邢 藝

民族唱法和原生態(tài)唱法都是中國民族文化和民族精神的體現(xiàn)，是各個民族在生存、生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的音樂藝術(shù)形式。雖然都出自勞動人民之手，但是民族唱法則是結(jié)合了中國各個民族的歌唱習(xí)慣及愛好，形成了有中華民族特色的歌唱技法，表現(xiàn)出情、聲、字、腔并茂的特征，并且形體表現(xiàn)力較強，別具風(fēng)格。同時民族唱法兼具戲曲、民歌、地方曲藝等元素，融入了美聲唱法，具有濃郁的情感特征和民族風(fēng)情。原生態(tài)唱法已有千年的發(fā)展歷史，隨著中央電視臺青歌賽的舉行，一些來自民族地區(qū)的歌手登上舞臺，對于傳唱于民間的勞動或者是抒情歌曲進行演繹，風(fēng)格清新，曲調(diào)干凈，歌詞樸實凝練，得到了評委的好評。從思想本源上來講，原生態(tài)唱法是民族唱法的根，是民族唱法的精神本源。原生態(tài)唱法給人們帶來的那種清新的感覺，是經(jīng)過藝術(shù)化處理的民族唱法無法企及的?；诖?，就原生態(tài)唱法與民族唱法的異同進行研究，分析兩者之間的關(guān)聯(lián)和差異。

一、原生態(tài)唱法與民族唱法的本質(zhì)及其概念形成

（一）原生態(tài)唱法的本質(zhì)及其概念形成

原生態(tài)唱法是一種流行于民間的唱法，它是民族唱法的雛形，是接近民族或民間卻沒有經(jīng)過過多修飾的唱法，呈現(xiàn)的是勞動人民質(zhì)樸的生活音樂和勞動音樂，表現(xiàn)了很強的原汁原味的特征。原生態(tài)唱法有著悠久的歷史，是人們在耕種、放牧、打魚，甚至歇腳、娛樂、聊天時候的生活寫照［1］。原生態(tài)唱法的歌詞有著家長里短的親切與質(zhì)樸，有著對婚喪嫁娶的描述與傾訴，更有著對美好生活的向往與謳歌。歌詞不但豐富多彩，而且精煉，曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，且韻律十足。它所反映的是各個時期勞動人民生活方方面面的一幅幅畫卷，是來源于生活卻又高于生活的藝術(shù)體現(xiàn)。原生態(tài)唱法在人類出現(xiàn)的時候就已經(jīng)存在，已經(jīng)在我國的歷史長河中存在上千年，并隨著社會文化的變遷與發(fā)展而發(fā)展，但一直沒有形成概念化的表述。直到2006年的青年歌手大賽上得以一放光彩，得到評委們的贊賞，“原生態(tài)唱法”的概念正式誕生，并產(chǎn)生了很好的社會影響力。

（二）民族唱法的的概念及歷史沿革

民族唱法也是源于民間，但經(jīng)過藝術(shù)的加工與改造而形成的唱法。它包括中國的戲曲唱法、民間歌曲唱法、說唱藝術(shù)以及民族歌劇等演唱形式。科學(xué)在進步，時代在發(fā)展，民族唱法既吸收了傳統(tǒng)的戲曲、民間演唱藝術(shù)的精華，又根據(jù)當(dāng)代人的審美要求，借鑒了美聲唱法的先進科學(xué)發(fā)聲方法，根據(jù)中華民族的情感、民族的語言、民族的音樂風(fēng)格、民族的文化及其審美發(fā)展形成的。

1.民族唱法發(fā)展的起步階段

20世紀(jì)50年代，也就是解放后，民族唱法開始從民間走上了專業(yè)化發(fā)展道路，隨著音樂學(xué)院及音樂專業(yè)的開設(shè)，民族音樂的研究也漸漸地發(fā)展起來。學(xué)院化的發(fā)展，民族唱法的理論研究更加豐富起來，于是有了借鑒國外美聲唱法與民族唱法兼容并蓄的發(fā)展，讓中國的戲曲、民歌發(fā)聲、說唱等形式與美聲唱法結(jié)合起來，成功地移植了美聲唱法中的技巧，讓民族唱法更科學(xué)化。在這樣的引導(dǎo)下，民族唱法的影響力開始不斷地擴大，得到社會的認(rèn)同，并走上了快速發(fā)展的道路，形成了良性循環(huán)，并涌現(xiàn)了一批民族唱法的歌唱家，比如才旦卓瑪、鞠秀芳等，并產(chǎn)生了一批民族特色濃厚作品，如《草原之歌》《劉三姐》等。這些民族歌唱家讓民族歌曲得到了傳承和發(fā)揚，為中國民族唱法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.民族唱法快速發(fā)展階段

到了20世紀(jì)70年代，中國結(jié)束了動蕩不安的歲月，進入了快速發(fā)展時期。隨著改革開放的到來，民族音樂的發(fā)展迎來了繁榮發(fā)展時期，形成了以軍旅歌唱家為主體的民族歌唱隊伍，李雙江、彭麗媛、董文華、宋祖英、閻維文、蔣大為等等，讓民族唱法得到了全面地繼承與弘揚。在他們的努力下，民族唱法得到了世界音樂界的關(guān)注和認(rèn)可，形成了音樂藝術(shù)里的一個獨立的流派，有著很強的民族色彩。著名的作品有《在那桃花盛開的地方》《我愛五指山，我愛萬泉河》等等，在這個時期里，民族唱法的特征基本上有一個相對清晰的體現(xiàn)，聲音明亮純凈，音域?qū)拸V，吐字清晰準(zhǔn)確，情感內(nèi)涵充沛，音色優(yōu)美，演唱輕松自然，風(fēng)格優(yōu)美，基本上確定了民族唱法發(fā)展趨向。

二、原生態(tài)唱法與民族唱法的相同點

近年對于原生態(tài)唱法的研究中，學(xué)者更多地是把原生態(tài)唱法與民族唱法進行簡單地對比，這樣能更好地體現(xiàn)出兩種唱法的相同淵源。探析原生態(tài)唱法與民族唱法的異同點，能反映人們的生活和生產(chǎn)而產(chǎn)生一種質(zhì)樸歸真的風(fēng)格特點，同時對我國的民族聲樂的發(fā)展提供了更深入的思考。民族唱法與原生態(tài)唱法是一種從屬關(guān)系，原生態(tài)唱法從屬于民族唱法，是民族唱法的初級形態(tài)。同時兩者都是源于中國傳統(tǒng)文化和民族文化的聲樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此有著如下的一些相同之處。

（一）民族唱法與原生態(tài)唱法的民族本源相同

從民族唱法的本源來看，民族唱法融合了戲曲藝術(shù)以及民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時歌唱的內(nèi)容也是取材于民間，特別是對勞動人民的頌揚，對中國文化以及民族精神的頌揚，這樣就形成了鮮明的風(fēng)格特點。中國的民族聲樂離不開生活的實踐和體驗，離不開對人們生產(chǎn)場景的刻畫和闡述。比如歌劇《小二黑結(jié)婚》的第一場《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》。歌劇《小二黑結(jié)婚》是1952年根據(jù)趙樹理的同名小說改編的，當(dāng)時是由中央戲劇學(xué)院歌劇系的老師集體改編，這個歌劇詮釋的是抗日戰(zhàn)爭時期，一對青年男女不甘于封建思想的束縛，要求自由戀愛，并且反對父母包辦婚事的故事。該音樂保留了山西民歌、山西梆子的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突出了地方文化特點和民族文化特點。

原生態(tài)唱法與民族唱法的主題和精神都是一致的，都是源于中國的民族文化和傳統(tǒng)文化；通過歌唱的藝術(shù)來表達生活中的情緒和情感，以及對美好生活的向往，對事物的贊美。比如在青歌賽上獲得評委贊賞的《羌族酒歌》，以多聲部的演唱手法折服了所有人，突出了羌族民歌優(yōu)美、深情、婉轉(zhuǎn)的特點，旋律及豐富的語言表達方式，情節(jié)曲折質(zhì)樸，節(jié)奏跌宕起伏，有一種原始古樸的風(fēng)格，反映了羌族人民的民風(fēng)習(xí)俗、生活勞動、生活情緒等各個方面的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出一種獨特的審美情趣和藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)了羌族鮮明的民族個性和特色，向人們展示了這個被稱為“云朵上的民族”的民族風(fēng)情。

因此，從原生態(tài)唱法與民族唱法的主題和精神上來看，其民族本源是一致的，特別是中國有56個民族，每個民族因為生存環(huán)境以及發(fā)展歷程不一樣，產(chǎn)生了不一樣的民族文化，這就有了更多的原生態(tài)唱法。原生態(tài)唱法個性鮮明獨特，同時也給民族唱法提供了更多的藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（二）民族唱法與原生態(tài)唱法都追求聲音的完美

民族唱法與原生態(tài)唱法在聲音的追求上都要求有完美的體現(xiàn)，并且要求能掌握正確歌唱技法。追求聲音的表現(xiàn)力與穿透力，演唱時都會注意音色上的明亮，對氣息控制講究技巧，能在氣息上保證歌曲的連續(xù)性，體現(xiàn)出音樂的藝術(shù)魅力。民族唱法在表達《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》情感內(nèi)涵的時候，要求聲音在表達過程要有一種清晰、明亮的感覺，能在吐字發(fā)音的時候做到清晰真切，特別是要把握山西民歌的一些唱法，通過字重聲輕，有感情地吐字咬字以及漱音的運用，比如元音變形以及歸韻，在演唱“粼粼”“瑩瑩”“洗衣衫”“沒敢靠前”“好青年”等詞語的時候，融入山西的語言特點，把尾音歸在最后一個漢字的拼音ing和an上，讓歌曲的民族風(fēng)格突出，地域文化鮮明，情感真切，更有生活化的氣息，把山西鄉(xiāng)土風(fēng)情體現(xiàn)出來。而原生態(tài)唱法中，如羌族民歌，這些源于生活中的歌曲多是使用本嗓進行歌唱，所以沒有太高的門檻，沒有陜北的高腔和內(nèi)蒙的長調(diào)感覺，始終以哼唱為主要的表達形式，每唱一句，都要進行結(jié)尾收聲，在聲音上追求完美，情感表達上相對更直白一些。

①觀察比較兩組患者治療的總有效率，總有效率=（部分緩解+完全緩解）/總例數(shù)×100.00%。每周定期給患者測量2次，病變兩徑乘積增大超過25%且血糖水平升高認(rèn)定為進展；病變兩徑乘積縮小小于50%，增大小于等于25%，持續(xù)1個月以上且血糖水平無大變化認(rèn)為穩(wěn)定；腫瘤最大直徑及最大垂直直徑的乘積縮小50%，其他病變無增大，持續(xù)1個月以上且血糖水平得到緩解認(rèn)定為部分緩解；腫瘤完全消失且血糖水平恢復(fù)正常超過1個月則認(rèn)為完全緩解。②觀察兩組KPS評分。1.4統(tǒng)計方法

（三）民族唱法與原生態(tài)唱法的心理情感有共同特點

民族唱法與原生態(tài)唱法有著心理情感上的共同特點，通過高昂的情緒和有力量感的聲音來完成演唱。比如歌劇《小二黑結(jié)婚》的第一場《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》，出場的時候小芹是在村頭的河邊歌唱的，表達的是對民兵隊長小二黑真摯的感情。整首曲子可以劃分為三部分，從不同側(cè)面表現(xiàn)出小芹的形象和她內(nèi)心獨白。第一個部分，從頭開始到“背著俺的爹娘來洗衣衫”，演唱過程中曲調(diào)優(yōu)美、旋律飄逸，充分刻畫出了女主人公可愛、淳樸的形象。第二個部分，從“你去開會的那一天”開始女主人公念念不忘的回憶二黑哥去縣城開會，父老鄉(xiāng)親們熱情歡送的場景，詮釋了女主人公對二黑哥真摯、純真的感情。第三個部分，作者利用女主人公的夢境，側(cè)面展現(xiàn)了二黑哥打鬼子的勇敢機智，樹立了小二黑在抗日戰(zhàn)爭時期積極組織抗日的偉大形象。整首歌曲的內(nèi)心表達非常豐富，從開始的旋律優(yōu)美、愉快，思念小二黑的時候，感情波瀾起伏，整個曲調(diào)都有所加快，旋律跳動，把女主人公的驕傲、自豪等內(nèi)心感情表達得栩栩如生。同樣，羌族酒歌、勞動歌是羌族原生態(tài)唱法中最具代表的樂曲，因為其獨特性，被羌族人代代口授相傳，成為我國民間藝術(shù)中最具有民族特色的民歌。它承載著羌族人民文化藝術(shù)生活的發(fā)展史，記錄著羌族人民不同歷史時期不同的思想感情、不同的意識觀念、審美情趣和風(fēng)土習(xí)俗。

（四）民族唱法與原生態(tài)唱法的呼吸共性

民族唱法與原生態(tài)唱法都要求演唱者要有完美的音質(zhì)，所以在運氣發(fā)聲上就有嚴(yán)格的要求，演唱者一定要能正確地運用和控制自己的氣息，達到連貫的效果。歌唱藝術(shù)就是呼吸的藝術(shù)，這是歌唱的基本功，也是演唱過程中發(fā)聲的動力。民族唱法與原生態(tài)唱法沿襲了民歌的唱法，后者藝術(shù)處理上少了一些，都是利用大嗓音完成演唱，這種演唱方式能給人以真實自然的感覺，情感豐富也會讓人感到非常親切。兩種唱法都要求聲音明亮，在歌唱的時候語言清晰明快，演唱風(fēng)格自然，并且要求情感內(nèi)涵豐富，達到一種聲情并茂的效果。因此，都需要通過氣息進行控制，以達到高音發(fā)聲，實現(xiàn)持久連續(xù)的歌唱技巧。

通過以上的分析來看，民族唱法與原生態(tài)唱法在表現(xiàn)形式上有很多相似的共性，因為民族唱法與原生態(tài)唱法都源于中國的民族文化和傳統(tǒng)文化，因此在氣息控制、情感體現(xiàn)以及聲音體現(xiàn)上都有共同點，以中國民族精神以及傳統(tǒng)文化為主要表達內(nèi)容，通過不同的唱法表達一樣的精神和情感內(nèi)涵。

三、原生態(tài)唱法與民族唱法的差異性

民族唱法與原生態(tài)唱法的差異也是相當(dāng)明顯的。民族唱法是融合戲曲元素，同時把美聲唱法以及流行音樂也融入到唱法中來，形成了一個兼容并蓄的聲樂表演技法，通過博采眾長實現(xiàn)獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點。在演唱上民族唱法有很強的聲音修飾性，情感表達藝術(shù)化成分突出。而原生態(tài)唱法因為是通過歌唱的形式對生活中的事物以及感觸進行聲樂體現(xiàn)，比如羌族的歌聲一直唱響在農(nóng)田里、在飯桌上、在篝火前，羌族人民始終和歌聲相伴，無論是耕地的時候?qū)χ?，采摘的時候?qū)χ鴺?，走路的時候?qū)χ骄?，勞作的時候?qū)χ镆埃€是生活中的娛樂、喝酒、刺繡等等，都會有感而歌，讓他們對美好生活的向往，對現(xiàn)實生活中的一些無奈與惆悵都寄于歌聲中。這些原生態(tài)唱法更多是對現(xiàn)實生活的一種感受，是有感而發(fā)，在唱法上更加自然真實。因此兩者之間還是有許多差異的，有不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)細(xì)節(jié)。

（一）民族唱法與原生態(tài)唱法演唱技巧的不同

民族唱法因為濃縮了各個民族的民歌藝術(shù)表達方式，所以在繼承與創(chuàng)新上民族唱法有著鮮明的民族色彩；民族唱法充分地體現(xiàn)了真聲所帶來藝術(shù)魅力，發(fā)揮人聲各腔體的作用，形成藝術(shù)表達過程共鳴效果，同時追求高位置共鳴，通過控制氣息來實現(xiàn)咬字清晰，聲音明亮，發(fā)聲圓潤通暢等的藝術(shù)表達效果。這種藝術(shù)處理讓民族唱法體現(xiàn)了音域的民族風(fēng)格與特點，并且聲音在多腔體的作用下有了更好的可塑性。民族唱法還會根據(jù)題材的不同，對民族音樂的藝術(shù)表現(xiàn)手法進行充分地融合，讓民族唱法的民族特點更加突出，形成不同的唱法。而且不同的人，因為自身對作品的理解不同，對語言聲樂的表現(xiàn)力把握不同，同一首歌曲，同樣的民族唱法，會給觀眾帶來不一樣的意境和感受。由郭蘭英詮釋的《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》，音色明亮、直白、寬廣，運用各種手段，比如強弱對比、滑音、節(jié)奏的變換等，把小芹等小二黑歸來的那種熱切盼望卻又害羞的情感體現(xiàn)的淋漓盡致。由彭麗媛詮釋的《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》，在演唱基礎(chǔ)上有了大膽的創(chuàng)新與突破，不僅音色明亮優(yōu)美，吐字清晰，在連貫的氣息運用上，真假聲的統(tǒng)一，使聲音如行云流水般的自由貫通。民族唱法的可塑性更好地融入了民族和民間文化，融入大量的生活元素，形成鮮明民族風(fēng)格。

（二）民族唱法與原生態(tài)唱法聲音上的差異

民族唱法講究吟唱，這種唱法講究的是氣與字的結(jié)合，同時要表現(xiàn)出氣與情的融合，通過吟唱的方式表現(xiàn)出民族唱法的那種悠長的聲音表達藝術(shù)。通過吟唱讓民族唱法有一種聲音圓潤、發(fā)聲自如舒展、吐字清晰、唱腔飽滿、行腔流暢、圓順的效果，從而實現(xiàn)民族唱法藝術(shù)魅力。比如《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》。這首歌曲旋律優(yōu)美，曲調(diào)飄逸流暢，演唱的時候要求演唱者感情到位，聲音要細(xì)致、親切、羞澀、柔和，可以充分表達女主人公小芹思念二黑哥的害羞及單純的心靈。要求聲音位置比較靠前，唱高音的時候，聲音要全部集中到頭部，不需要太多的共鳴，聲音要輕巧靈活。民族唱法要表現(xiàn)出氣與情的融合，通過聲音和節(jié)奏的把握，結(jié)合自己的生活體驗以及對作品背景的深刻理解，實現(xiàn)聲情并茂的演唱，突出《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》帶來的樸實、清新的感覺，從而讓受眾在第一時間就被這種聲情表達吸引住，并能形成更好的欣賞興趣。

原生態(tài)唱法源于生活，源于自然，源于生產(chǎn)勞動，因此在聲音上有一種質(zhì)樸醇厚的感覺，沒有經(jīng)過加工，沒有藝術(shù)處理，聲音鮮亮通透，表現(xiàn)出一定的隨意性特點。特別是不同地區(qū)不同民族的原生態(tài)歌手所表現(xiàn)出來的音域是不一樣的，感染力也不一樣。同時會因為作品內(nèi)容，聲音上也有所區(qū)別。比如羌族民歌中苦情歌較多，反映了羌族人民在生存繁衍中與災(zāi)難進行斗爭的苦難生活?？嗲樯礁韪嗟貎A訴個人的憂怨，一般是在戶外山野間自己排解自己的惆悵，向大自然傾訴自己心中的苦楚。這類山歌與勞動歌就有一些區(qū)別了，情真意切，豐富的情感融入，讓苦情山歌充滿了悲涼的味道，聽者無不動容?？嗲樯礁枰粽{(diào)音域較寬廣，節(jié)奏自由，唱詞直樸，真切痛楚，聲聲淚下，曲調(diào)緩慢而低沉，委婉悠揚。這是原生態(tài)唱法的聲音真實與自然特點的體現(xiàn)。

（三）民族唱法與原生態(tài)唱法音準(zhǔn)和節(jié)奏的差異

民族唱法中對音樂作品的節(jié)奏要求特別嚴(yán)格，即使歌曲中有節(jié)奏比較自由的樂句或者號子，也是整首作品的引子部分而非結(jié)構(gòu)內(nèi)部。此外，民族唱法還要求演唱者清晰地、精準(zhǔn)地唱出每一個音符，使民族唱法更加專業(yè)化、科學(xué)化。而原生態(tài)唱法中的大部分音樂作品講究的都是即興以及自由發(fā)揮，很多少數(shù)民族山歌都是由演唱者自己掌握節(jié)奏和韻律，沒有固定的節(jié)奏而言。原生態(tài)唱法在音準(zhǔn)方面還存在著上滑音、下滑音以及偏音等，會因為演唱者自己的個人喜好升高或者降低四分之一的音，表現(xiàn)出鮮明的個性風(fēng)格以及民族特色。

（四）民族唱法與原生態(tài)唱法創(chuàng)作風(fēng)格上的差異

民族唱法在創(chuàng)作上采用民族民間的素材進行藝術(shù)加工處理，經(jīng)過專業(yè)的詞曲作家進行譜曲創(chuàng)作，把民族文化和民間文化融入到作品中，從而形成鮮明的民族特征和民族風(fēng)格，同時融入創(chuàng)作者的思維和個人情感，提升作品的內(nèi)涵。歌曲《清粼粼的水來藍瑩瑩的天》保留了山西民歌、山西梆子、河北梆子和河南梆子的藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓這首歌曲產(chǎn)生了濃厚的民族文化特點和鮮明的地方文化特點。同時這首歌曲還借鑒了戲劇中板腔體的結(jié)構(gòu)題材，在此基礎(chǔ)上進行了大膽的創(chuàng)新和發(fā)展，所以更加突出了民族文化特點和地方文化特點。

原生態(tài)唱法的民歌都是自然生成沒有藝術(shù)加工和處理的，是在生活中傳唱形成的，有鮮明的地域特點和民族特點，天然質(zhì)樸，通過原生態(tài)唱法演唱給人一種純凈的感覺。比如羌族勞動歌在羌族民族語言中稱“直布勒惹木”，是羌族人民以農(nóng)田勞作為平臺所衍生的一系列歌曲，積肥、耕地、播種、田間管理、收割、背運、撕玉米、打場等勞動中所唱的民歌，都可以稱為勞動歌。羌族人民喜歡喝酒，他們有自己釀制的酒，并用唱酒歌的方式來歡迎遠(yuǎn)方來的客人，盡興是喝酒的主題，酒歌自然也要唱到盡興。這些歌曲都是原生態(tài)的，自然而然地出現(xiàn)在生活中，被自然地傳唱，有著濃郁的民族風(fēng)格，沒有藝術(shù)加工的痕跡，由心而生。

四、結(jié)束語

民族唱法與原生態(tài)唱法都是源于民族和民間的素材，兩者有相似的民族風(fēng)格，都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和民族文化的繼承與發(fā)揚，情感內(nèi)涵豐富，主題鮮明。民族唱法與原生態(tài)唱法又因為藝術(shù)處理不一樣，所以表現(xiàn)出種種差異，民族唱法有著鮮明的藝術(shù)源于生活又高于生活的體現(xiàn)，而原生態(tài)唱法直接表明了藝術(shù)源于生活，歌唱生活精神內(nèi)涵?？梢哉f民族唱法是原生態(tài)唱法經(jīng)過“琢磨”后的一種聲樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，并上升為“民族”的概念。但是原生態(tài)唱法已經(jīng)有了千年的發(fā)展歷史，其民族特色的演唱風(fēng)格才讓其傳唱至今。因此，民族唱法與原生態(tài)唱法均屬于“民族唱法”，只是藝術(shù)表現(xiàn)形式以及情感表達方式上有一些差異而已，一個藝術(shù)風(fēng)格鮮明，一個返璞歸真。