邢業(yè)凱

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024）

一、“神妙” 說的歷史淵源

“神妙” 作為中國美學對美的獨特理解所形成的審美形態(tài)之一，它的形成、發(fā)展及內涵是深邃和復雜的，在中國美學和中國文化中占有極其重要的地位。章學誠在《文史通義·辯似》中開篇便提到了“神妙”的由來：“《易》曰：‘陰陽不測之謂神?！衷唬骸褚舱?，妙萬物而為言者也?！献釉唬骸蠖^圣，圣而不可知之之謂神。’”［1］338這里的“神”是人們認識客觀世界的一種能動的把握，與老子、孔子論著當中“神”的含義大致相同。例如，《論語·述而》中關于“子不語怪力亂神”的論述以及《道德經》中關于“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈” 的論述，都偏向于將“神” 認為是對一種神秘的客觀規(guī)律的概括性指稱。

其次是“妙”，老子在《道德經》中曾提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保?］1對于《道德經》中“妙” 的含義，學界眾說紛紜，筆者更傾向于將“妙” 解釋為“宇宙萬物的奧妙”，將其視為宇宙中不可言說的規(guī)律性，這種“妙” 與“道”“玄” 有著緊密的聯(lián)系，被視為是“道” 的變體。莊子對“妙” 的含義做了進一步闡發(fā)，提出了“九年而大妙”，認為“妙” 是人生修煉的一種極致境界。由此，“妙” 實現了從哲學范疇到美學形態(tài)的轉變。

我們不難看出，“神” 與“妙” 根源于周易與老莊哲學中的“道”，其含義都與超自然的宇宙規(guī)律性相關。隨著歷史的不斷發(fā)展，“神” 與“妙” 結合成“神妙”，其含義便不僅僅是局限于表達哲學層面的超自然的規(guī)律，而是更多地傳達出只可意會、不可言傳的審美境界?！吧衩睢?作為中國古代重要的審美形態(tài)之一，在之后被諸多文學家反復提及，其中就有將“神妙” 說引入自己的《文史通義》，并將其作為文學風格的要求，提出“神妙之境” 的章學誠。

二、章學誠的“神妙之境”

（一）“神妙之境” 的基礎：學識累積

章學誠在《文史通義·辯似》中提出：“學術文章，有神妙之境焉。末學膚受，泥跡以求之；其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。不學無識者，窒于心而無所入，窮于辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。故君子惡夫似之而非者也?！保?］338在這里，章學誠明確指出學術文章有“神妙之境”，這種“神妙之境” 只可意會而不可言傳。那些“真知者”，即有真正學識的人，能看出文章中的“神妙之境”，進而能夠心領神會，但不能夠用語言來傳達；而那些學識淺薄的人，無法領悟文章中的“神妙之境”，同樣也不能用語言來表達。盡管二者都無法用語言表達出具體的“神妙之境” 的含義，但有學識的人能夠領悟文章中的“神妙之境”，沒有學識的人卻因“窒于心而無所入，窮于辨而無所出”，最終無法領悟“神妙之境”?？梢姡聦W誠認為，要想領悟文章中的“神妙之境”，學識是必不可少的。

（二）“神妙之境” 的特征：只可意會不可言傳

章學誠在《文史通義·辯似》中提出了與“神妙之境” 相關的兩個重要概念。第一，“中境”。章學誠提出：“故天下惟中境易別，上出乎中而下不及中，恒相似也。”［1］339“中境” 是章學誠提出的與“神妙之境” 相反的境界，是最易被人輕易區(qū)分出的境界，章學誠將其與“記誦” 類比，視作“學問之舟車”。而若想達到“神妙之境”，“中境”是基礎，人們需要不斷地增加自己的學識，涉足廣獵，深入分析。

第二是“至境”?！爸辆场笨梢钥醋魇恰吧衩钪场钡牧硪环N說法?！段氖吠x·辯似》載：“必盡其旋折，而后復得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚?；笾改涎?，庶幾哉有以復其初也?！保?］339章學誠認為，做學問不能怕麻煩，要反復地進行思考與觀察?！爸辆场?是一種最初認識事物時所感受到的“神妙之境”，當人們在思考過程中遇到困難時，就要反復回想自己“初見之至境”，并以此作為指導，才能繼續(xù)探究。這種“至境” 實則是一種“初心”，只有反復回顧感悟“神妙之境” 時最初的瞬間感受，才能再次重現“神妙之境”?？梢姡聦W誠所言的“神妙之境” 實則是一個人基于自身的學識對事物的瞬間感悟，是難以深入琢磨的，是只可意會不可言傳的。

《文史通義·文理》中還提到：“夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智。詩之音節(jié)，文之法度，君子以謂可不學而能，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚；必欲揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情也?！保?］287這里的“至情”與前文提到的“至境”，都可以看作是文章中“神妙之境” 的外顯?！吧衩钪场比绫錃g笑有收有放、歌唱哭泣有抑有揚一樣自然，一旦非要揭示出來告訴他人，他人反而會受到限制，無法體會到“神妙之境”。在章學誠看來，“神妙之境”最顯著、最重要的特征便是只可意會不可言傳。

（三）達到“神妙之境” 的方式：“心領神會、偶然得之”

如何才能夠達到這種只可意會不可言傳的“神妙之境” 呢？章學誠指出“神妙之境” 只能自己體悟，不能通過評點之冊獲得?！段氖吠x·文理》云：“是以學文之事，可授受者規(guī)矩方圓；其不可授受者心營意造。至于纂類摘比之書，標識評點之冊，本為文之末務，不可揭以告人，只可用以自志。父不得而與子，師不得以傳弟。蓋恐以古人無窮之書，而拘于一時有限之心也?！保?］289章學誠指出，寫作文章本就有所謂“心營意造” 之境，即“神妙之境”存在，這種“心營意造” 的“神妙之境” 不可以被傳授，可以傳授的只有行文基本的體例規(guī)矩。章學誠認為，“神妙之境”只能自己慢慢體悟，即使父子、師徒之間也不可以相傳授。在這里，章學誠將“纂類摘比之書，標識評點之冊” 舉為反例，認為這種圈點評閱的書冊只能用以學習文章的細枝末節(jié)，而無法將“神妙之境” 揭示出來告知他人，只能用來增強自己的記憶，過多的閱讀“纂類摘比之書，標識評點之冊”，反而會限制自己對“神妙之境” 的體悟，而最終“拘于一時有限之心”。

此外，章學誠還指出“神妙之境”的實現只能“偶然得之”?！段氖吠x·文理》云：“然使一己之見，不事穿鑿過求，而偶然瀏覽，有會于心，筆而志之，以自省識，未嘗不可資修辭之助也。”［1］289章學誠認為，人要擁有自己的見識，不穿鑿附會或過分追求，只是偶然瀏覽，有了心領神會之處，用筆記錄下來便于記憶，也可以為修飾言辭提供幫助，使文章最終達到“神妙之境”。這種“神妙之境” 的實現必然不是強求得來的，而是通過情感的自然流露與體會，“偶然瀏覽，有會于心” 才能獲得。

在章學誠看來，“神妙之境” 作為理想的文學風格，充足的學識是領悟它的基礎與前提，只可意會不可言傳是它最顯著的標志性特征，心領神會、偶然得之則是達到“神妙之境” 的唯一手段。

結語

作為浙東學派代表人物之一的章學誠，文藝思想新穎深刻，具有開拓意義。章學誠創(chuàng)新性地將老莊思想及周易的“神”“妙” 哲學概念引入自己的文藝思想，提出“神妙之境”，以充足的學識為基礎，以只可意會不可言傳為特征，以心領神會、偶然得之作為手段，成就了文學創(chuàng)作的理想風格，為后人的文學創(chuàng)作風格提出理論性指導，豐富了我國古代文學藝術的審美范式。