王 茜，劉 彬

(南華大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

隨著全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，跨文化交際在世界交際舞臺(tái)中起著愈來(lái)愈重要的作用，如何讓中國(guó)的文化走出去也成了當(dāng)今炙手可熱的話題。文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，則體現(xiàn)作家作品的強(qiáng)烈的民族和文化精神，并且內(nèi)涵有一個(gè)民族獨(dú)特的、豐富的語(yǔ)言特征[1]。因此文學(xué)作品翻譯的好壞對(duì)于國(guó)外受眾理解源語(yǔ)文化有著直接的影響。文化問(wèn)題進(jìn)入翻譯研究的視野之后，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)翻譯具有文化特性[2]。20世紀(jì)80年代，隨著翻譯的文化論的到來(lái)，此學(xué)派將跨文化翻譯上升到跨文化交際過(guò)程的角度，脫離以往單層對(duì)文化的討論，代之以多元文化研究[3]。翻譯作為一種信息轉(zhuǎn)化與傳播行為，不僅在源語(yǔ)與目的語(yǔ)的轉(zhuǎn)換之間起著重要的橋梁作用，也在跨文化交際中發(fā)揮重要作用。因此，翻譯好文學(xué)作品，弘揚(yáng)源語(yǔ)文化，也成了世界各國(guó)翻譯家們的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。歸化和異化作為翻譯中的兩種策略自提出到現(xiàn)在一直受到眾多翻譯家們的“熱寵”和眾多學(xué)者們的關(guān)注，在當(dāng)今世界對(duì)源語(yǔ)文化越來(lái)越重視的情況下，如何在翻譯中盡可能地輸出源語(yǔ)文化，達(dá)到歸化與異化的平衡，也成了眾多學(xué)者們不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。白睿文(Berry，1974—)作為一名優(yōu)秀的漢學(xué)家，曾翻譯出版了《活著》《長(zhǎng)恨歌》《野孩子》等作品，其本人也因此而名聲大噪。本文擬從歸化與異化的翻譯實(shí)踐入手，以白睿文的《活著》英譯本為例，從跨文化翻譯的視角對(duì)其進(jìn)行分析，以揭示歸化與異化策略的平衡使用對(duì)傳遞源語(yǔ)文化的積極作用。

一、歸化、異化策略和跨文化翻譯

(一)歸化、異化

在歸化、異化概念被正式提出之前，有關(guān)翻譯策略選擇的爭(zhēng)論問(wèn)題一直是以直譯和意譯為主。而后，德國(guó)哲學(xué)家和闡釋學(xué)奠基者施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermacher)于1813年發(fā)表了一篇影響深遠(yuǎn)的演說(shuō)《論翻譯的不同方法》[4]，并在此基礎(chǔ)上初步提出“陌生化”與“異化”的概念?；谇叭说难芯浚f努蒂(Lawrence Venuti)認(rèn)為，歸化法是在翻譯中采取民族中心主義的態(tài)度，使原語(yǔ)文本符合譯語(yǔ)的文化價(jià)值觀；而異化法則是在翻譯中采取民族偏離主義的態(tài)度，接受原語(yǔ)文本的文化價(jià)值觀，把讀者帶入原語(yǔ)文化情境[5](P20)，[6]。自韋努蒂將這一概念清晰表達(dá)之后，在翻譯界更是掀起了一股熱潮，因此分為了兩個(gè)陣營(yíng)。一是以奈達(dá)(Eugene Nida)為代表的歸化熱擁護(hù)者，強(qiáng)調(diào)以世界上的強(qiáng)勢(shì)文化(英美文化)為主，即譯者在翻譯時(shí)應(yīng)竭盡所能以目的語(yǔ)文化中的表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，二是以韋努蒂為代表的異化擁護(hù)者，即譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該不遺余力地去保護(hù)源語(yǔ)文化并將其文化傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者。

同樣在國(guó)內(nèi)也一直不乏歸化、異化之爭(zhēng)，從19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)70年代這一百年間，歸化被視為翻譯的正途、中國(guó)文學(xué)翻譯的主調(diào)[4]。歸化的倡導(dǎo)者有：嚴(yán)復(fù)，傅雷等。魯迅、瞿秋白則是支持異化為主。受魯迅等著名翻譯家的影響，自1980年直到今天，異化一直在我國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位。

歸化、異化作為兩種不同的翻譯策略，并不是完全相互對(duì)立，相互分離，而是同理連枝，辯證統(tǒng)一的。歸化和異化的使用并沒(méi)有固定的范式，而是要切實(shí)結(jié)合文本語(yǔ)境，在確保目的語(yǔ)讀者讀懂的同時(shí)，最大化程度地保留并弘揚(yáng)源語(yǔ)文化。文化沒(méi)有貴賤、卑劣之分，不同國(guó)家、民族的文化都有其存在的合理性及必要性，這就要求譯者應(yīng)該站在文化公平的角度去最大化程度地呈現(xiàn)優(yōu)秀譯本。歸異策略平衡地使用恰好以此為出發(fā)點(diǎn)，在翻譯實(shí)踐中沖破不同文化之間的壁壘，結(jié)合文本語(yǔ)境實(shí)際情況，選取合適的翻譯策略，為目的語(yǔ)讀者呈現(xiàn)最佳譯本。

(二)跨文化翻譯

在當(dāng)今全球化的背景之下，跨文化交際的活動(dòng)日益頻繁，而跨文化活動(dòng)又與翻譯活動(dòng)是休戚相關(guān)的，可以說(shuō)無(wú)跨文化之需求就無(wú)翻譯活動(dòng)之存在，無(wú)翻譯活動(dòng)之存在，亦即無(wú)跨文化的推行[7]。在當(dāng)今文化交融越來(lái)越緊密的21世紀(jì)，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文學(xué)文化在“翻譯”這個(gè)媒介下得以傳播和交流。然而翻譯在給不同民族文化帶來(lái)趨同性的同時(shí)，也給跨文化交際帶來(lái)了多元性和復(fù)雜性。在翻譯實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程之中，譯者翻譯目的、譯者策略的使用以及譯者主體本身都會(huì)對(duì)譯本產(chǎn)生影響，從而進(jìn)一步影響跨文化的傳播。因此，在當(dāng)今“跨文化”的背景下，譯者作為文化使命的擔(dān)當(dāng)者，不僅需要將源語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行解碼，更要立足新時(shí)代翻譯流動(dòng)趨勢(shì)，以跨文化翻譯為中心視角，在對(duì)不同語(yǔ)言文本翻譯的同時(shí)，尊重文化多樣性。再結(jié)合目前國(guó)內(nèi)從文化戰(zhàn)略發(fā)展層面、意識(shí)形態(tài)構(gòu)建層面以及對(duì)外宣傳層面高度重視中國(guó)文學(xué)文化的翻譯傳播，如何使中國(guó)文學(xué)借助翻譯躋身于世界文學(xué)之流已然是中國(guó)翻譯研究者義不容辭的歷史使命[8]。如何翻譯才能使中國(guó)文化更好地走出去，也是當(dāng)今譯學(xué)研究的首要任務(wù)[8](同上)?；诳缥幕g視角下的文本翻譯，融合不同民族、國(guó)家之間的信仰、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀、習(xí)俗，進(jìn)行交匯碰撞，從而跨越語(yǔ)言的鴻溝，搭建起源語(yǔ)作者與譯語(yǔ)讀者之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)不同文化的輸出與輸入。

文學(xué)作品包含作者強(qiáng)烈的人物情感，蘊(yùn)含著與源語(yǔ)作者息息相關(guān)的本土文化，可謂文化薈萃。翻譯策略的使用將會(huì)直接對(duì)譯文讀者產(chǎn)生影響，并進(jìn)一步影響不同民族以及國(guó)家的跨文化交流。文學(xué)翻譯的終極目的即實(shí)現(xiàn)不同民族之間的跨文化交流，歸異策略平衡地使用，可以恰如其分地使目的語(yǔ)讀者充分感受源語(yǔ)小說(shuō)中豐富的文化內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)完成跨文化交流。

二、歸化異化在《活著》英譯本《To Live》中跨文化翻譯的應(yīng)用

自古以來(lái)，人類(lèi)文明都是相互通融的，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不同國(guó)家之間文化的通融也日漸迅猛。表現(xiàn)這種文化通融的最好例子，就是某一文化語(yǔ)言社會(huì)出版的書(shū)籍，會(huì)談到另一個(gè)文化語(yǔ)言社會(huì)的所知所為[9]。因此在面對(duì)一本優(yōu)秀的小說(shuō)時(shí)，如何翻譯，使用什么樣的翻譯策略也成了譯者們不得不思考的問(wèn)題。我們?cè)谧g介英語(yǔ)文化時(shí)，既不是一味地向英語(yǔ)文化妥協(xié)，又不是一味地以漢語(yǔ)文化為本位[10]。對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)以英語(yǔ)最大化程度地去展現(xiàn)中國(guó)特色文化，即以目的語(yǔ)語(yǔ)言最大限度地展示源語(yǔ)中豐富的文化內(nèi)涵。如上文所說(shuō)歸化和異化的使用在文學(xué)翻譯中起著至關(guān)重要的作用，合理地使用歸異策略將會(huì)使譯文達(dá)到事半功倍的效果。讀完英譯本可以發(fā)現(xiàn)，其中歸異策略使用得當(dāng)，著名漢學(xué)家白睿文也是謹(jǐn)慎思考到歸異之間的緊密聯(lián)系，使譯本最大限度地達(dá)到歸異平衡，從而使譯語(yǔ)讀者在讀懂文章的同時(shí)，又保證了源語(yǔ)文化的傳遞，從而達(dá)到跨文化翻譯的效果。

(一)歸化異化在英譯本《To Live》中的應(yīng)用

1.歸化在英譯本《To Live》中的應(yīng)用

就漢譯英而言，所謂“歸化表達(dá)”，就是采用地道的譯入語(yǔ)(target language/ TL)來(lái)交流，即用符合講英語(yǔ)民族的語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣等來(lái)講述中國(guó)故事、宣傳中國(guó)文化，用譯入語(yǔ)文化傳統(tǒng)來(lái)替代或描述中國(guó)特有文化的表達(dá)法[11]。這種策略在白睿文譯本中也有諸多體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)料的收集總結(jié)，“歸化表達(dá)”的運(yùn)用較為集中在以下幾方面：

(1)中英異源

所謂中英異源，即指對(duì)于同一事物在中文和英文中所表示不同的本源概念。對(duì)于中英異源的事物，使用歸化策略的翻譯方式會(huì)使目的語(yǔ)讀者更加容易理解，快速品味到源語(yǔ)作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。如以下例子：

例1：賭博全靠一雙眼睛一雙手，眼睛要練成爪子一樣，手要練成泥鰍那樣滑[12](P14)。

譯文：Gambling relies entirely upon a good set of eyes and a quick pair of hands. You’ve got to train your eyes to open wide as a melon and your hands to be as slippery as an eel[13](P12).

例1中“眼睛要練成爪子一樣”在原文中是指賭博時(shí)眼神的犀利與迅速，這里的爪子原指龍爪，白睿文將其譯為“You’ve got to train your eyes to open wide as a melon”，而不是直接把眼睛比作爪子，這是因?yàn)樵谖鞣饺搜劾稞埖淖ψ右话阒覆患拿瞳F的象征，而在中國(guó)人眼里，由于人們把龍信奉為神，其爪子自然也代表著一種至高無(wú)上的象征，因此原文作者使用龍的爪子來(lái)代表其速度。然而西方人則更傾向于使用瞪大眼睛集中注意力來(lái)表現(xiàn)其身手敏捷，如果直接將其譯為爪子，則可能會(huì)給目的語(yǔ)為英語(yǔ)的西方讀者造成困惑，因此作者通過(guò)歸化策略，并在此基礎(chǔ)上將“爪子”換譯為“瓜”，即“在賭博時(shí)眼睛要瞪得像瓜一樣大”，以強(qiáng)調(diào)賭博時(shí)所需的眼疾手快，使目的語(yǔ)讀者更加容易理解。

(2)民俗文化不同

從廣義上來(lái)講，由民眾生活所產(chǎn)生的一切非物質(zhì)東西形成的文化都可以稱(chēng)作民俗文化。民俗、民眾日常生活、方言等都在民俗文化的范圍之內(nèi)。民俗文化作為一種獨(dú)特的個(gè)性文化，不同民族的民俗文化呈現(xiàn)出明顯的差別，正是這些民族個(gè)性才構(gòu)成了獨(dú)特的民族特色文化， 形成了世界文化的多元性， 因而也是文化中最珍貴的部分[14]。由于不同國(guó)家民俗文化差距較大，考慮到目的語(yǔ)讀者的接受程度，白睿文選取了歸化策略，最大化程度地傳遞其文化精髓，讓譯語(yǔ)讀者感受到異國(guó)民俗文化的熏陶。如以下例子：

例2：他笑瞇瞇地說(shuō)：“瞧你這樣子，都成藥渣了?！盵12](P21)

譯文：His eyes squinted as he smiled，and he said， “Look at you！You look like shit！”[13](P16)

例3：“少奶奶，老爺像是熟了。”[12](P30)

譯文：“Madame，the master’s had an accident. I’m afraid he’s not going to make it.”[13](P22)

例4：可看看苦根，我又寬慰了先前是沒(méi)有這孩子的，有了他比什么都強(qiáng)，香火還會(huì)往下傳，這日子還得好好過(guò)下去[12](P173)。

譯文：But just looking at Kugen brought me comfort. Having him was better than anything. There was hope for the Xu family after all. I had to keep on living[13](P122).

中國(guó)文化博大精深，其民俗文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同時(shí)期的文化傳統(tǒng)、不同地區(qū)的方言用語(yǔ)都是中國(guó)民俗文化的組成部分。如例2中的“藥渣”一詞，源于中國(guó)古代社會(huì)流傳下來(lái)的中醫(yī)配置藥方煎熬后所剩下的殘余物，在廣義上也為中國(guó)民俗文化的一種。白睿文通過(guò)使用歸化策略將其譯為了“shit”，這里并沒(méi)有選擇直譯，究其原因是因?yàn)椤八幵币辉~為中國(guó)人熟悉的事物，但這對(duì)于以西醫(yī)為主的西方人來(lái)講，是很難吃透其話語(yǔ)含義的。而原文小說(shuō)中的“藥渣”一詞，是用來(lái)形容福貴在輸?shù)羲屑耶a(chǎn)時(shí)整個(gè)人的無(wú)精打采的狀態(tài)，因此譯者在讀懂這一漢語(yǔ)本源概念后，選擇了英文中的“shit”一詞，同樣也將福貴整個(gè)人的狀態(tài)生動(dòng)形象地表達(dá)了出來(lái)。中文作為一門(mén)復(fù)雜的語(yǔ)言，其語(yǔ)體體系異常龐大，來(lái)自不同地方的56個(gè)民族以及各個(gè)區(qū)域的方言都會(huì)為中文增添色彩。作者余華生于浙江，因此他的小說(shuō)中出現(xiàn)浙江的地方方言用詞也不足為奇。如例3中的“老爺像是熟了”為江浙一帶用語(yǔ)，該處方言詞匯的使用給小說(shuō)增色不少。但這對(duì)于不了解當(dāng)?shù)氐胤椒窖缘淖x者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生困惑，因此這里白睿文直接選取歸化策略，選擇英語(yǔ)中的表達(dá)方式，直接將其譯為“he’s not going to make it”，將徐老爺去世的意思委婉地表達(dá)了出來(lái)。同樣，例4中的“香火”一詞也為中國(guó)民俗文化的一種，在英語(yǔ)中并沒(méi)有對(duì)等詞?！跋慊稹弊鳛橹袊?guó)民俗文化活動(dòng)中的一項(xiàng)重要的祭祀品，是指用于祭祀祖先、神和佛的香和蠟燭，后來(lái)經(jīng)演變也指一個(gè)家族的子孫后代。原文中的“香火”是指徐福貴家的后代，譯者在這里譯為“hope”一詞并增譯“for the Xu family”，使之表意更加清晰，即為徐家的后代。

通過(guò)以上的例子不難看出，歸化僅指將原文中出現(xiàn)的譯語(yǔ)本源概念用譯語(yǔ)還原出來(lái)，否則，就不是歸化[9]。對(duì)于中英異源以及民俗文化的翻譯，歸化策略的使用起到了積極的跨文化作用。但值得引起重視的是，譯者起著源語(yǔ)作者與目的語(yǔ)讀者之間重要的橋梁作用，不僅要將原文作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，還要考慮到目的語(yǔ)讀者的可讀懂程度以及可接受范圍，只有發(fā)揮好了這個(gè)“橋梁作用”，才更加有利于異國(guó)文化的輸入，以及本國(guó)文化的輸出。

2.異化策略在英譯本《To Live》中的應(yīng)用

所謂“異化表達(dá)”，主要指在詞匯層面上或目的語(yǔ)文本的局部，采用以原語(yǔ)或原語(yǔ)文化為取向的表達(dá)方式[11]。即盡可能地保留源語(yǔ)(source language/ SL)的表達(dá)方式，向源語(yǔ)的表達(dá)方式靠攏。異化翻譯以原語(yǔ)文化為歸宿，保留了原文中的異國(guó)情調(diào)，使讀者能夠充分欣賞、借鑒原語(yǔ)民族文化的異質(zhì)成分，豐富了譯語(yǔ)文化[6]。整體來(lái)看，在白睿文譯本中，異化策略的使用也并不少見(jiàn)。通過(guò)閱讀文本，將其總結(jié)為以下幾個(gè)領(lǐng)域，如下所示：

(1)詩(shī)歌

詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)形式，通過(guò)運(yùn)用押韻的語(yǔ)言形式，在集中表現(xiàn)出一種特定時(shí)代背景下的生活形態(tài)的同時(shí)，往往包含著特定的文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于小說(shuō)中詩(shī)歌的翻譯，譯者也應(yīng)當(dāng)位于源語(yǔ)作者以及目的語(yǔ)讀者的角度，謹(jǐn)慎思考，使譯本呈現(xiàn)出最佳的效果。英國(guó)著名翻譯理論家紐馬克(Peter Newmark)曾在《翻譯問(wèn)題探討》(Approaches to Translation)一書(shū)中提出，詩(shī)歌翻譯中，審美價(jià)值依賴(lài)于以下因素：結(jié)構(gòu)——對(duì)翻譯而言，就是文本的整體規(guī)劃以及單個(gè)句子的形態(tài)與平衡；比喻——可以喚起聲音、觸覺(jué)、氣息和味道的視覺(jué)意象；聲音——包括頭韻、類(lèi)韻、節(jié)奏、擬聲詞及詩(shī)歌中的音步和韻腳[15](P65)。因此，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)充分考慮以上因素，最大化程度地做到平衡結(jié)構(gòu)、保留意象、創(chuàng)造押韻，使譯文讀者在閱讀時(shí)感受到原文文化意境，達(dá)到跨文化的最佳效果。如以下例子：

例5：做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布[12](P5)。

譯文：Oxen plough the fields，dogs watch over the house，monks beg for alms，chickens call at the break of day and women do the weaving[13](P5).

例6：少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚[12](P184)。

譯文：In my younger days I wandered amuck，at middle age I wanted to stash everything in a trunk. And now that I’m old I’ve become a monk[13](P129).

如例5中的“做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布”，是小說(shuō)中主人公福貴所生活的社會(huì)背景下人人都耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)歌，用于形容家庭中男男女女各司其職，家庭和和睦睦，其樂(lè)融融的景象。白睿文將其譯為“Oxen plough the fields，dogs watch over the house，monks beg for alms，chickens call at the break of day and women do the weaving.”在這里如果只是將其譯為做該做的事，在譯文上會(huì)容易很多，但是這樣非但沒(méi)有將中國(guó)的詩(shī)歌文化輸出，在譯文上也少了幾分韻味。在這里白睿文選擇將其原汁原味地譯出，有助于中國(guó)的民俗文化的進(jìn)一步傳播。再如例6中的“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚?！边@句話出現(xiàn)于文章結(jié)尾，福貴溜牛遠(yuǎn)去時(shí)哼唱的一句話，仔細(xì)品讀不難發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)分句的末尾的“蕩”“藏”“尚”三個(gè)字是押韻的，對(duì)仗極其工整，字?jǐn)?shù)不多卻概括了福貴的一生。如果這時(shí)采用歸化策略只將其內(nèi)涵意義翻譯出來(lái)，不僅會(huì)在譯文上失色不少，在對(duì)外文化輸入上也會(huì)變得空乏無(wú)力，白睿文通過(guò)使用異化策略，將其譯為“In my younger days I wandered amuck，at middle age I wanted to stash everything in a trunk. And now that I’m old I’ve become a monk”不僅保留了原文的押韻(“amuck”“trunk”“monk”尾部輔音音素押韻)，同時(shí)更加真切地讓譯文讀者感受到原文作者想要表達(dá)晚年福貴獨(dú)自一身的凄涼之情。

(2)中英同源

中英同源，即指在中文和英文中同一事物本源概念意義相同。對(duì)于中英同源的事物，白通過(guò)使用異化策略，保留其源語(yǔ)文本中的文化意象，在確保目的語(yǔ)讀者讀懂的同時(shí)，也將源語(yǔ)文化成功地做到了跨文化傳播。如以下例子：

例7：……我丈人身手極快，像只耗子呼地一下竄到里屋去了[12](P11)。

譯文：…my father-in-law would be startled into retreat-like a rat scurrying back into his little hole[13](P9).

在涉及原文中修辭手法的翻譯時(shí)，為了盡可能地保持譯文與原文之間的求真度，作者也并非全部換譯，如例7中的“像只耗子呼地一下竄到里屋去了”，白睿文將其譯為“l(fā)ike a rat scurrying back into his little hole”。眾所周知，在中英文中的“耗子”都有在被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，快速躲避的意思。這里白睿文保留了喻體，將老丈人在大街上碰到福貴避之不及的行為生動(dòng)形象地刻畫(huà)了出來(lái)，同時(shí)也為譯文增色不少。

由以上的關(guān)于異化的例子可見(jiàn)，歸化絕對(duì)不是翻譯時(shí)的唯一選擇，對(duì)于詩(shī)歌以及中英同源部分的翻譯，異化策略的選取為譯文增色不少，使之活靈活現(xiàn)。毫不夸張來(lái)講，譯者在源語(yǔ)作者與目的語(yǔ)讀者之間起著至關(guān)重要的作用，然而一本好的作品能否走向世界，源語(yǔ)文化能否以積極的正面形象走出去，除了作品本身的質(zhì)量以外，譯本同樣也起著重要作用。面對(duì)異語(yǔ)文化，如果只是一味地歸化，不僅會(huì)導(dǎo)致源語(yǔ)文化特色的阻斷，也會(huì)切斷源語(yǔ)作者與譯語(yǔ)讀者之間的聯(lián)系，甚至可能導(dǎo)致一本精彩的小說(shuō)變成一部平平無(wú)奇的作品。因此譯者在翻譯時(shí)一定要認(rèn)真思考到源語(yǔ)作者與譯語(yǔ)讀者之間的關(guān)系，盡可能地將雙方聯(lián)系在一起，這樣才能讓更多優(yōu)秀的作品被人看到，讓源語(yǔ)文化更好地走出去，實(shí)現(xiàn)跨文化翻譯的最初目的。

3.歸異結(jié)合在英譯本《To Live》中的應(yīng)用

對(duì)于原文中一些特殊的文化現(xiàn)象，如果只是選取“歸化”和“異化”之間的一種策略并不能成功地達(dá)到跨文化翻譯目的時(shí)，可靈活地使用歸異策略，即歸異結(jié)合，使目的語(yǔ)讀者在讀懂的同時(shí)，成功地達(dá)到跨文化翻譯目的。讀完白睿文的英譯本不難發(fā)現(xiàn)，其針對(duì)歸異結(jié)合的使用主要體現(xiàn)在成語(yǔ)翻譯上。中國(guó)成語(yǔ)獨(dú)具風(fēng)格，往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，表示一定的意義。而本文所討論涉及的成語(yǔ)是指廣義上的，除了成語(yǔ)之外，還有諺語(yǔ)。絕大多數(shù)成語(yǔ)是從古時(shí)候傳承下來(lái)的，代表一定的故事或典故。成語(yǔ)好比一面鏡子，能最明顯地反映出一個(gè)民族或一種文化的特色[16]。成語(yǔ)被譽(yù)為語(yǔ)言的精華，它形式簡(jiǎn)練、生動(dòng)鮮明、寓意深刻、彰顯文采，但這也是成語(yǔ)翻譯的一大難點(diǎn)[17]。因此譯者在翻譯時(shí)，既要考慮到目的語(yǔ)讀者的可接受性，又要考慮到原文小說(shuō)中成語(yǔ)所包含的別具一格的文化，將其靈活地表達(dá)出來(lái)。考慮到以上種種因素，白睿文在對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，靈活使用歸異策略，以達(dá)到跨文化翻譯的目的。如以下例子：

(1)成語(yǔ)翻譯

例8：我就立刻知道他準(zhǔn)是對(duì)兒媳干了偷雞摸狗的勾當(dāng)[12](P3)。

譯文：I immediately surmised that the old man must have been putting the moves on his daughter-in-law[13](P4).

例9：私塾先生說(shuō)我是朽木不可雕也[12](P8)。

譯文：My teacher used to say I was a rotten piece of wood that could not be carved[13](P7).

例10：我們把她兩只手拿起來(lái)看了又看，想看看那戶(hù)人家是不是讓鳳霞做牛做馬地干活，看了很久也看不出個(gè)究竟來(lái)，鳳霞手上厚厚的繭在家里就有了[12](P76)。

譯文：We took our hands back and looked her over. We wanted to see whether that family had worked her like an animal. After looking her over carefully we couldn’t really tell；she’d already had those thick calluses on her hands before she left[13](P52).

例11：我是丈二和尚摸不著頭腦，不知道立了什么大功[12](P93)。

譯文：I had no idea what he was talking about-what kind of great deed had we done？[13](P64)

如例8中的“偷雞摸狗”是漢語(yǔ)中的一個(gè)成語(yǔ)，最早出自于中國(guó)四大名著中的《水滸傳》，通常指偷竊的行為或不正經(jīng)的勾當(dāng)，這里意為后者，指村子里沒(méi)受過(guò)正當(dāng)教育的混子對(duì)兒媳婦做的不正經(jīng)的勾當(dāng)。譯文中將其譯為put the moves on，這個(gè)詞組在英語(yǔ)中意為“對(duì)異性動(dòng)手動(dòng)腳”。如果將“雞”和“狗”直接直譯出來(lái)，由于“雞”和“狗”在中英文中所指代的形象意義不同，很有可能導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者模棱兩可甚至產(chǎn)生歧義，因此白睿文在翻譯時(shí)采取了異化策略，選擇了對(duì)應(yīng)目的語(yǔ)中原有的表達(dá)方式，使目的語(yǔ)讀者在了解了語(yǔ)境情況下，將文中人的惡習(xí)表達(dá)得淋漓盡致。如例9中的“朽木不可雕也”這個(gè)成語(yǔ)，原意為腐爛的木頭無(wú)法雕刻，其寓意用來(lái)形容一個(gè)人始終無(wú)法改造，無(wú)藥可救或指事物、局面敗勢(shì)已定，已經(jīng)毫無(wú)挽回的余地。在小說(shuō)原文中這句話出自私塾先生之口，是對(duì)于幼年福貴不思進(jìn)取的批評(píng)，白睿文在其譯本中將其譯為“I was a rotten piece of wood that could not be carved”，譯者在這里沒(méi)有使用歸化策略將其譯為“品質(zhì)敗壞、無(wú)可挽回等”，相反，作者使用異化策略，向源語(yǔ)文化靠攏，將其原汁原味地翻譯了出來(lái)，不僅填補(bǔ)了目的語(yǔ)的文化空缺，同時(shí)也將源語(yǔ)文化很好地傳播了出去，從真正意義上做到了“跨”文化傳播。由于中英文化的不同，譯者在對(duì)一些成語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，必須考慮到目的語(yǔ)讀者的可接受范圍，這樣才能在準(zhǔn)確傳達(dá)原文作者的本意下，同時(shí)建立起與目的語(yǔ)讀者的聯(lián)系。再如例10中的“做牛做馬”這個(gè)成語(yǔ)，喻指任勞任怨地為別人做事。在中國(guó)文化中，馬是代表奮發(fā)，一往直前的形象；牛是代表勤勞，任勞任怨的形象。然而原文小說(shuō)中出現(xiàn)于鳳霞被賣(mài)到別人家后第一次偷偷跑回家的場(chǎng)景，故取其貶義，用來(lái)指福貴對(duì)自己女兒鳳霞在別人家受了委屈，做了苦差事的猜測(cè)。然而在西方文化里，牛和馬的象征意義一般喻指財(cái)富和正義。因此白在對(duì)“做牛做馬”一詞翻譯時(shí)，選取了“animal”一詞，更加貼切地將原文作者的話語(yǔ)含義表達(dá)了出來(lái)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)由于其產(chǎn)生的文化背景、社會(huì)底蘊(yùn)，內(nèi)涵根基等的差異，兩種語(yǔ)言在語(yǔ)體以及表達(dá)方式上都有很大的差異。原文中還有針對(duì)諺語(yǔ)的翻譯，作者也巧妙地使用了歸化策略，如例11中的“我是丈二和尚摸不著頭腦”，這里將其譯為“I had no idea……”。“丈二和尚摸不著頭腦”喻指“搞不清楚狀況，不明所以。”這里譯者將其所蘊(yùn)含的比喻義直接翻了出來(lái)，使目的語(yǔ)讀者在閱讀時(shí)更加易懂。

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于成語(yǔ)的翻譯并不是一味地使用歸化策略，也不是一味地使用異化策略，而是要結(jié)合語(yǔ)境的實(shí)際情況，聯(lián)系中英文文化中的形象差異去選擇合適的策略。

(二)歸化異化對(duì)跨文化翻譯的影響

從本質(zhì)上來(lái)講，文學(xué)翻譯不僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化之間的跨文化交流。譯作的情景語(yǔ)境會(huì)受到譯者個(gè)人語(yǔ)境和時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境的影響；社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、特定民族心理定式、人們的審美傾向等等或多或少會(huì)影響到文學(xué)作品的生成并在作品中得以反映[18]。為了使西方讀者能讀懂作品，不少中國(guó)文學(xué)的翻譯都按照西方文化范式去處理，即大量地使用歸化策略，或者將歸化策略列為優(yōu)先考慮方案。這種以譯者主觀角度下所翻譯的作品難免會(huì)造成目的語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)國(guó)家文化的誤解，倘若這種錯(cuò)誤的認(rèn)知不被糾正，久而久之就會(huì)演變成文化失真。那么是否一味地選取異化策略就能保持原文的忠實(shí)了呢？答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)槲幕妮d體之一就是語(yǔ)言，但并不必僅僅拘泥于所謂字面上的忠實(shí)，而是更注重從文化的整體視角來(lái)考察如何準(zhǔn)確地將一種語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象在另一種語(yǔ)言中加以再現(xiàn)，尤其是忠實(shí)地再現(xiàn)一種文化的風(fēng)姿和全貌[19]。在此層面上來(lái)看待翻譯，那么翻譯的忠實(shí)就不僅僅是局限于文字層面了，源語(yǔ)作者想要表達(dá)的內(nèi)涵思想以及感情同樣重要。原文與譯文之間如果只是字句對(duì)仗公正，可對(duì)于譯文讀者卻是生澀難懂的話，無(wú)疑這部譯文作品也是失敗的。

在跨文化傳播過(guò)程中，譯者會(huì)根據(jù)自身母語(yǔ)資源進(jìn)行相應(yīng)的翻譯策略調(diào)整，呈現(xiàn)的譯文凝聚了譯入語(yǔ)文化經(jīng)驗(yàn)，從某種意義上說(shuō)，是對(duì)原文一種“片面”的文化整飭，可見(jiàn)翻譯究其本質(zhì)是一種基于母語(yǔ)文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的文化調(diào)適[20](P4)。那么譯者該如何在兼顧源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的前提下把握好這個(gè)度呢？中國(guó)原有句古話為“和而不同”，出自于《論語(yǔ)·子路》，意指和睦地相處，但不隨便附和。運(yùn)用到翻譯中即指在面對(duì)不同國(guó)家文化相異的部分時(shí)，不是一味地向目的語(yǔ)文化靠攏，而是要根據(jù)實(shí)際情況，以求同存異的方式展現(xiàn)出對(duì)不同文化的包容性。譯者們只有抱有這種態(tài)度，才能為目的語(yǔ)讀者呈現(xiàn)出一個(gè)更為優(yōu)秀的譯本，才能真正做到跨文化翻譯，真正意義上實(shí)現(xiàn)文化的“輸出”與“輸入”。因此譯者一定要同時(shí)考慮到原文作者以及譯語(yǔ)讀者，站在文化公平的角度，選取合適的翻譯策略，以期實(shí)現(xiàn)原文作者與譯語(yǔ)讀者在作品中的“交流”，從而真正意義上搭建起橋梁，實(shí)現(xiàn)跨文化翻譯的目的。

從本篇文章分析的白睿文譯的《To Live》來(lái)看，白睿文在翻譯策略上達(dá)到歸異平衡，盡可能地保留了源語(yǔ)文化，為西方讀者樹(shù)立了一個(gè)正面的源語(yǔ)文化形象。自《活著》出版后，國(guó)際主流媒體如《時(shí)代》周刊、《華盛頓郵報(bào)》《合眾國(guó)際社》等紛紛刊登了有關(guān)這部作品的評(píng)論，無(wú)不感嘆于余華《活著》所講述的生存與斗爭(zhēng)的故事以及由此顯現(xiàn)的中國(guó)人堅(jiān)韌不拔的形象特征[1]。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化是一個(gè)龐大復(fù)雜的體系，要想讓它更好地走出去并非一件易事。中國(guó)文學(xué)更是扎根在悠久的歷史文化中，若想真正地走出去，中國(guó)文學(xué)跨文化傳播時(shí)更要關(guān)注語(yǔ)言、文化及其關(guān)系，在異域土壤保持文化特性和審美價(jià)值，讓更多的國(guó)際受眾體味和欣賞中國(guó)作家創(chuàng)造的意蘊(yùn)深厚的迷人小說(shuō)世界[18]。通過(guò)上文的分析不難發(fā)現(xiàn)，要想成功地實(shí)現(xiàn)跨文化翻譯，不僅要切實(shí)考慮到翻譯策略的內(nèi)部因素，還要切實(shí)考慮到文本語(yǔ)境、人物情感、風(fēng)俗文化等這些外部因素。因此這就要求譯者在自己完整地理解了文本內(nèi)容后，將這些外部因素和內(nèi)部因素結(jié)合在一起，在此基礎(chǔ)上權(quán)衡利弊，采取合適的歸異策略為譯文讀者呈現(xiàn)優(yōu)秀的譯文作品。翻譯策略的使用從來(lái)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，但卻有質(zhì)量的好壞之分。當(dāng)今世界文化交融越來(lái)越緊密，文學(xué)翻譯不僅是對(duì)一部作品的簡(jiǎn)單翻譯，更是跨文化交際活動(dòng)傳播過(guò)程中的重要媒介。一部?jī)?yōu)秀的譯本是面向讀者和世界的，一定是要經(jīng)得起不同國(guó)家、不同文化的打磨和歷練的，一定是要得到源語(yǔ)作者及譯語(yǔ)讀者的認(rèn)可，這樣方能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。

翻譯是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，文學(xué)作品翻譯就更加是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。文學(xué)作品的翻譯要求譯者運(yùn)用別具匠心的策略將原作富有靈性地、詩(shī)意般地再次創(chuàng)作出來(lái)。這也就對(duì)歸異化策略的使用提出了進(jìn)一步的要求，即協(xié)調(diào)使用歸異化策略，在源語(yǔ)作者與譯語(yǔ)讀者之間找到一個(gè)“交接點(diǎn)”，既要考慮到譯語(yǔ)讀者對(duì)異化的接受程度，又要考慮到原作品對(duì)歸化的適應(yīng)程度，將原作的獨(dú)特風(fēng)格與魅力更好地展現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化翻譯之目的。