?fàn)幍年P(guān)系，亞文化是如何抵抗主流文化，主流文化又是如何通過(guò)一系列“另類化”途徑將亞文化排斥出去。然而網(wǎng)絡(luò)新生亞文化不再是為抵抗而生，而是在進(jìn)行沒(méi)有意義的自說(shuō)自話。正如張寧所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化已經(jīng)表現(xiàn)出不直接與主流政治文化對(duì)立，不攻擊主流政治議題，甚至容納主流政治議題作為自己陣營(yíng)的傳播主題等特征[3]。伯明翰學(xué)派研究的同性戀、有色人種等亞文化群體的儀式抵抗風(fēng)格在新媒體語(yǔ)境下漸漸被削弱，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)亞文化在“娛樂(lè)至死”的網(wǎng)絡(luò)空間傳播中自身就帶有消解的催化性。如吐槽青年們?cè)趥鞑ネ虏畚幕耐瑫r(shí)就已明白抵抗的作用微弱，他們?cè)诿媾R現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)采取的應(yīng)激方案，也是在進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)問(wèn)題解決的自我幻想，而不僅僅是對(duì)主流文化進(jìn)行盲目的抵抗。由周子瑜事件引發(fā)的大陸臺(tái)灣表情包大戰(zhàn)中，表情包在兩岸意義擴(kuò)展的不同解碼中達(dá)到了友好同構(gòu)，從而淡化了政治問(wèn)題，加深了娛樂(lè)效果，這也是弱化抵抗的案例。這些亞文化形式不能被認(rèn)為是一種抵抗形式，充其量只是一種自由選擇的表達(dá)。麥克羅比通過(guò)對(duì)流行音樂(lè)和時(shí)裝生產(chǎn)過(guò)程的考察，將亞文化的研究回歸到社會(huì)學(xué)和日常生活的領(lǐng)域從而質(zhì)疑了所謂的“抵抗”[4]。

又如網(wǎng)絡(luò)上流行的“請(qǐng)開始你的表演”的戲精文化和“懟天懟地懟空氣”的杠精文化，這些都是一種變相排解社會(huì)焦慮的解壓方式，這些亞文化主體看似是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行抵抗，其實(shí)他們就像相聲演員一樣抖包袱、抖機(jī)靈、抖創(chuàng)意，只為娛樂(lè)大眾，讓整個(gè)社會(huì)更加年輕態(tài)。娛樂(lè)主義至上的反理性主義超越理性，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中人們暫時(shí)擺脫了日?，F(xiàn)實(shí)生活中等級(jí)秩序以及社會(huì)規(guī)則的理性束縛和壓制，呈現(xiàn)出本我性特征。網(wǎng)民們生活在監(jiān)管相對(duì)寬松的網(wǎng)絡(luò)狂歡空間，叫囂著慶?？駳g節(jié)的到來(lái)，他們極盡所能地發(fā)揮著自己天馬行空的想象力，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)網(wǎng)絡(luò)亞文化，期待著更多人的集體認(rèn)同而獲取自我滿足感和成就感。

（二）傳播主體轉(zhuǎn)向：從穩(wěn)固型圈層化走向流動(dòng)型趣緣化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更迭削弱了亞文化與大眾文化之間的區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)亞文化的圈層化和群體化特征也正在弱化。新生的網(wǎng)絡(luò)亞文化不像以往有明確的“小圈子”，也不像傳統(tǒng)亞文化固定虛擬社區(qū)，參與者現(xiàn)在更像是隨聚隨散的浮萍。新生網(wǎng)絡(luò)亞文化似乎并不拒絕局外人，亞文化參與者就像游牧民一樣偏愛(ài)邂逅和偶聚而非聯(lián)合，在不同的網(wǎng)絡(luò)文化中不停游走，在身份認(rèn)同的不斷跳躍中尋找快感。因此，亞文化主體不再是穩(wěn)固不變的族群或圈層，而是依賴興趣和緣分而聚散的“流民”。如多數(shù)人都不排斥說(shuō)自己是佛系青年、佛系中年，甚至?xí)鲃?dòng)代入這樣的身份以更方便地完成社交屬性，然后在下一場(chǎng)對(duì)話中又會(huì)說(shuō)自己是一個(gè)戲精本精，在吐槽場(chǎng)合又完成了吐槽青年的身份轉(zhuǎn)換。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的普遍特征是準(zhǔn)入門檻低，文化成本低，參與者毫不費(fèi)力便可參與其中，與之對(duì)話。筆者預(yù)判未來(lái)網(wǎng)絡(luò)新生亞文化的族群概念會(huì)越來(lái)越弱化，甚至消失，更加接近于一種網(wǎng)絡(luò)大眾文化或通俗文化的表征?；ヂ?lián)網(wǎng)強(qiáng)大的交互性、跨時(shí)空性使得蕓蕓網(wǎng)民很容易找到志趣相投的個(gè)體，從而形成互動(dòng)，然而又兼受網(wǎng)絡(luò)離散性強(qiáng)的特質(zhì)而匆匆分道揚(yáng)鑣，在下一個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)重聚、再離散、再重聚，在一個(gè)周而復(fù)返的過(guò)程中不斷認(rèn)同、被認(rèn)同、整合、被整合，形成一個(gè)去組織化、去族群化的集聚和擴(kuò)散過(guò)程，不再是傳統(tǒng)亞文化那樣單一領(lǐng)域的群體聯(lián)合。如今的網(wǎng)絡(luò)亞文化參與者融入日常生活中的各種場(chǎng)合，因?yàn)樘囟ǖ呐d趣和認(rèn)同迅速邂逅云集，在共同創(chuàng)作和分享某個(gè)相同領(lǐng)域的旨趣后分手，重歸線下的平淡生活。也有學(xué)者把這種松散的人際交往和社群聚合現(xiàn)象稱為“趣緣群體”。

（三）傳播結(jié)果轉(zhuǎn)向：從被商業(yè)和主流文化收編走向協(xié)商共存

在西方亞文化的研究中，學(xué)者們往往用主流文化和商業(yè)資本的“收編”來(lái)簡(jiǎn)單描述網(wǎng)絡(luò)亞文化與意識(shí)形態(tài)及商業(yè)資本之間的關(guān)系，因?yàn)樵诓骱矊W(xué)派看來(lái)，亞文化的生產(chǎn)是為了抵抗主導(dǎo)文化的，所以一旦被商業(yè)和主流意識(shí)形態(tài)“收編”“征用”，其存在的價(jià)值屬性便消失不見(jiàn)了。

誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)生活的教化中，主流媒體永遠(yuǎn)是凌駕于亞文化之上且占據(jù)統(tǒng)治地位的，然而在虛擬空間的話語(yǔ)場(chǎng)中，亞文化可能更占有主導(dǎo)權(quán)，兩者就是在現(xiàn)實(shí)和虛擬中達(dá)到一種平衡狀態(tài)。所以再觀察網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化的關(guān)系時(shí)，不能僅僅用“抵抗”“抗?fàn)帯薄笆站帯眮?lái)一語(yǔ)概之，而要用網(wǎng)絡(luò)亞文化反觀主流文化，用主流文化審視網(wǎng)絡(luò)亞文化。如《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論文章《第一屆文物戲精大會(huì)，你入場(chǎng)了嗎？》就是對(duì)戲精文化的某種認(rèn)可。主流文化在傳統(tǒng)媒體時(shí)代嚴(yán)肅而理性，這顯然是凌駕于亞文化道德之上的，也是民間日常話語(yǔ)所不能及的，所以經(jīng)常帶給受眾疏離之感。然而在新媒體語(yǔ)境下，當(dāng)主流文化在兩微一端注冊(cè)賬號(hào)的那一刻起，它們已經(jīng)開始決定用網(wǎng)絡(luò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)在大眾視野，用更符合大眾口語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的話語(yǔ)來(lái)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀和正能量，這和網(wǎng)絡(luò)亞文化追求輕松愉悅的感官需求不謀而合。亞文化和商業(yè)資本也能在某種程度上達(dá)成共識(shí)、成就彼此，資本營(yíng)造了一種“亞文化繁榮”的氛圍，滿足亞文化生產(chǎn)者的成就感，而亞文化也會(huì)通過(guò)資本來(lái)實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)自己文化的作用。比如粉絲亞文化之間的交流是通過(guò)“消費(fèi)式交往”，《鎮(zhèn)魂》網(wǎng)絡(luò)劇大火后，粉絲自稱鎮(zhèn)魂女孩，甘愿為劇中男主角代言的產(chǎn)品埋單，如粉絲們不僅大量購(gòu)買男主角代言的肯德基產(chǎn)品，還利用各種自媒體為該產(chǎn)品宣傳，讓朋友親戚都購(gòu)買從而為偶像助力，因?yàn)橹挥羞@樣才能向資本證明自家愛(ài)豆的強(qiáng)大價(jià)值，資本家為粉絲亞文化打造偶像，粉絲亞文化為資本家提供流量，從而達(dá)成合謀。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)場(chǎng)的新生亞文化景觀進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化在互聯(lián)網(wǎng)的異質(zhì)化空間中呈現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)向。首先亞文化參與者的身份流動(dòng)性很強(qiáng)，如游牧民一樣游走在不同的文化創(chuàng)意活動(dòng)中，因此網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)了圈層弱化的趨勢(shì);亞文化不再只是為了抵抗而出現(xiàn)，更多的是用自說(shuō)自話代替社會(huì)抗?fàn)?主流文化也不再僅僅為了抵抗亞文化或者緩解社會(huì)恐慌而收編亞文化，而是與亞文化在某種程度上走向和解的趨向。總而言之，網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)了許多異于傳統(tǒng)亞文化研究的新表征，而且和主流、商業(yè)的關(guān)系，從“被收編”的緊張轉(zhuǎn)向“共謀”的愉悅。

參考文獻(xiàn)：

[1] Martina Bose， Race and Class in the Post-industrial Economy ， in D.Muggleton & R.Weinzierl， R.Berg， The Post-Subcultural Reader ， Oxford， 2003：178.

[2]DickHebdige， Subculture：TheMeaningofStyle， London：Methuen， 1979：97.

[3]張寧. 消解作為抵抗：“表情包大戰(zhàn)”的青年亞文化解析[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）， 2016， 38（9）：126-131.

[4]McRobbie， British Fashion Design， London： Routtledge，1998.

[責(zé)任編輯：張楠]