張 笛

（北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院 北京 100871）

人格教育在國內(nèi)教育界引起了學(xué)者們的高度關(guān)注，并由此引發(fā)出了相關(guān)的討論，但是這些討論都很難達成共識，其中的主要原因在于，由美國著名心理學(xué)家珀文提出的“任何一個人都明白人格是什么，但是誰又都講不清楚人格是什么”。正是因為人格難以被精準(zhǔn)定義，導(dǎo)致社會各界、學(xué)校所開展的人格教育在具體的實踐過程中，也有著不同的側(cè)重點。比如說，有的教育工作者認(rèn)為人格教育的核心在于，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)；另一些教育工作者卻把道德品質(zhì)的培養(yǎng)看作是人格教育中的主要內(nèi)容；還有的教育工作者則會將培育民主與科學(xué)精神視為人格教育的關(guān)鍵部分。雖然每一位教育工作者都在積極倡導(dǎo)與實踐人格教育，但其在實際工作中的側(cè)重點卻各有不同，極具特色。

1 人格的概念

人格教育中的“人格”同素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”相類似，都在漢語中代表著十分廣泛的含義，這就導(dǎo)致一些人在提倡人格教育的時候，會在不經(jīng)意間將人格教育視為一個廣闊的容器，認(rèn)為該類教育可以包含諸多內(nèi)容。在這種錯誤認(rèn)知的帶領(lǐng)下，他們會認(rèn)為萬物皆為人格教育，致使人格教育看似成為了一個含義較為寬泛的詞語，但究其本質(zhì)，人格教育變成了素質(zhì)教育，即是一項全面發(fā)展的教育，這也就是教育本身的定義。在該種情況下的人格教育，根本不具備任何實際操作性，只能引起研究人員的一番熱議，卻不能產(chǎn)生實際性結(jié)果。這種人格教育的肆意使用與人們對于人格的錯誤認(rèn)知具有緊密的聯(lián)系，正確開展人格教育的前提必須是對人格的概念進行清晰且具備實際操作性的限定。單就心理學(xué)而言，人格指的是每個個體與他人相區(qū)別的、長期性的帶有傾向性的性格特征，并且，借助這些特征可以對個體的行為加以解釋，簡單概括來講，人格就是致使個體做出不同行為習(xí)慣的性格特點，同時，人格也是心理學(xué)中一項傳統(tǒng)的研究內(nèi)容。

2 人格的組成要素

心理學(xué)中是如何考察人格的以及人格結(jié)構(gòu)的組成要素又分為哪些呢？阿爾伯特率先將詞匯學(xué)假設(shè)用于人格研究。他表示“語言是人類維持生存與發(fā)展的關(guān)鍵性工具。人們在日常的生活與工作中所表現(xiàn)出的十分明顯的個體性差異最終都會反映到各自的語言之中，而這種差異若愈發(fā)重要就越有可能需要由一個單獨的詞匯進行描述。對從自然語言中得到的人格詞匯加以分析，就可以獲取相關(guān)的數(shù)量有限的特質(zhì)，而且這些特質(zhì)可以反映出在該語言背景之下的人類做出的行為特點?！焙喍灾?，若想對人格結(jié)構(gòu)進行考察，了解在某種文化背景之下人格組成的側(cè)重方面，那么僅需對語言中相關(guān)的人格詞匯實行分類整理，便可以探究出人格組成的要素。例如，在中國的古代，有許許多多關(guān)于馬的詞匯，這便能反映出馬在當(dāng)時人民生活中所占據(jù)的重要地位。就此可以推理出，如果在某一語言體系中，出現(xiàn)了大量關(guān)于某類詞匯的描述，那么便可表明該類詞匯成為了該文化背景之下人格組成的重要部分。

以這種理念為基礎(chǔ)，來自中西方的心理學(xué)者探討了不同文化背景下的人格結(jié)構(gòu)，從中也探索出了一些具有影響力的發(fā)現(xiàn)成果。根據(jù)西方學(xué)者的研究結(jié)果可知，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“大五”人格結(jié)構(gòu)，即視英語為母語的西方人格結(jié)構(gòu)主要包含：外向性、公眾嚴(yán)謹(jǐn)性、神經(jīng)性、快樂性和開放性，上述因素的構(gòu)成水平不盡一致也造成了西方人個體的人格差異。受到西方研究結(jié)果的啟迪，來自大陸與港澳臺的相關(guān)研究學(xué)者也使用了與西方相類似的方法，對中文語言背景下所涵蓋的人格詞匯進行了深入考察，以此發(fā)現(xiàn)中國人人格的組成因素。參照研究結(jié)果表明，下述幾方面的內(nèi)容為中國人人格結(jié)構(gòu)的組成部分：

（1）外向性，該類特性包含了活躍、合群與樂觀的構(gòu)成要素，反映出了個體在人際交往中的活躍與積極水平，同時還可表達自身樂觀與積極的態(tài)度。（2）善良，該類特性包含了誠信、重情以及利他的構(gòu)成要素，反映出了個體同他人交往時的誠信、正直的本性，以及對待他人的基本態(tài)度，可以表現(xiàn)出個人的道德修養(yǎng)和利他性。（3）做事風(fēng)格，該類特性包含了嚴(yán)謹(jǐn)、自律和踏實的構(gòu)成要素，反映出了個體在工作中表現(xiàn)出的穩(wěn)定性。（4）才干，該類特性包括了決斷、堅持與機敏性的構(gòu)成要素，反映出了個體在工作中的能力與態(tài)度。（5）情緒性，該類特性包括了忍耐力與直爽的構(gòu)成要素，反映出了個人的情緒穩(wěn)定性。（6）人際關(guān)系，該類特性包括了熱情和包容的構(gòu)成要素，反映出了個人在人際關(guān)系中的友好與主動的特點。（7）處世態(tài)度，該類特性包括了自信與淡泊的構(gòu)成要素，反映出了個體對于生活與事業(yè)所持的態(tài)度。

上述七類內(nèi)容可以被稱為人格的“大七”結(jié)構(gòu)，它們共同組成了中國人人格結(jié)構(gòu)的主體，這也是近年來中國心理學(xué)界所取得的顯著發(fā)現(xiàn)之一。經(jīng)由這七種要素，不僅可以描述出中國人個體的人格特點，與此同時，通過對比西方的“大五”人格結(jié)構(gòu)，我們也可以看出以源遠流長的中國文化為背景，對于“做人”提出的一些基本性要求：

首先，中國人十分重視人際交往關(guān)系。在七類構(gòu)成要素中，包含著或體現(xiàn)在人際關(guān)系中的人格特點就有外向性、善良、情緒性以及人際關(guān)系。即便情緒性在中西方人格結(jié)構(gòu)中都得到了體現(xiàn)，但在國人的人格結(jié)構(gòu)中，情緒性并不能表達全部的情緒性內(nèi)涵，而只能表明人際交往關(guān)系中具備的情緒性特點。

其次，立足于中國人的人格特質(zhì)而言，其中包含著著許許多多的社會判斷性內(nèi)容，例如，“善良”便是中國人格同西方人格相區(qū)別的獨特的人格結(jié)構(gòu)組成要素。中國人在評判一個人的時候，更傾向于立足價值觀或是道德品質(zhì)的角度，這一點也可以從國人對于人的描述評價中帶有大量評價意義的形容詞得到證實。

然后，在中國人的人格結(jié)構(gòu)中，就工作特性的描述也較為突出，“才干”與“行事風(fēng)格”要素，可以反映出人們對于工作中的個人能力、態(tài)度以及特性的需求。毫無疑問，在工作中展現(xiàn)出機敏與自律的人，將會更受到大家的歡迎。

最后，在中國人人格結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素中包含著“處世態(tài)度”這一較高層面的內(nèi)容。眾人也很關(guān)注一個人對自身的生活與工作是否帶有著自信、淡泊的態(tài)度。

總而言之，從心理學(xué)角度出發(fā)，人格結(jié)構(gòu)中包含了多種組成要素，與之相呼應(yīng)的是，人格教育也應(yīng)以此為基礎(chǔ)得以開展，這就要求受教育者要恰當(dāng)處理自己的需求、同他人之間的關(guān)系、對待任務(wù)的投入度以及看待世界的態(tài)度。

3 人格教育中的缺陷與未來方向

心理學(xué)對于人格概念的限定相對簡單，因此，人格教育的內(nèi)容同樣不應(yīng)過于復(fù)雜。但是，我國的人格教育現(xiàn)狀卻較為令人擔(dān)憂。

當(dāng)前，國內(nèi)的基礎(chǔ)教育階段并不重視塑造學(xué)生的人格，鮮有針對青少年人際關(guān)系的輔導(dǎo)課程。雖然人際關(guān)系在中國人人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)了較為重要的地位，可是，當(dāng)前階段的學(xué)生通常都生活在“421”模式的家庭之中，不能與同齡人進行正常的溝通，在校外得到的人際溝通機會更是稀少?；诖它c，學(xué)校需將人際關(guān)系的輔導(dǎo)作為一項重要的教育內(nèi)容予以對待，然而，令人深感遺憾的是，人際關(guān)系輔導(dǎo)課程很難在學(xué)校教育中占有一席之地，學(xué)校對于學(xué)生之間發(fā)生人際沖突的情況通常采取大事化小、小事化了的處理方法，對于學(xué)生之間的青澀戀情更是不擇手段的粗暴打壓。筆者始終都記得一個典型的案例：一個學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的孩子很少和同齡人進行溝通，此舉使得孩子可以將更多精力花在學(xué)習(xí)上，家長甚至覺得這是一件不錯的事情。長此以往，直到孩子進入高中階段，仍然不懂如何同他人進行溝通，雖然孩子十分渴望融入同學(xué)之中，但卻遭到了很多抵觸，自身的情緒十分低落，最終只得退學(xué)在家。由此可以看出，在中國的文化背景之下，缺乏良好的人際溝通技巧的人將難以成為一個成功的人，而教育在這方面所做出的貢獻十分不足，令人深感擔(dān)憂。

不過，值得慶幸的是，已經(jīng)有許多教育工作者意識到了人格教育的重要意義。然而，人格教育的付出卻很難同教育成效相提并論，造成這種現(xiàn)象的主要原因是教學(xué)方法的老舊與單一。其中最為顯著的例子即是過時的榜樣教育。

以前，國內(nèi)總是提倡各種各樣的榜樣，似乎只要榜樣發(fā)出號召，學(xué)生們便會紛紛效仿。雖然，榜樣具有無窮的力量，但是將這種作用運用到人格教育中，卻是具有一定條件的。筆者曾做過一組實驗：將大學(xué)生分為兩組，一組負責(zé)編寫雷鋒的故事，另一組則負責(zé)編寫日常生活中的小事，且同時對兩組學(xué)生的人格自尊水平進行測量。最后為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一個助人情境，令其判斷一下自己是否會在公交車上讓座。結(jié)果卻表明，負責(zé)編寫雷鋒故事的學(xué)生，并未因為雷鋒的榜樣作用而提高自身做好事的欲望，以此表明，當(dāng)人們的知識境界達到一定的層次之后，榜樣力量的效用將會得到衰減。而且對于具備較強自尊心的人而言，榜樣甚至可能會對其產(chǎn)生產(chǎn)生反作用，這也提醒教育者應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，積極創(chuàng)新，勇于采取多種教育手段，促使人格教育發(fā)揮實效。

綜上所述，筆者從心理學(xué)工作者的角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在人格教育的內(nèi)容方面，進行適當(dāng)?shù)木?，以此促使教育實踐的可操作性得到提高；在人格教育方法上，可以適度創(chuàng)新，以此找到最為有效的途徑；在人格教育的關(guān)注度方面，需使得更多的人意識到人格教育的重要性，以期對學(xué)生的人格成長給予高度關(guān)注。