淺析哈金小說(shuō)《等待》的空間形式

摘? 要：哈金因其小說(shuō)《等待》成為第一個(gè)獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的華人作家，該小說(shuō)一經(jīng)出版就備受關(guān)注，許多學(xué)者從多個(gè)角度研究該作品。本文從主人公人生和其生存空間的聯(lián)系的方向出發(fā)，揭示空間元素是如何影響主人公的一生的。主要以亨利·列斐伏爾的日常生活批判理論為基礎(chǔ)，解釋和說(shuō)明主人公在不同空間下的表現(xiàn)和生存狀態(tài)。日常生活空間是人們新的統(tǒng)治對(duì)象和載體，只有了解一定的空間運(yùn)行規(guī)律，才能從桎梏中得到解脫。

關(guān)鍵詞：《等待》;空間理論;日常生活;異化

作者簡(jiǎn)介：丁悅（1995-），女，漢族，吉林四平人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了空間轉(zhuǎn)向的批判性思維轉(zhuǎn)變，以亨利.列斐伏爾為代表，他揭示了空間理論與日常生活的關(guān)系，關(guān)注人類內(nèi)心的異化以及人與人關(guān)系的異化，因此他的理論對(duì)于分析《等待》中的主人公生活和自我研究問(wèn)題十分有幫助。

小說(shuō)發(fā)生在1962年，當(dāng)時(shí)孔林還是一名醫(yī)學(xué)生。但是他在鵝村的父母年事已高，希望孔林盡快結(jié)婚。他的父母催促孔林結(jié)婚，而且他們希望得到兒媳的照顧。林在軍中擔(dān)任醫(yī)生，所以他無(wú)法經(jīng)?；丶?。他的父母曾給他寄過(guò)一張舒玉的黑白照片，他接受了這個(gè)女孩，因?yàn)樗X(jué)得“她很好，正常的女孩”（金，1999）。在這種情況下，孔林同意了和舒玉結(jié)婚，盡管他們?cè)诮Y(jié)婚儀式前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。當(dāng)他看到他的未婚妻時(shí)，他感到沮喪“她看起來(lái)很老，仿佛在四十多歲時(shí)，她的臉皺了起來(lái)，雙手變得粗糙。更重要的是，她的腳只有四英寸長(zhǎng)，因此他試圖擺脫這場(chǎng)婚姻，但失敗了。那一刻，孔林在心中產(chǎn)生了“她在家鄉(xiāng)以外絕對(duì)不討人喜歡”的想法（金，1999）。

孔林作為醫(yī)院的一名知識(shí)分子和醫(yī)生，舒玉作為鵝村的一個(gè)無(wú)知農(nóng)民，兩個(gè)人的地位和距離導(dǎo)致了夫妻之間的分裂，孔林不讓舒玉去城里探望他，因?yàn)樗滤耐聲?huì)嘲笑他。四年來(lái)，他一直生活得像一個(gè)懦夫，直到曼娜的出現(xiàn)，一個(gè)熱情和溫柔的護(hù)士，改變了他的生活。他對(duì)曼娜的迷戀促使萌生了他與妻子離婚的想法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和一些原因一次又一次的失敗，直到1984年才結(jié)束了這場(chǎng)婚姻。實(shí)際上，孔林的精神傷害源自這么長(zhǎng)的等待期以及他失敗的挫敗感。在十八年的等待生活中，他的熱情和愛(ài)的能力逐漸消失（金，1999）。

一、日常生活的異化

列斐伏爾辯證地將日常生活定義為“骯臟且卑微的一面。同時(shí)，這也是人類要么成就自己，要么失去自己對(duì)于時(shí)間和地點(diǎn)掌控，因?yàn)樗且粋€(gè)專業(yè)化和分散活動(dòng)，人類無(wú)法完全掌握的地方和時(shí)間，無(wú)論活動(dòng)是多么有價(jià)值……此外，列斐伏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都與自身發(fā)生深刻的沖突。如果存在沖突，就會(huì)出現(xiàn)欲望（Lefebvre，2002）。

然而在亨利·列斐伏爾的后期思想中，他的理論中也出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。 “空間轉(zhuǎn)向”并沒(méi)有遏制人們?nèi)粘Ｉ畹奈⒂^層面，而是豐富了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钆械囊饬x。日常生活的異化在一定程度上與空間有關(guān)。

現(xiàn)代社會(huì)被解釋為一個(gè)“抽象的社會(huì)”，即“符號(hào)世界”，這樣的世界不僅僅是語(yǔ)言和圖像所占據(jù)的空間，這也是自我與自身本性，物質(zhì)世界，甚至事物相關(guān)的空間，而僅僅是與它們的符號(hào)相聯(lián)系的東西，并且被語(yǔ)言取代（Lefebvre，2002）。

一個(gè)優(yōu)秀的作家“必須以自己的寫作品質(zhì)來(lái)評(píng)判自己”，而哈金的等待就是一個(gè)非常好的例子，通過(guò)獲得公眾和評(píng)論家的認(rèn)可而認(rèn)定自己是一個(gè)好作家。哈金指出，孔林的精神創(chuàng)傷導(dǎo)致了他的愛(ài)的殘疾。他對(duì)父母的安排無(wú)法反對(duì)，只能勉強(qiáng)接受，無(wú)法掌控對(duì)自己的生活的主動(dòng)權(quán)，面對(duì)社會(huì)制度的桎梏，只能委曲求全，最后整整經(jīng)歷了十八年才離婚，即使這樣 ，也對(duì)自己和曼麗的生活失去了信心，勉強(qiáng)度日。

二、日常生活異化的原因

“人類世界不是單純地由歷史，文化，個(gè)體或社會(huì)組成，還是政治，文化和思想來(lái)定義的。而日常生活被定為中間層次。需求和欲望，快樂(lè)和悲傷，滿足和貧困，工作和閑暇。雖然日常生活處于較低的層次，但它仍然反映了人類生活的基本性和中介性。日常生活是實(shí)踐中最基本的做法。換句話說(shuō)，這是高度專業(yè)化的活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，而且在日常生活中，使人與人之間的關(guān)系總體上形成了一個(gè)整體形式。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，日常生活是不可或缺的” （Lefebvre，2002）。

列斐伏爾提出了一種日常生活的模式，就是工作、家庭生活、休閑。（Lefebvre，1991）正如孔林所想，如果他有一個(gè)滿意的妻子，他將享受他正常的日常生活，然后他可以避免他的工作場(chǎng)所懦夫般的生活。

林在軍醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)生，作為軍官，每年會(huì)有休假。盡管他與淑玉已經(jīng)結(jié)婚，但他很少回去，同時(shí)他也不讓舒玉來(lái)看望他。當(dāng)時(shí)，如果已婚人員提出申請(qǐng)，并提供他們的婚姻證明，軍隊(duì)醫(yī)院黨委會(huì)安排他們的公寓，以保證他們的家庭生活。但是，當(dāng)他遇到舒玉時(shí)，他的妻子不能登上臺(tái)面的想法已經(jīng)存在他的腦海里，而且他對(duì)此堅(jiān)定不移，因此他心里不希望與她建立這樣一個(gè)相互的日常生活空間（金，1999）。工作，家庭生活和休閑是一種完整的日常生活方式，但孔林選擇放棄與舒玉家庭生活。他的選擇決定了他日常生活中的一種缺失。

三、日常生活空間的異化的覺(jué)醒

無(wú)論是原因，如果孔林出于自己的意愿總是積極選擇避免這種日常生活，他就不會(huì)有“等待”離婚的經(jīng)歷。這種生活持續(xù)了四年，直到與曼娜的相識(shí)促使他重新審視自己的日常生活。那個(gè)女孩的存在激發(fā)了他日常生活中的不完整性的思考，使他能夠在日常生活中認(rèn)識(shí)到自己的缺乏。

無(wú)論過(guò)去四年多么樸素和平和，每當(dāng)孔林夫婦在街上看到一對(duì)夫婦走在路上，他都不能不注意地看著他們，希望他也能這樣做（金，1999）。盡管他渴望這樣的婚姻生活，他絕不是悲慘的，他對(duì)其他夫妻羨慕總是瞬間的。直到有一天，曼娜改變了他的想法。作為醫(yī)院的一名護(hù)士，曼娜在還是孔林是醫(yī)院附屬護(hù)理學(xué)校的學(xué)生時(shí)遇到了林。因?yàn)樗龅搅伺c男友分手的麻煩，孔林幫助過(guò)他，因此當(dāng)她再次在醫(yī)院遇見(jiàn)林時(shí)，她比其他人更尊重他。隨著時(shí)間的流逝，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的陪伴，孔林的孤獨(dú)和成熟激起了她的愛(ài)慕。曼麗對(duì)孔林的迷戀讓他感到溫暖。如果他沒(méi)有遇到曼娜，他會(huì)孤獨(dú)地度過(guò)他的一生。

孔林開(kāi)始重新思考他過(guò)去四年的婚姻生活。作為一個(gè)已婚男人，他為什么要像懦夫一樣生活？他為什么不能享受家庭的溫暖？事實(shí)上，他對(duì)自己需要的看法只是他對(duì)缺乏日常生活空間的認(rèn)識(shí)的原因。同時(shí)，這樣的意識(shí)也為他追求不同的人生提供了希望。

四、結(jié)論

雖然現(xiàn)代人很少意識(shí)到日常生活的重要性，但意識(shí)到了空間概念。列斐伏爾指出，“日常生活的力量，以大地的力量為基礎(chǔ)，是對(duì)時(shí)間、空間的控制，為了維持人類的日常生活，他們會(huì)在家園中汲取力量，而這種力量是回歸自然，獲得感悟的力量（Lefebvre，2002）。

最后，孔林雖然反省了他的一生，但卻讓他陷入絕望，也使他追逐無(wú)意義的生活中解放出來(lái)。他所有的精力和熱情都因建立他幾十年來(lái)所期望的空間而耗盡。然而，當(dāng)他真正得到它的時(shí)候卻失去了曾經(jīng)迷戀的魅力，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的生命意義都是沒(méi)有意義的生活”日常生活空間既是孔林的新的控制系統(tǒng)的載體但同時(shí)他也是受控制對(duì)象。對(duì)于孔林來(lái)說(shuō) ，了解空間的操作規(guī)則是擺脫監(jiān)禁的唯一途徑（Lefebvre，1991）。

參考文獻(xiàn)：

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