淺談陜北民歌的特點及藝術(shù)價值

【摘要】陜北民歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，本文通過舉例論證的論證方法來介紹陜北傳統(tǒng)民歌和新民歌的演唱風(fēng)格及藝術(shù)價值并對其展開研究，從而引出對陜北民歌當(dāng)前的繼承與發(fā)展的概述。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌；特點；演唱；藝術(shù)價值

【中圖分類號】I207.7 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）21-0022-03

【本文著錄格式】戢紫月.淺談陜北民歌的特點及藝術(shù)價值[J].北方音樂，2020，11（21）：22-24.

引言

陜北民歌歷史文化悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨特，民族性色彩濃郁，在一代又一代歌手的演唱中，形成了豐富多彩的演唱技巧，如行腔運氣、咬字吐音，獨具地方特色的方言發(fā)音技巧、潤腔技巧等。每一位演唱歌手對每一首陜北民歌都有不一樣的演唱方式和藝術(shù)處理。陜北民歌是陜北文化的瑰寶，也是了解陜北歷史和風(fēng)土人情的重要依據(jù)，陜北民歌的傳承和發(fā)展也是我們不可推卸的責(zé)任。

一、陜北民歌藝術(shù)背景

作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，也是漢民族的代表音樂陜北民歌，秦漢時期有最早的記載，但是興盛是在20世紀(jì)，具有很高的藝術(shù)成就。陜北民歌是在地處黃河流域的陜北地區(qū)形成的，它的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展是不可分割的，與其他地區(qū)、民族的音樂文化發(fā)展情況一樣，受地域、人文環(huán)境的影響。在其經(jīng)歷了歷史的洗禮與積淀后，在2008年被選入了國家第二批（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）項目名錄。經(jīng)歷了幾代人的共同創(chuàng)作與改變，形成了當(dāng)前的藝術(shù)成果。但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近些年來，人們對于學(xué)習(xí)陜北民歌的熱情逐年下降，即便是在當(dāng)?shù)?，也很難做到和以前一樣人人會哼唱，這種古老而優(yōu)美的藝術(shù)形式在年輕一代的心中逐步失去影響力。因此，本文通過幾部陜民歌的作品演唱藝術(shù)來發(fā)現(xiàn)陜北民歌的美感，挖掘它的藝術(shù)價值，喚起對陜北民歌的喜愛。

二、傳統(tǒng)陜北民歌的演唱藝術(shù)

（一）《走西口》

《走西口》這首歌曲是陜北民歌中的小調(diào)，最初是由二人臺的形式演唱，于20世紀(jì)80年代改編后，成為當(dāng)前的藝術(shù)形式。走西口，不僅僅是一個歌曲的名字，更是一個民族在特定歷史時期的重要舉措，這種帶有濃郁時代色彩的陜北民歌，在演唱中要注意歌詞當(dāng)中方言的表述，表達歌詞的意韻美，也包含地方方言的語音美，這是一種回歸自然的民俗本色。二人臺《走西口》演唱時就采用純正地道方言，而且在咬字、發(fā)音上也都按照當(dāng)?shù)氐恼Z言風(fēng)格來表演，樸實憨厚的語言，淳樸且細(xì)膩的表演，具有非常濃厚的民俗風(fēng)光和陜北地方色彩，且在《走西口》這首歌曲里，采用了大量的襯詞襯腔的演唱技巧，例如有一句“朵朵朵朵朵地往下哎嗨流”，還有許多嘆詞、助詞如呀、哪、哼嗨等。

（二）《繡荷包》

《繡荷包》是一首展現(xiàn)青年情侶的愛情故事的歌曲，在云南、四川等地都有《繡荷包》的民歌。陜北民歌則較為甜美，其中一個重要的原因在于兒化音的大量使用，“十五的月兒”（如譜例一）等，演唱歌詞中，都采用這種活潑俏皮的處理方式。同時，和《走西口》等其他陜北民歌一樣，在歌詞中運用了“呀”“哎”“啊”（如譜例一）等大量語氣詞，展現(xiàn)陜北人民生活的整體情況。在曲調(diào)上，采用了四度為主，四度五度反復(fù)的特征，是典型的陜北歌曲風(fēng)格。唱詞主要分為上下兩部分，后半部分反復(fù)而直白，這首歌曲整體旋律優(yōu)美，但是由于陜北地區(qū)女性聲音的特征，采用高音起調(diào)，也展現(xiàn)其爽朗的性格特點。人物內(nèi)心情感的把握，以及呼吸的調(diào)整也是非常重要的

（三）《趕牲靈》

在西北地區(qū)的廣袤土地上，人民對于生活生產(chǎn)中所常見的牲畜產(chǎn)生了情感，各類牲畜給當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟帶來很大的幫助，人們對其產(chǎn)生不同的情感，于是創(chuàng)作了這首歌曲，原名《騾馬店》，后經(jīng)改名為《趕牲靈》，是陜北信天游的代表作品，采用徽調(diào)，中間采用六度、八度的跳躍，使歌曲整體效果靈活生動。表演時需要用到真假音轉(zhuǎn)換的方式，在語氣詞演唱時，經(jīng)常出現(xiàn)長音，也稱拖音，采用直音唱法。陜北當(dāng)?shù)厝搜莩獣r，還會在第一句話時采用甩腔唱法，使歌曲具有高亢的感覺，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说暮浪瑲赓|(zhì)。

三、陜北新民歌的演唱藝術(shù)

（一）新民歌《看秧歌》

《看秧歌》描述的是晉中地區(qū)一對姐妹準(zhǔn)備去參加看秧歌活動，遇到下雨天也毅然決定前往，結(jié)果雨過天晴的民間生活故事，歌曲歡快動人。歌曲為羽調(diào)式，以la、mi為骨干音，每一個樂句中都出現(xiàn)了四度、五度音程的反復(fù)跳進（如譜例二），這一和聲效果的運用使歌曲風(fēng)格充滿當(dāng)?shù)靥厣?，層次分明，極具立體感。另外，這首民歌的樂句出現(xiàn)了重復(fù)，運用了民歌中的反復(fù)的手法，但是每一句的情感效果都是不同的。由于歌曲類型為秧歌，因此整體以中等速度呈現(xiàn)，很適合隨之起舞，符合當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。同時和傳統(tǒng)民歌一樣，注重方言的運用和情感的表達，例如“就”“路”等字眼的發(fā)音，表演時調(diào)整情緒，以充分表達出歌曲中年輕姑娘的心態(tài)和陜北人民積極樂觀的生活態(tài)度。

（二）新民歌《蘭花花》

《蘭花花》是典型的高亢型的信天游，這首歌是反封建題材的情歌，采用五聲羽調(diào)。除了之前我們談到的方言、情感問題之外，還要注重音調(diào)的變化，例如在開始部分，選用的是四度跳進方式，表達了歡快的氣氛，而到了第二段許配這一情節(jié)開始，情緒就開始發(fā)生轉(zhuǎn)變了。這首歌在演唱中也講究對滑音的處理，《蘭花花》表達了女主人公對于封建婚姻的不滿，可以在很多地方使用滑音，例如“三班子吹來兩班子打”。（如譜例三）在滑音的演唱上，因為其難以把握，所以氣息和力度都要控制好，保證氣息的充足性，演唱者也需要具有一定的爆發(fā)力。

四、陜北民歌的藝術(shù)價值

（一）語言藝術(shù)價值

聲樂演唱藝術(shù)的發(fā)展不是單一的，而是多種元素在相互促進中不斷發(fā)展。一個地區(qū)的語言文化對于民歌的影響是深遠(yuǎn)的，有的演唱形式在和地方語言相互融合甚至可以形成了一種新的藝術(shù)。同時民歌傳唱對于當(dāng)?shù)卣Z言文化的傳承和推廣也產(chǎn)生了巨大的作用。越是古老的藝術(shù)受當(dāng)?shù)卣Z言的影響就越深，同時影響其他文化的程度也越深。而新興的藝術(shù)往往是許多古老藝術(shù)的綜合性體現(xiàn)。陜北民歌就是一種非常古老的藝術(shù)，在陜北民歌的創(chuàng)作和演唱之中，融合著大量的當(dāng)?shù)氐恼Z言特色，很多人對于陜北地區(qū)的語言文化特點都是由歌曲開始的。例如二人臺《走西口》中的說白，就采用了地道純正的陜北方言，展現(xiàn)了濃郁的民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。因此，從語言文化的傳承和發(fā)揚角度來說，陜北民歌有極高的藝術(shù)價值。

（二）歷史文化價值

陜北民歌是陜北人民在長期的生活和生產(chǎn)中所創(chuàng)作出來的藝術(shù)形式，民歌中飽含了大量的關(guān)于當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵，不同時期創(chuàng)作出的陜北民歌具有不同的風(fēng)格特點，例如抗日戰(zhàn)爭時期所創(chuàng)作的歌曲《東方紅》，真實地表達出當(dāng)時陜北人民對于共產(chǎn)黨和毛主席的熱愛，《山丹丹開花紅艷艷》里面表達出的人民對新生活向往，這種淳樸不加修飾的歌曲風(fēng)格使人們對于歷史文化的理解大大加深，對于歷史的還原具有很大意義。正如李澤厚的《美的歷程》一書所呈現(xiàn)的，遠(yuǎn)古龍鳳圖騰之神秘、夏商周時期的青銅之獰厲、楚辭漢賦之浪漫、盛唐壁畫之輝煌等，都是不同時期，不同社會文化背景下的代表性精神產(chǎn)物，另外，陜北民歌的內(nèi)容大多是來自真實事件，歌曲中關(guān)于參軍、青年人的愛情甚至是當(dāng)?shù)厝藢τ陬I(lǐng)袖、國家等的態(tài)度不同層次的一些內(nèi)容的描述，都是對當(dāng)?shù)靥囟〞r期歷史文化的真實保留，是歷史文化研究的第一手資料。

五、陜北民歌傳唱的現(xiàn)狀

（一）歌者銳減

當(dāng)前，很多專業(yè)人士追求大眾審美標(biāo)準(zhǔn)而放棄了對于陜北民歌的演唱和傳承，且陜北民歌的作品較少，創(chuàng)作新的作品推廣渠道狹窄，歌手包裝較為困難，功利化的社會心理導(dǎo)致陜北民歌專業(yè)歌者逐漸減少。隨著老一代藝術(shù)家的淡出，出現(xiàn)了青黃不接的局面，作品的創(chuàng)新也難以為繼。近些年，通過選秀節(jié)目出身的王二妮等年輕歌手或許為陜北民歌的傳唱帶來了一絲新的動力，但是也沒能阻擋整體水平下降這一趨勢。不僅是專業(yè)歌手，即使是當(dāng)?shù)氐哪贻p人，也不能演唱出經(jīng)典的歌曲，這種趨勢不利于陜北民歌的傳唱。

（二）聽眾流失

近些年，人民群眾對于陜北民歌的熱情不再，人們甚至認(rèn)為陜北民歌是較為小眾和不“洋氣”的藝術(shù)形式。這是由于很多歌曲的創(chuàng)作年代較早，當(dāng)代人對于歌曲中所描繪的人和事物無法產(chǎn)生感同身受的情感，因此覺得這是一種“過時”的藝術(shù)，年輕群體更是無法欣賞這種反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)形式，聽眾的流失造成創(chuàng)作的進一步減少，形成惡性循環(huán)。在陜北民歌的創(chuàng)作過程中，可以先了解群眾對民歌的需要，然后集合分類篩選之后再去創(chuàng)作，面對新時代的發(fā)展，陜北民歌應(yīng)該“取其民歌精華，在此基礎(chǔ)上，去其落后、愚昧、低俗之糟粕”，讓它成為廣大人民群眾喜愛 的民間藝術(shù)形式中的一份子。

（三）大眾審美心理的改變

社會進步中的環(huán)境對人們有著潛移默化的影響 ，社會中的流行新潮的時尚文化通過娛樂、媒體等媒介無法避免的在人們之間迅速流傳，由于生活水平的大大提高，人們開始不僅僅滿足于對物質(zhì)的需求，精神的需求和心理上滿足感要求越來越高，對于層出不窮新興的流行事物，人們都有從眾心理。在各種音樂“遍地開花”的時代，人們的音樂審美也在不斷的變化著。陜北民歌沒有變，但是一代又一代的歌者與聽眾變了，不同年代的人對于不同年代產(chǎn)生的音樂都有一種心理認(rèn)同感與歸屬感，后現(xiàn)代、消費主義、個人主義的思想對青年一代的影響很大，他們所追求的生活是新鮮的、多變的、豐富的，喜歡追求自我、展示個性，因此陜北民歌已經(jīng)開始越來越不能吸引和打動現(xiàn)如今的年輕人了。

六、結(jié)語

如今，民族歌曲多元化的發(fā)展趨勢已經(jīng)顯現(xiàn)出來，發(fā)展格局也在由淺至深、由小及大的變化，民族歌曲作品的創(chuàng)作從形式到內(nèi)容，到最后的呈現(xiàn)，創(chuàng)造性的語言、民族性的風(fēng)格、以及對藝術(shù)的追求等方面都發(fā)生了重大的改變，給予了民族歌曲探索創(chuàng)新的廣闊空間，呈現(xiàn)出豐富多彩的活力，同時也打開了民族歌曲發(fā)展的光明前景。

本文經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，陜北民歌具有極大的價值，包括語言價值和歷史價值，但是從當(dāng)前的發(fā)展情況上來看，不容樂觀，歌者銳減和聽眾流失都成為了陜北民歌傳承中的阻礙。因此，本文為繼承發(fā)展陜北民歌作出幾點思考，以活動為載體，繼承和發(fā)展陜北民歌藝術(shù)、加強搶救保護，夯實發(fā)展陜北民歌的基礎(chǔ)、開展民樂教育，打造新型陜北民歌的形象。本文認(rèn)為在繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要不斷嘗試新的藝術(shù)創(chuàng)作，接受新的藝術(shù)形式，包容并蓄，與時偕行，在新的時代背景下，創(chuàng)造出更多，更優(yōu)秀，也更具有獨特性的陜北民歌作品，同時在追求新作品創(chuàng)作的同時，也要追求藝術(shù)本身等方面的蛻變，展現(xiàn)出絢麗多彩的勃勃生機。

陜北民歌，是我國傳統(tǒng)且古老的民族藝術(shù)，是歷史長河中的精髓，陜北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作和演唱給了我們許多高雅和地域文化相結(jié)合的藝術(shù)享受。陜北民歌還有更多的價值未被發(fā)現(xiàn)，我們還需要更多的人來傳承與發(fā)揚陜北民歌，豐富這件古老而優(yōu)秀的中國藝術(shù)。為我國民族聲樂藝術(shù)做出更多的貢獻！

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作者簡介：戢紫月（1997—），女，遼寧沈陽，在讀研究生。