◇王 菲

銅鼓迄今為止已有兩千多年的歷史，主要分布在南方地區(qū)，以粵、桂、滇、貴等地區(qū)最多，銅鼓的功能在古代以祭祀、軍事、娛樂(lè)等為主的。廣西是銅鼓的重要發(fā)源地，直到今天，仍有很多地區(qū)在特定的節(jié)日啟用銅鼓，其承擔(dān)著重要的社會(huì)文化功能，尤其是廣西西北部地區(qū)，以河池市為主，在春節(jié)、喪葬、婚慶等重要時(shí)節(jié)或場(chǎng)合仍會(huì)敲響銅鼓，以傳達(dá)美好的寓意。目前，銅鼓更多是作為一種藝術(shù)品而存在，在河池市東蘭縣的民間銅鼓博物館展出了600余面銅鼓，銅鼓的種類繁多，造型奇特，堪稱中國(guó)乃至世界之最。銅鼓紋飾作為銅鼓的重要裝飾，其最初的實(shí)用性功能減弱，轉(zhuǎn)化成了純裝飾的紋樣，這些紋樣無(wú)論是在造型、布局、題材上都體現(xiàn)了先民們的智慧和審美特征。

一、壯族銅鼓社會(huì)功能研究

壯族是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一，銅鼓是壯族文化發(fā)展的重要部分和“活化石”。壯族銅鼓功能經(jīng)歷了從單一性向多樣性轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在早期，銅鼓是作為一種炊具出現(xiàn)的，因?yàn)榍么驎r(shí)的聲音響度大，兼具了樂(lè)器的功能，早期的銅鼓是集炊具與樂(lè)器一身的一件青銅器。隨著不斷發(fā)展，銅鼓從炊具中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的樂(lè)器，具有了娛樂(lè)功能，銅鼓可以獨(dú)立演奏，也可以和其他器樂(lè)合奏，最常用的場(chǎng)合是為歌舞伴奏。目前在壯族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝集會(huì)、婚嫁慶典，都有敲銅鼓跳舞的習(xí)俗，這是銅鼓的第一個(gè)功能。

第二個(gè)功能是神器功能。從銅鼓起源的各種傳說(shuō)中，可以看出在壯族人民的觀念中，銅鼓是神賜之物，具有驅(qū)兇避邪、招福納吉的功能，作為以農(nóng)業(yè)民族，壯族人民在宗教活動(dòng)中使用銅鼓，目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在不使用銅鼓時(shí)，用銅鼓來(lái)裝米，在壯族人民的心中其也是可以保佑豐收的。

第三個(gè)功能是重器功能。在古代，銅鼓是權(quán)力的象征，只有有威望的權(quán)力者、領(lǐng)導(dǎo)者或者是有功者才能擁有，這種觀念根深蒂固。目前，在河池市傳世銅鼓使用地區(qū)，銅鼓仍被視為社會(huì)地位的象征，一個(gè)家族或者一個(gè)村落擁有一面銅鼓，被認(rèn)為是極其光榮的，令人刮目相看。

第四個(gè)功能是集眾功能，銅鼓在敲打時(shí)發(fā)出的聲音低沉，在空氣中傳播得較遠(yuǎn)，基于這種音色，銅鼓具有了召集部眾、傳遞信息的功能。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，利用銅鼓聲召集部眾、指揮戰(zhàn)斗，鼓舞士氣。在壯族《紅銅鼓》傳說(shuō)中用銅鼓指揮軍陣，銅鼓遭到敵人破壞，士兵失去指揮，恢復(fù)銅鼓指揮，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)敗為勝。現(xiàn)在，在壯族傳統(tǒng)節(jié)日螞拐節(jié)的葬螞拐環(huán)節(jié)中，將銅鼓抬到高處敲打，用銅鼓的聲音號(hào)召民眾前來(lái)為螞拐送葬。

二、壯族銅鼓紋飾功能分析

對(duì)于銅鼓的外形，宋人范成大在《桂海虞衡志》中說(shuō)：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)對(duì)銅鼓的詳細(xì)觀察，將銅鼓的特征概括為：“通體皆銅，平面曲腰，一頭有面，中空無(wú)底，側(cè)附四耳。”壯族銅鼓的鼓面是銅鼓裝飾的中心部分，鼓面上繪制有大量的、種類豐富的紋飾，中心配以太陽(yáng)紋，從內(nèi)向外依次鑄有翔鷺紋、云雷紋、青蛙塑像等多種多樣的紋飾。銅鼓上的紋飾是遠(yuǎn)古先民有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，不同的紋飾代表了不同的文化內(nèi)涵，是壯族人民信仰的體現(xiàn)。如壯族銅鼓上的太陽(yáng)紋、云雷紋體現(xiàn)了先民對(duì)天象、大地的崇拜。青蛙，壯族人民又稱為螞拐，是壯族的圖騰，現(xiàn)在有很多地方仍保留有螞拐節(jié)，這與壯族的信仰是分不開(kāi)的，青蛙被壯族人民視為保護(hù)神，用以祈求人口的旺盛、物產(chǎn)的豐收，因此在部分銅鼓上繪有青蛙塑像。

銅鼓的功能隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，從最初的生活器皿，演變?yōu)榧漓氲纳衿鳎~鼓的紋飾相應(yīng)地成為一種圖騰的符號(hào)，具有一定的象征意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，銅鼓的宗教功利性功能日益減弱，娛樂(lè)審美性的功能逐漸加強(qiáng)，銅鼓的紋飾造型越來(lái)越多地受到現(xiàn)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、雕塑家的青睞，銅鼓的紋飾為現(xiàn)代民族藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)作的源泉?，F(xiàn)在的銅鼓紋飾對(duì)于壯族人民來(lái)說(shuō)仍具有圖騰崇拜的意義，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，審美功能在逐漸加強(qiáng)，銅鼓更多是成為代表廣西地域特色的標(biāo)志性藝術(shù)品，是功能性與審美性相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、壯族銅鼓紋飾研究

壯族銅鼓鼓面上的紋飾種類繁多，既有精美的圓雕、浮雕，又有各種精細(xì)的幾何紋樣和動(dòng)植物紋樣，這些裝飾紋樣展示了本區(qū)域少數(shù)民族的生活、勞作、娛樂(lè)、風(fēng)土習(xí)俗等文化藝術(shù)，使銅鼓實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

（一）幾何紋飾

1.太陽(yáng)紋

太陽(yáng)紋是銅鼓重要的裝飾紋飾之一，通常位于鼓面的中心位置，銅鼓上的太陽(yáng)紋由光體和光芒兩部分組成，光體呈圓形，是銅鼓敲打時(shí)的位置所在，光芒是從光體中輻射出的光線，芒數(shù)以12道最為常見(jiàn)。古時(shí)的銅鼓只有光體并沒(méi)有光芒，之后，演變?yōu)橛泄饷?，芒?shù)每個(gè)地區(qū)略有不同。壯族銅鼓的太陽(yáng)紋光體和光芒連為一體，光芒是銳角三角形的形狀，以12芒為主。后來(lái)，太陽(yáng)紋呈現(xiàn)略微鼓起的狀態(tài)，增加了美感，也更加利于敲打。銅鼓上的太陽(yáng)紋源于人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜，反映了人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)陽(yáng)光雨露的需求。

2.翎眼紋

翎眼紋是壯族銅鼓太陽(yáng)紋芒間的重要裝飾紋飾。主要有三種形式：一種是帶旒的，一種是不帶旒的，一種是呈復(fù)線三角形狀的。從造型看，翎眼紋呈倒三角形的形狀，在三角形內(nèi)由對(duì)角線分開(kāi)，左右對(duì)稱，形狀像鳥(niǎo)的尾巴，故稱為翎眼紋。

3.酉字紋

在壯族銅鼓裝飾中有酉字紋，一般情況下，酉字紋位于鼓面第二暈，緊靠太陽(yáng)紋，壯族銅鼓上的酉字紋一般為單線酉字紋，中間是上橫長(zhǎng)，下橫短的“工”字形，外面是一個(gè)上不封口的方框。

4.游旗紋

游旗紋是壯族銅鼓的重要紋飾之一，一般位于鼓面的第五暈即主暈上。河池地區(qū)銅鼓上的游旗紋造型較為簡(jiǎn)潔，以簡(jiǎn)單的線條繪制而成，用線條繪制出飄帶的形狀，造型簡(jiǎn)潔而有趣，概括力較強(qiáng)。

5.云雷紋

云雷紋是一種連續(xù)圖案，云紋的造型是由漩渦狀的云紋對(duì)稱組合而成的，云紋的種類較多，主要有卷曲云紋、S形云紋、如意云紋、獸面云紋、S形勾頭紋等。雷紋是由幾層菱形相互套在一起的回形圖案組成，有小方回形雷紋、菱形雷紋等種類，河池市麻江型銅鼓所飾的雷紋是一個(gè)由菱形構(gòu)成的二方連續(xù)圖案。

6.其他幾何紋飾

葉脈紋又稱羽狀紋，因形似樹(shù)葉葉脈或鳥(niǎo)的羽毛而得名；櫛紋是鼓面上較為顯眼的紋飾，造型簡(jiǎn)單，是由排列整齊的短豎線構(gòu)成的；陶紋是由幾股曲線盤(pán)繞而成，形似麻花；乳釘紋是在鼓面上的圓狀小突起，乳釘紋在壯族銅鼓中是區(qū)分銅鼓公母的重要標(biāo)志；符箓紋形似“鳳”字，左右對(duì)稱；龜背錦紋的外形形似烏龜?shù)耐鈿?，由雙層六邊形為外輪廓，里面填充梅花造型的圖案。還有形似古代錢(qián)幣的“四出”錢(qián)紋；形似一片樹(shù)葉或花瓣的圓心垂葉紋；由上不封口的復(fù)線三角形構(gòu)成的復(fù)線角形紋等。

銅鼓上的幾何紋是以點(diǎn)、線、面以及方形、圓形、三角形等為基本要素，按照形式美的法則構(gòu)成了裝飾性的圖案，它是對(duì)客觀事物規(guī)律抽象化概括的產(chǎn)物，具有簡(jiǎn)單抽象的符號(hào)化性質(zhì)，由于線條的粗細(xì)、疏密、曲直、長(zhǎng)短、方向上的變化和交錯(cuò)運(yùn)用，幾何紋飾整體具有較強(qiáng)的韻律感與形式美感，體現(xiàn)了壯族深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）動(dòng)植物紋飾

1.翔鷺紋

翔鷺紋是銅鼓紋飾中最主要的動(dòng)物紋飾之一，在河池地區(qū)石寨山銅鼓的紋飾中，翔鷺紋是以具象寫(xiě)實(shí)的形象出現(xiàn)的，長(zhǎng)長(zhǎng)的尖嘴，頭上有纖細(xì)的羽冠，羽冠下有圓圓的眼睛，翅膀不太寬，呈三角形，在身軀兩側(cè)平展，尾羽展成扇形。在河池冷水沖型早期銅鼓上的鷺鳥(niǎo)不是飛翔狀，而是合翅引頸伸長(zhǎng)嘴走動(dòng)狀，鷺鳥(niǎo)較為寫(xiě)實(shí)，形象逼真，栩栩如生。在河池冷水沖型晚期銅鼓中的鷺紋為飛翔狀，造型簡(jiǎn)潔，呈圖案化。

學(xué)者認(rèn)為在銅鼓上繪以翔鷺紋，與圖騰崇拜有關(guān)。清人陳矩說(shuō)：“以鷺飾鼓，是因?yàn)轼B(niǎo)鷺均能排陣，似戰(zhàn)士之有序，若鳥(niǎo)鷺也。”古代君子，“飾鼓以鷺，存其風(fēng)流”，是表示“鴻儀鷺序”的意思，代表了百官的形象。

2.鶴紋

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴是長(zhǎng)壽的象征，在河池麻江型銅鼓上多見(jiàn)鶴紋，鶴的形象一般為長(zhǎng)腿、長(zhǎng)喙、長(zhǎng)頸、紡錘形身，做單腿站立，扭頭回望狀。鶴紋多與龍紋、魚(yú)紋、人物紋、錢(qián)紋共同組成復(fù)合紋，表達(dá)富貴長(zhǎng)壽的含義。

3.龍紋

龍紋分獨(dú)龍紋與雙龍紋兩種，獨(dú)龍紋一般與魚(yú)紋結(jié)合在一起，形成魚(yú)龍之戲。雙龍紋以一雌一雄，頭面相對(duì)，或共戲一珠，或共捧一匾，形成雙龍戲珠、雙龍獻(xiàn)壽、雙龍獻(xiàn)印或雙龍獻(xiàn)匾圖案。這些龍紋把龍描繪成身體彎曲的游動(dòng)狀，龍的角、須、爪、尾、鱗都刻畫(huà)得清晰醒目。

4.魚(yú)紋

魚(yú)紋多與水波紋相襯，表示富貴有余，或是與龍紋、錢(qián)紋、畜禽紋等組合成主紋，象征吉慶有余。魚(yú)紋多采用鯉魚(yú)或桂魚(yú)形象，口、須、眼、鰓、尾、鰭都清晰可見(jiàn)，造型生動(dòng)、寫(xiě)實(shí)。

5.十二生肖紋

十二生肖紋多出現(xiàn)在麻江型銅鼓鼓面上，是銅鼓的主要紋飾。十二生肖紋按照制作手法分為浮雕式和線刻式兩種。浮雕式是以剪影為主，通體為黑色；線刻式是用細(xì)線勾畫(huà)出生肖的外部輪廓，造型簡(jiǎn)潔、概括，形象逼真。

6.青蛙塑像

青蛙是古代駱越人最崇拜的圖騰，傳說(shuō)青蛙是雷神之子，是雷王派到人間掌管兇吉之神。它神力無(wú)比，可以調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，吞食日月，降福人間；可以驅(qū)趕鬼神，保佑人們出入平安；可以呼風(fēng)喚雨，使人間五谷豐登，富貴常在。壯族稱青蛙為螞拐，廣西河池市天蛾、東蘭一帶流行的螞拐節(jié)，正是人們通過(guò)這樣的形式來(lái)祭祀青蛙，敬奉青蛙，以祈求青蛙神保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、富貴長(zhǎng)壽。在螞拐節(jié)時(shí)人們必定敲響銅鼓，銅鼓作為壯族神器，在銅鼓上裝飾青蛙塑像，是民間生活和文化精神支柱的藝術(shù)化再現(xiàn)。在冷水沖型、北流型、靈山型、后期的麻江型銅鼓鼓面上都裝飾有青蛙塑像。

河池市出土的冷水沖型銅鼓鼓面上有4只青蛙塑像，塑像呈逆時(shí)針、等距離環(huán)繞在鼓面邊緣，形體碩大，空身扁腹，嘴前伸，兩眼圓突，四足挺立，腰身下沉，后臀圓鼓，制作精致，栩栩如生，是現(xiàn)實(shí)青蛙的美化形象。

7.家畜家禽紋

家畜家禽紋是以農(nóng)家常見(jiàn)的家畜為花紋裝飾在銅鼓上，以馬、牛、羊、豬、狗、雞最為常見(jiàn)，圖案是以剪影的方式呈現(xiàn)。

8.人物紋

單獨(dú)的人物紋只出現(xiàn)在麻江型銅鼓上，有徒手人物，半立半蹲式人物，有時(shí)單個(gè)或成雙出現(xiàn)在鼓面花紋中，有時(shí)三五成群排在一起做跳躍狀。還有有勞作狀，或荷耙或持叉，間雜在家畜群中，反映了農(nóng)村的勞作生活情景。

9.植物紋

壯族銅鼓里的植物紋主要有折枝玫瑰花紋、花草植物紋。在東蘭縣巴英2號(hào)銅鼓的第6暈上有折枝玫瑰花紋，花紋以剪影的方式出現(xiàn)。在河池群眾藝術(shù)館01號(hào)鼓的鼓面上第3暈是花草植物紋，花草植物的種類非常豐富，可以辨認(rèn)出蘭花、牡丹花等。

在銅鼓紋飾中，飛禽走獸、家禽魚(yú)蟲(chóng)這些動(dòng)物占據(jù)了重要的地位，銅鼓上的動(dòng)物紋飾與壯族的原始宗教信仰有密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力低下的歷史時(shí)期，原始先民們希望通過(guò)借助動(dòng)物所具有的超人力量，來(lái)達(dá)到對(duì)抗外界殘酷的生存壓力和祈求種族繁衍的美好愿望。在銅鼓的鼓面上既有寫(xiě)實(shí)的具象動(dòng)物，也有具有想象成份的各種非現(xiàn)實(shí)動(dòng)物，壯族先民賦予動(dòng)物紋神話的色彩，使其成為與原始宗教和歷史觀念傳承的附加體，具有特定的象征意義。

銅鼓上的植物紋是民間藝人祈盼豐收的吉祥紋，植物紋的造型美觀，承擔(dān)著鼓面上的裝飾作用，植物紋以花紋居多，創(chuàng)作的源泉來(lái)自于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，是壯族人民喜愛(ài)的花紋。

（三）生活畫(huà)像紋樣

河池壯族銅鼓上鑄有生活畫(huà)像的紋飾，這些畫(huà)面生動(dòng)而樸實(shí)，反映了當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與民間文化藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)面。

目前仍在使用的東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)的一面銅鼓上，繪有一組圖案，稱為出行圖，此圖繪制在鼓面內(nèi)壁上，圖案中共有15個(gè)人物，以一座檐式亭為中心，按順時(shí)針?lè)较虺虱h(huán)形排列，圖案描繪了官員出行的場(chǎng)面，有騎馬的，有扛旗的，有挑著財(cái)物的，有演奏樂(lè)器的。在圖案的下方寫(xiě)有“如有此寶，世太為官，萬(wàn)貫家財(cái)”的字樣，進(jìn)一步說(shuō)明此圖案蘊(yùn)含的意義。這樣的生活場(chǎng)景的紋飾既是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)描繪，也是對(duì)美好愿望的追求。

此外還有孔明將軍出行圖、人畜間團(tuán)壽圖、萬(wàn)寶家財(cái)線刻圖、房屋圖等，這些紋飾都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往。

壯族銅鼓上的生活畫(huà)像紋來(lái)源于日常生活的場(chǎng)景和民俗習(xí)慣，既有裝飾在鼓面上的，也有裝飾在鼓腰處的。壯族先民擁有卓越的創(chuàng)作精神，除了特定的生活場(chǎng)景的紋樣，還創(chuàng)作了大量具有一定主題的畫(huà)像紋樣，如東蘭銅鼓紀(jì)念館里的驅(qū)神除惡神女征戰(zhàn)鼓，描繪了女子去戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的場(chǎng)景，既有祈求戰(zhàn)事成功的美好意愿，又歌頌了女子的英雄精神；還有為岳父祝壽的祝壽喜慶地理風(fēng)水鼓，女婿為岳父送銅鼓，銅鼓上的花紋承載著對(duì)老人的祝福與孝敬之意。由此可見(jiàn)，銅鼓在壯族人民中的重要地位，它不僅僅是一件樂(lè)器，更是承載著壯族人民美好心愿的吉祥物，是壯族人民智慧的結(jié)晶。

四、壯族銅鼓紋飾的古為今用

銅鼓作為廣西的文化符號(hào)之一，是最具有感召力的視覺(jué)元素，是壯族文化的視覺(jué)載體。在一些重大事件或具有影響力的社會(huì)活動(dòng)中，都會(huì)看到銅鼓紋飾作為重要的視覺(jué)元素而出現(xiàn)。這些傳播活動(dòng)有利于壯族文化符號(hào)的呈現(xiàn)，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展與傳承。

（一）銅鼓元素在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

2018年廣西壯族自治區(qū)成立60周年的宣傳海報(bào)上（圖1），左下角醒目的印著銅鼓的圖案，上面有最具代表性的太陽(yáng)紋、翔鷺紋、乳釘紋等。這些鮮明的文化符號(hào)代表了壯族的文化精神和廣西的時(shí)代風(fēng)貌。

河池市每年都舉辦銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，銅鼓作為重要的文化符號(hào)被多次運(yùn)用在舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)上，對(duì)于傳播壯族文化起到積極的推動(dòng)作用，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

河池是銅鼓數(shù)量最多的地區(qū)，河池學(xué)院依托這樣的優(yōu)勢(shì)，將銅鼓文化貫穿在教學(xué)中，讓學(xué)生了解銅鼓的文化精神。河池學(xué)院的視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)歷年畢業(yè)設(shè)計(jì)有大量的學(xué)生利用銅鼓元素創(chuàng)作了具有桂西北特色的銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)銅鼓元素的提煉與再加工，將銅鼓紋飾運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品中（圖2），借助青年人的創(chuàng)新力量，利用傳統(tǒng)的銅鼓元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，有利于讓年輕人繼承銅鼓精神，有利于宣揚(yáng)與發(fā)展壯族文化傳統(tǒng)。

（二）銅鼓元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。整體空間環(huán)境是集實(shí)用與審美于一體的功能空間，歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素也是室內(nèi)空間表現(xiàn)的重要因素。在營(yíng)造某一地域風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境時(shí)，選擇最具特色的視覺(jué)符號(hào)和元素是設(shè)計(jì)師較為常用的手法之一。

人民大會(huì)堂廣西廳在2008年榮獲全國(guó)建筑工程裝飾獎(jiǎng)。作為一個(gè)民族自治區(qū)的會(huì)議廳，其必須要體現(xiàn)一定的民族精神，設(shè)計(jì)師采用最具廣西特色的銅鼓、壯錦、花山巖畫(huà)、廣西山水等元素營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具廣西民族特色的空間。銅鼓作為壯族文化的重要代表，在室內(nèi)空間中出現(xiàn)了多次，如：廣西廳的銅鼓門(mén)；軟裝織物地毯的設(shè)計(jì)也創(chuàng)新性地運(yùn)用了銅鼓圖案；在燈具的設(shè)計(jì)上將花山巖畫(huà)中的蛙人形象與銅鼓結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)了獨(dú)一無(wú)二的石雕壁燈《蛙人舉銅鼓》；在陳設(shè)品的選擇上，將小型銅鼓作為主要陳設(shè)品置于墻邊。這些元素的運(yùn)用成就了整個(gè)空間的神韻，體現(xiàn)了壯族的風(fēng)格特征。

河池學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)的桂西北特色家居飾品的課程中，學(xué)生將銅鼓元素融入在室內(nèi)軟裝織物中，制作了含有銅鼓元素的沙發(fā)靠墊及室內(nèi)陳設(shè)品。

（三）銅鼓紋飾在景觀設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

景觀設(shè)計(jì)是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)由形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。在廣西的多個(gè)城市中，都可以看到以銅鼓為元素的景觀設(shè)計(jì)。例如南寧市五象廣場(chǎng)的地面設(shè)計(jì)，雕刻了巨大的銅鼓圖案，使用了翔鷺紋，路燈與路標(biāo)使用太陽(yáng)紋，廣場(chǎng)四周有精美的石刻銅鼓，彰顯了廣西民族特色。

廣西百色火車(chē)站進(jìn)站大道處建有目前世界上最大的銅鼓雕塑——句町銅鼓，這是百色市標(biāo)志性的景觀雕塑。鼓面上有太陽(yáng)紋、乳釘紋、云紋、翔鷺紋、櫛紋、葉脈紋等，鼓身上鑄有生活畫(huà)像紋。

（四）銅鼓紋飾在服裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

河池學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)立足于當(dāng)?shù)孛褡逄厣?019屆畢業(yè)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新性地在現(xiàn)代服飾中運(yùn)用銅鼓紋飾，設(shè)計(jì)了具有民族特色的服裝，如圖3中運(yùn)用了櫛紋與云紋，圖4中運(yùn)用了回形紋、雷紋、太陽(yáng)紋、翎眼紋、酉字紋、云紋等銅鼓紋飾，將銅鼓紋飾與現(xiàn)代服裝進(jìn)行了完美的結(jié)合。

五、結(jié)語(yǔ)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?006年，壯族銅鼓習(xí)俗就被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，銅鼓文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，顯現(xiàn)了壯族人民的創(chuàng)造力與生命力。在倡導(dǎo)文化自信的今天，現(xiàn)代的年輕人傳承壯族銅鼓紋飾之美，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將銅鼓紋飾運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，使銅鼓紋飾重新展現(xiàn)其魅力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)提升了銅鼓紋飾的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使銅鼓紋飾成為一種文化符號(hào)，壯族文化得以延續(xù)，對(duì)于提高文化自信起到積極的促進(jìn)作用。