淺談中國(guó)油畫創(chuàng)作中藝術(shù)形象的意象表達(dá)

周亭

摘 要：意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的中心范疇，有著深刻和豐富的內(nèi)涵，以意象的本質(zhì)和特征以及意象創(chuàng)造規(guī)律為主要研究對(duì)象的“意象說”對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫的理論和實(shí)踐有著重要啟示。它既是客觀物象的集中反映和再現(xiàn)，又是畫家情感的化身和抒發(fā)。它是二者相互交融的匯合物，而且能通過情景交融的形象把欣賞者帶人充分想象的空間。創(chuàng)作者在油畫創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)形象的意象表達(dá)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學(xué)理論的繼承，有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化和審美取向的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：意象;藝術(shù)形象;民族文化;審美;意境;現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-09-16 文章編號(hào)：1674-120X（2019）30-0107-02

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，有著較穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相對(duì)完整的體系?！耙庀蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)繪畫中的重要美學(xué)范疇和審美取向[1]。油畫這一舶來物的媒材需要和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這一內(nèi)容相結(jié)合，才能呈現(xiàn)出具有本民族特色的藝術(shù)面貌。意象油畫作為油畫藝術(shù)的一個(gè)分支，它的表現(xiàn)語(yǔ)言具有油畫藝術(shù)的一般特征。但是，由于創(chuàng)作的思維方式和審美追求的不同，意象油畫的表現(xiàn)語(yǔ)言又具有鮮明的個(gè)性，更加傾向于中國(guó)畫的寫意精神。本文即從此角度出發(fā)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，探討中國(guó)藝術(shù)如何面對(duì)自己的社會(huì)環(huán)境選擇自己的表現(xiàn)方式，使其將來在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里有更廣闊的拓展空間。

在繪畫創(chuàng)作中，我們是在畫面上通過各種形象來傳達(dá)我們想要表達(dá)的信息，這種形象不論是人物、景物、動(dòng)物或是其他靜物，不論是何種的表現(xiàn)方式都要盡可能地讓觀看者產(chǎn)生聯(lián)想。而我們知道繪畫的意義通常不在畫面上，而在于藝術(shù)形象背后給人的啟示，這就是所謂的“超出象外”[2]。所以在下文闡述的“象”有著兩種含義：一是客觀現(xiàn)實(shí)中的自然存在物的形象;二是“意象”中的物象，是藝術(shù)家心中的視覺形象。所以，“象”雖取之于自然，卻具有人文意義;雖只是一個(gè)客觀實(shí)在物，但人們能夠通過“象”將心中的意識(shí)情感表達(dá)出來。

二、“意象”及繪畫“意象”

“意象”[3]是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一，這個(gè)理論體系濫觴于先秦諸子，特別是《周易》關(guān)于“象”“意”關(guān)系的論述，為“意象說”奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

秦漢時(shí)期對(duì)“六詩(shī)”“六義”的總結(jié)，“意象”概念的合成，使“意象”從哲學(xué)范疇開始轉(zhuǎn)向文藝?yán)碚摲懂?。到魏晉南北朝時(shí)期，王弼對(duì)“言”“象”“意”關(guān)系的闡釋，使“意象”的哲學(xué)理論顯得更為嚴(yán)密。

最先將“意象”用于文藝領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)“意象”的內(nèi)涵外延，成為文藝美學(xué)范疇中一個(gè)純文藝的概念[4]，則是劉勰的《文心雕龍》。《文心雕龍》圍繞著“意象”展開了一系列文藝美學(xué)上的基本理論問題的探討，形成了龐大的體系。如何營(yíng)構(gòu)與融合審美意象并完美地傳達(dá)審美意象，是《文心雕龍》“意象說”的中心內(nèi)容?！段男牡颀垺返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著“意象”由零星的感性認(rèn)識(shí)上升為一個(gè)成熟的理論體系。

在“意象說”的形成和發(fā)展過程中，“意象”的外延逐漸明確，內(nèi)涵不斷豐富，取得了多種規(guī)定性。這些規(guī)定性也規(guī)定著審美意象創(chuàng)造的原則，是中國(guó)古典美學(xué)的重要內(nèi)容。

三、繪畫中的“意象”和“意境”

繪畫“意象”是客觀物象經(jīng)由創(chuàng)作主體的審美活動(dòng)而物化的一種藝術(shù)形象，是繪畫主體與表現(xiàn)客體、心與物、情與景、意與象的有機(jī)融和與統(tǒng)一，是主觀情感與客觀物象相融合的產(chǎn)物。它既融入了主觀情意表達(dá)下的客觀物象，又借助客觀物象抒發(fā)主觀情意。它是客觀物象的寫照;是藝術(shù)審美創(chuàng)造和情感意志表達(dá)的載體;是具象世界客觀的外部景象與藝術(shù)家的內(nèi)在精神情思的集合體;是藝術(shù)家感情物化的一種表現(xiàn)形式?！耙庀蟆笔恰跋蟆迸c“意”的完美結(jié)合，是思想情感與具體物象的完美結(jié)合?！跋蟆笔恰耙庀蟆毙纬傻耐獠吭?，是繪畫形象形成的原初物質(zhì);“意”是“意象”形成的主觀元素，是繪畫“意象”形成和提升的意蘊(yùn)基礎(chǔ)?！耙狻碧幱谥鲗?dǎo)地位，“象”處于受支配地位。“意”決定了“象”，“象”反映了“意”?！耙狻痹从趦?nèi)心并借助于“象”來表達(dá)，“象”其實(shí)是“意”的一種寄托物，一種形象載體。

繪畫意象的本質(zhì)就是物象與主體的情、意、理、趣、味相契合而形成的一種意識(shí)形態(tài)。意象性、寫意性是中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與鑒賞的焦點(diǎn)，同樣也是當(dāng)代繪畫的基本藝術(shù)符號(hào)之一。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說：“意象欲出，造化已奇?！庇喙庵姓f：“意象是構(gòu)成繪畫藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一幅沒有意象的繪畫作品是什么模樣，正如我們很難想象一首奏詩(shī)沒有節(jié)?！彼囆g(shù)中的“象”是客觀之象，狹義的“象”即物象，廣義上可以包含形象、物象、事象?？陀^的形象或景象，是具體可感的。物象是客觀存在的各種人、物、景的形象及其發(fā)展變化的狀態(tài)或各種社會(huì)生活的形態(tài)。它是藝術(shù)家觀察與描繪的對(duì)象，是構(gòu)成藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。

藝術(shù)中的物象有兩個(gè)層面的意思，一是客觀的自然存在物，其不依賴于人的意志而獨(dú)立存在。二是“意象”中的物象，是藝術(shù)家注目、發(fā)現(xiàn)的能夠表達(dá)“意念”而選擇的相應(yīng)的純自然事物，也是藝術(shù)家在作品里借助語(yǔ)言形式表現(xiàn)的客觀物質(zhì)和人類存在“意象”中的物象，是意象的物質(zhì)外殼，是主觀內(nèi)容的載體。它是客觀現(xiàn)實(shí)的、形象的、鮮明的。在繪畫創(chuàng)作中，離不開摹寫物象?！靶木橙f物生”，作者的感情活動(dòng)不可能抽象地進(jìn)行，必須“神與物游”，附麗于物。藝術(shù)家根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自然物象進(jìn)行選擇和取舍，找尋思想情感的依附物，才能“立象盡意”?？陀^世界是獲取物象的源泉，但物象并不等同于生活中客觀存在的物狀?！拔锵蟆彼福撬囆g(shù)作品中模寫的事物形象或景象，它來源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，它浸透著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感受和理解。“象”雖取之于自然，卻具有人文意義;雖然只是一個(gè)客觀實(shí)在物，但是人們能夠通過“象”將心中的意識(shí)情感表達(dá)出來。

意境是什么？以通常的說法：意境就是情景的結(jié)合，或叫“情景交融”。盡管某些人在口頭上，把“意境”作為廣泛的解釋，而從欣賞的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)作實(shí)踐方面來看，“意境”的確有其特殊性能和特殊概念。一般來說，藝術(shù)是作者主觀意識(shí)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的表現(xiàn)，但由于所表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、體裁、形式等的不同，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)性能效果。有的重抒情，有的重“境闊”，有的驚心動(dòng)魄，有的絲絲扣入人心，有的以空間的景物來感人，有的有意境，有的沒有意境。因此，意境有它自己的性能和特點(diǎn)，意境不同于其他藝術(shù)的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)具有一個(gè)空間的境象。這個(gè)空間境象，有的雖然不是直接表現(xiàn)出來的，卻也能間接地引人對(duì)它產(chǎn)生聯(lián)想。所以當(dāng)人們感受到一幅畫或一首詩(shī)有意境時(shí)，便會(huì)在眼前呈現(xiàn)出一片清新的，或?qū)庫(kù)o的，或開朗的，或壯麗雄偉的，或絢麗沉默的等空間感覺，仿佛自己親臨于大自然之中一樣。可以說，意境的特點(diǎn)，主要是依據(jù)空間境象來表達(dá)作者思想感情。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境，無論在思想觀念、題材內(nèi)容還是形式結(jié)構(gòu)上.都追求一種詩(shī)意的表達(dá)，即“畫中有詩(shī)”。

《虢國(guó)夫人游春圖》是以盛唐宮廷婦女生活為創(chuàng)作題材。畫的是楊貴妃姐妹三月三日游春的場(chǎng)景，畫面上，馬的步伐輕快，人的形態(tài)從容，符合郊游的愉快主題。不依靠背景，僅以一組人物的配置、馬的跑動(dòng)和色彩運(yùn)用就能襯托出春天的氣息，這是此幅作品的成功之處，這一騎從行列對(duì)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)豪貴生活的驕縱富有概括意義。聯(lián)系到前面李賢墓龐大出行圖的畫面，似可見出這類題材繪畫的流變。

《揮扇仕女圖》被認(rèn)為是周晚唐昉的代表作，描繪了宮中嬪妃生活的哀怨，深刻地揭示了人物的心理特征。漢成帝時(shí)班婕妤失寵，供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮，遂托辭于紈扇，作怨詩(shī)以自傷悼。自此“秋風(fēng)紈扇”便不斷出現(xiàn)于詩(shī)中，寓意為宮中婦女被遺棄的愁怨心理。張萱曾作過這一題材的畫。此圖由一株梧桐明示了秋節(jié)已至，而嬪妃與宮人則手執(zhí)紈扇倦容滿面，以宮怨為題，立意十分明確。全圖共十三人，分段情節(jié)為：獨(dú)坐、撫琴、對(duì)鏡、刺繡、倚桐等幾組，除人物外，圖中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡、梧桐等均有著組織情節(jié)、襯托畫面氣氛的寓意作用。如對(duì)鏡一節(jié)畫的是懶于梳妝，對(duì)鏡而立的一位嬪妃，其內(nèi)心的愁怨和疑惑被恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。全圖以表情之物為襯托，人物安排在秋日凄清、哀婉的氣氛中，情景交融達(dá)到完美的境地。畫中婦女形象正體現(xiàn)出周昉所創(chuàng)濃麗豐腴的式樣。

宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》。江面幾乎全為空白表現(xiàn)，只畫一船上垂釣的漁翁。就突出地表現(xiàn)出了一種空曠渺茫、寒意蕭條的氣氛，給觀者提供了一種廣闊而富有詩(shī)意的意境?，F(xiàn)代著名畫家齊白石根據(jù)清代詩(shī)句“蛙聲十里出山泉”所作命題畫，畫面僅以山泉配上幾尾蝌蚪的形象，題上“蛙聲十里出山泉”的詩(shī)句，便使觀者產(chǎn)生“象外之象，景外之景”的聯(lián)想，從而使作品獲得了耐人尋味的意境。

意象油畫將中國(guó)畫中的詩(shī)化語(yǔ)言視為重要標(biāo)準(zhǔn)，提倡優(yōu)美和諧的構(gòu)思立意，積極吸納古代繪畫中的造型語(yǔ)言，打破西畫焦點(diǎn)透視和真實(shí)時(shí)空的束縛。根據(jù)構(gòu)思立意，自由組合意象，使畫面產(chǎn)生某種詩(shī)意的時(shí)空境界。此外，在造境的同時(shí)，意象油畫十分重視畫面上的筆墨、形體、色彩、章法、形勢(shì)等給人在視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的形式美感。吳冠中在談自己的寫生作品時(shí)說：“我很少背著畫箱出去碰見什么景就畫。我總是先觀察，跑遍山前山后，村南村北——然后在腦子里綜合、組織形象，挖掘意境?！痹诒憩F(xiàn)自然時(shí)他還強(qiáng)調(diào)：“分析對(duì)象的形式特點(diǎn)，突出其形式中的抽象和特點(diǎn)——使觀眾驚喜美之顯露?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，意象油畫作為油畫藝術(shù)的一個(gè)分支，它并不追求三維空間的創(chuàng)構(gòu)，而是把握大的感覺，“不求形似”只是“取其意氣所到”，形成了與一般油畫藝術(shù)既統(tǒng)一又變化的語(yǔ)言體系。其語(yǔ)言特征，是在中國(guó)繪畫中的筆墨精神及若干技法語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才逐漸發(fā)展起來的，取得了與中國(guó)畫意象造型語(yǔ)言相近的意味。

參考文獻(xiàn)：

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