紀(jì)娜

摘 要：情感的選擇多么鮮明，情感的力量就多么執(zhí)著。從品德的構(gòu)成要素分析，“知”也只是起定向作用，決定“對(duì)不對(duì)”;而“情”才決定做不做。道德與法治的課堂就要讓學(xué)生體驗(yàn)諸如善良、同情、悲哀、快樂、愛和互助的情緒。把培養(yǎng)“情感文明”作為課程的最終宗旨。

關(guān)鍵詞：德育現(xiàn)狀;價(jià)值引導(dǎo);自主構(gòu)建;教育方式;情感文明

德育一直以來是學(xué)校、社會(huì)、家庭所關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是學(xué)校。我國(guó)學(xué)校教育中有突出德育的傳統(tǒng)，一直都把德育放在學(xué)校工作的首位。但從目前的成果來看，高漲的德育熱情和大規(guī)模的德育實(shí)踐，卻未收到預(yù)想的效果。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)現(xiàn)狀值得思考。

一、校本的發(fā)展方向

毫無疑問，我們通過實(shí)施新課程來提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，我們意識(shí)到，學(xué)生品德發(fā)展問題對(duì)教育者來說并不是容易處理的。品德教學(xué)這一領(lǐng)域，實(shí)施新課程以來，我們已超越了讓學(xué)生去做什么，而是探索了我們?cè)摻o他們提供些什么。越來越多的教育者呼吁要構(gòu)建一種讓學(xué)生感受道德的課堂，并有意識(shí)地把道德與法治作為以德育培養(yǎng)的主導(dǎo)學(xué)科，在實(shí)施中我們有必要不斷加以討論修正。

道德具有兩重文化功能：（1）認(rèn)知功能;（2）調(diào)節(jié)功能。長(zhǎng)期以來，我們很少自覺在這一層面上來思考品德學(xué)科的實(shí)施。事實(shí)上，道德教育是具有時(shí)代性的，一種行為被認(rèn)為是道德的，必須滿足時(shí)代的某種道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、價(jià)值引導(dǎo)——要讓傳統(tǒng)美德成為課程的靈魂及核心

道德與法治學(xué)科實(shí)施的文化背景，是千年形成的傳統(tǒng)道德文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的整體主義精神。繼承和發(fā)揚(yáng)整體主義精神，固守并倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)道德文化的精華，是教學(xué)的重要使命之一。事實(shí)上，標(biāo)準(zhǔn)中課程部分“情感與態(tài)度”中的三點(diǎn)內(nèi)容每一條都與中華民族的傳統(tǒng)美德息息相關(guān)。課程的實(shí)施，應(yīng)成為這些傳統(tǒng)美德主旋律回響下的重變奏。如果喪失了這一內(nèi)在尺度，就是一種躲藏在自己價(jià)值系統(tǒng)里的閉目塞聽，是在課程實(shí)施過程中對(duì)文化傳統(tǒng)的故意省略。因此，也是對(duì)課程目標(biāo)的變相冷漠。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)美德是價(jià)值觀中最基本的東西，它是超越時(shí)空的，甚至可以說越是基礎(chǔ)的，就越是永恒的。關(guān)于文化的傳承，新課程已設(shè)計(jì)了完整的框架，因此，在學(xué)科實(shí)施中，固守傳統(tǒng)美德不需要借口，師者，也無權(quán)懈怠。

三、教育的方式

行為主義者把道德行為完全看成是外部控制的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的結(jié)果，社會(huì)學(xué)習(xí)理論派則強(qiáng)調(diào)榜樣和模仿的中重要性。從實(shí)踐來看，這些因素在學(xué)校主要?dú)w于兩大類方法或操作系統(tǒng);一是說服教育及其派生物，如理論的灌輸、榜樣的影響、潛移默化的感染，以其自覺自愿為基本特征;二是強(qiáng)制教育及其派生物，比如懲罰紀(jì)律約束，以被迫性自愿為基本特征。后一類方法在終極意義上不是我們追求所需要的，因?yàn)樗a(chǎn)生的道德行為是機(jī)械的，沒有生命力可言。在強(qiáng)制行為下所產(chǎn)生的德育效果只是一時(shí)一刻的，并不能是學(xué)生的道德品質(zhì)在本質(zhì)上發(fā)生變化。

因此更多時(shí)候，在學(xué)校德育工作中我們會(huì)運(yùn)用前者。由此可見，說服教育已成為學(xué)校德育的基本方法之一。而在教育過程中有些教育工作者把說服教育單純地理解成“說”，而忽視“服”。在教育的過程中習(xí)慣灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受。教師只知道一味唱高調(diào)，而不去注意學(xué)生的情緒反應(yīng)，不能使學(xué)生心悅誠服。當(dāng)學(xué)生對(duì)他們的“說”產(chǎn)生消極抵觸情緒時(shí)，他們又采用強(qiáng)壓的辦法來壓制學(xué)生。對(duì)學(xué)生硬看，讓他們一直處于教師的嚴(yán)格管制下，把自己的要求強(qiáng)加給學(xué)生，不顧及學(xué)生感受以及他們的接受程度。結(jié)果傷了學(xué)生的自尊，以致產(chǎn)生逆反心理及對(duì)抗情緒。這種教育方式，教師只注重了“說”，用一些空洞的理論去引導(dǎo)學(xué)生，并試圖用條條框框去規(guī)范學(xué)生。這樣不但沒有產(chǎn)生情感共鳴，反而會(huì)形成負(fù)面效應(yīng)。

事實(shí)上，品德教育，單用“教”的方式通常不會(huì)見效果，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。休謨很早就揭示了道德哲學(xué)中一個(gè)最為復(fù)雜的問題，那就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的問題。他指出：人的言語和行為并不是由理性決定的。而是由人的感情決定的。事實(shí)上，情感的選擇多么鮮明，情感的力量就多么執(zhí)著。從品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素分析，“知”也只是起定向作用。決定“對(duì)不對(duì)”;而“情”才決定“做不做”。從學(xué)科教育實(shí)施情況看，我們已注重學(xué)生在獲得內(nèi)心體驗(yàn)的過程中去形成符合規(guī)范的價(jià)值觀，把“情感—體驗(yàn)型”作為一種重要的道德價(jià)值學(xué)習(xí)方式。

現(xiàn)在我們所要探討的是，如何在課堂上努力為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)美好的“情感場(chǎng)”。能讓學(xué)生歡笑，讓學(xué)生流淚……為此我們做的很少！課堂就要學(xué)生去體驗(yàn)諸如善良、同情、悲哀、快樂，愛和互助的情緒。將這些重要的、基礎(chǔ)的社會(huì)情感匯合在一起，產(chǎn)生一種美德情感，形成一種“情感文明”。在學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生形成情感文明，就等于讓他們有了多樣的生活體驗(yàn)。有了文明的情感，學(xué)生也就在心中直接形成了一種精神榜樣，就有了價(jià)值支撐點(diǎn)，即使在單獨(dú)的環(huán)境里，他們也能做出道德方面的正確抉擇。

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