毛俊超 陳文殿

摘要：面對理性與自由的沖突，康德劃分出物自體領(lǐng)域保留自由存在的可能，并將自由的實現(xiàn)寄托于人遵循純粹理性規(guī)定，依照道德律令行事。為了確保人能實現(xiàn)自由，康德不得不公設(shè)上帝存在。然而，將上帝迎接回來意味著自由的實現(xiàn)被推向天國，康德自由觀的現(xiàn)實生命力就此窒息。不同于康德的抽象自由觀，馬克思自由觀以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，立足于現(xiàn)實物質(zhì)世界，找到了實現(xiàn)自由的現(xiàn)實路徑，完成了對康德自由觀及其現(xiàn)實困境的克服與超越。

關(guān)鍵詞：康德; 自由; 現(xiàn)實性; 實現(xiàn)路徑

中圖分類號：A 11?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-895X（2020）04-0356-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.04.010

Abstract：In the face of the conflict between reason and freedom，Kant divided the possibility of preserving freedom in the field of things self，and depended the realization of freedom on human beings who follow pure rational rules and act in accordance with moral laws.In order to ensure the freedom of man，Kant had to establish the existence of God.However，to include God means to push realization of freedom to heaven，which suffocates the realistic vitality of Kants view of freedom.Different from Kants abstract view of freedom，Marxs view of freedom starts from the realistic man，rooted in the real material world，finds the realistic path to realize freedom，and overcomes and surmounts Kants view of freedom and its realistic dilemma.

Keywords：Kant; freedom; realism; implementation path

自由問題貫穿康德批判哲學(xué)之中，是康德哲學(xué)的核心問題。研究康德自由觀的哲學(xué)思路，思考康德先驗自由觀的現(xiàn)實困境，對理解馬克思自由觀的革命性和優(yōu)越性具有重要意義。馬克思哲學(xué)中的自由思想一直都是學(xué)界熱點問題，但是少有學(xué)者討論馬克思對康德自由觀現(xiàn)實困境的克服，未能揭示馬克思自由觀是在超越康德自由觀的基礎(chǔ)上走向成熟的。馬克思指明實現(xiàn)自由的主體是現(xiàn)實的人，實現(xiàn)自由的前提是現(xiàn)實的物質(zhì)世界，實現(xiàn)自由的現(xiàn)實路徑是從“必然王國”走向“自由王國”。馬克思自由觀完成了現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向，徹底地克服了康德自由觀的現(xiàn)實困境，超越了康德的抽象自由觀。

一、康德自由觀及其現(xiàn)實困境

近代哲學(xué)經(jīng)驗論與唯理論之爭使理性自身發(fā)生動搖，科學(xué)知識的進(jìn)步加劇了理性與自由的沖突。為了解決這個沖突，康德首先對理性自身進(jìn)行批判?？档轮赋觯含F(xiàn)象界的一切都是知性范疇立法的，一切都是必然的，沒有自由可言;只有在不可知的“物自體”領(lǐng)域才有可能存在自由;自然界是必然的存在，沒有“應(yīng)該”的存在;人，是有“應(yīng)該”的存在，是超越自然因果鏈條的自由因?？档略趥惱韺W(xué)中為自由留下空間，自由是實踐理性的核心。在康德二元論哲學(xué)中，人的理性面臨著分裂?？档陆柚趯徝琅袛嗔?，促使理論理性與實踐理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完成自然向自由的過渡?？档聦⒆杂傻膶崿F(xiàn)推向?qū)徝朗澜缗c天國中，意味著康德哲學(xué)中的自由思想徹底陷入現(xiàn)實困境。

（一）先驗的自由

康德試圖顛倒認(rèn)識與對象之間的關(guān)系來調(diào)和近代哲學(xué)中的認(rèn)識論問題?？档录荣澩?jīng)驗論者認(rèn)為一切知識都來源于經(jīng)驗的基本原則，也同意唯理論者肯定知識具有普遍必然性的核心觀點?？档掳堰@個問題歸結(jié)為：如何能夠“先天地經(jīng)驗對象”？康德以經(jīng)驗內(nèi)容為材料，肯定知識內(nèi)容是經(jīng)驗的。同時，將主體看作經(jīng)驗加工形式，肯定認(rèn)識形式是先天的，以此保證知識的普遍必然性?？档乱元毺氐姆绞綄軐W(xué)認(rèn)識論問題給予解決，這導(dǎo)致事物對于人們來說被劃分為兩個方面。人們所能經(jīng)驗的是“現(xiàn)象”，是事物向人們呈現(xiàn)的一面，而事物本身則是不可知的“物自體”。引起人們的感性經(jīng)驗的起始原因，不可能存在于經(jīng)驗范圍內(nèi)。經(jīng)驗范圍內(nèi)的原因之前仍有原因，這違反了充足理由律。因此，只能是處于經(jīng)驗鏈條之外的自在之物為原因，它本身就是原因，即自由因?？档轮赋鋈说睦硇哉J(rèn)識之外可能存在著自由領(lǐng)域，這為實踐理性能力的發(fā)揮留下余地。

在《純粹理性批判》第三組二律背反正題及其證明中，康德指出自然規(guī)律的因果性不足以證明世界的全部顯象。為了解釋這些顯象，必須假定存在先驗的自由，“它是原因的一種絕對的自發(fā)性，即自行開始一個按照自然規(guī)律進(jìn)行的顯象序列，因而是先驗的自由”[1]319。人的理性認(rèn)識能力注定無法從經(jīng)驗感性世界中獲得自由，甚至無法證明先驗自由的存在，只能將其懸設(shè)?？档轮赋稣}適用于本體界，與人的道德實踐密切相關(guān)。先驗的自由給顯象序列設(shè)立了最初開端，實現(xiàn)了自發(fā)開始一個序列，“所以我們現(xiàn)在也就斗膽在世界進(jìn)程當(dāng)中讓不同序列按照原因性自發(fā)地開始，并賦予這些序列的諸實體以一種自由行動的能力”[2]378?？档聫南闰灥淖杂芍锌吹搅说赖聦嵺`自由的可能，換言之，他認(rèn)為先驗的自由包含了實踐的自由。

（二）實踐的自由

人作為自主行為的主體，面對倫理道德上的選擇，只有在自由的前提下才能為自己的行為負(fù)責(zé)。道德行為要以人的自由為前提，證實了道德行為中道德法則的存在，也就證實了自由的存在。道德法則是無條件的定言命令，表現(xiàn)為人“應(yīng)該”無條件地做某事。在實際生活中，人們的實踐活動不會總是依據(jù)純粹理性自身所規(guī)定的“自由意志”，往往遵循“自由的任意”?！白杂傻娜我狻敝湎碌男袨槎嗍欠淖陨淼母行杂蛉嗽谀撤N程度上獨立于感性沖動的理性規(guī)定。這種“自由的任意”體現(xiàn)出的是“一般實踐理性”?！凹兇鈱嵺`理性”只有在一般實踐理性完全脫離感性欲求，只服從于純粹理性規(guī)定時才有可能。純粹實踐理性的基本法則是指人的意志準(zhǔn)則在任何時候都能被視為普遍的立法原則。這種普遍的立法原則是無條件的道德法則，是純粹實踐理性的自律。人要求自己遵守道德規(guī)律，抵制住嗜欲，他便是自由的。每個人都按照自己的“實踐理性”辦事，不接受外在束縛，這就是所謂的“意志自由”“個性自由”。

康德高揚人的理性，強(qiáng)調(diào)人遵守道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“理性為自身立法”，構(gòu)建出純形式法則的自由觀。為保證自由的實現(xiàn)，康德假設(shè)人們有一種能夠擺脫感覺世界的限制，依據(jù)理性世界道德法則決定自己意志的能力，即“意志自由”。實現(xiàn)自由要靠自我啟蒙，“亦即使人們能夠不斷意識到自身所具有的這一先天能力，在此基礎(chǔ)上時刻注意自覺踐行這一能力”[3];其次，面對復(fù)雜的現(xiàn)實世界，康德又不得不公設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”來保證道德與幸福的公正?？档掠枰阅切┳裥薪^對命令而沒有獲得福報，甚至夭折死亡的人“靈魂不朽”。為解決自由實現(xiàn)中“道德心并不保證得到相稱的幸福”的難題，康德只能搬出全知全能全善的上帝來為道德原則普遍有效性做終極保證，因為只有上帝能夠不受外界干擾，永遠(yuǎn)把幸福分配公平。

（三）自由的現(xiàn)實困境

“先驗的自由”與“實踐的自由”沒有完成康德的自由觀體系，反而導(dǎo)致自由主體的分裂。原因在于理性自身發(fā)生分裂，被劃分為自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域?？档略噲D以“判斷力”為中介完成二者的統(tǒng)一。康德對判斷力進(jìn)行批判，找出一種既帶有經(jīng)驗規(guī)律性質(zhì)，又以先驗的原理為基礎(chǔ)的判斷力，即“反思的判斷力”。自然是一切可能經(jīng)驗的總和，個別的東西從屬于自然法則，最終從屬于知性法則，康德將自然看作是一個合目的性的體系。反思判斷力遵循的就是“合目的性原理”。康德在形式的合目的性（自然合目的性的美學(xué)表象）中看到實現(xiàn)自由的可能?？档抡J(rèn)為美是主觀的，是人主觀形式上的愉悅，與內(nèi)容無關(guān)。對對象進(jìn)行審美，不會因?qū)ο髢?nèi)容受限制，因為審美過程滿足的是人的主觀形式上的愉悅。康德借助審美這種獨特形式完成了自然向自由的過渡。

總而言之，康德認(rèn)為自由需要上帝充當(dāng)人們自覺遵守道德律令的終極保障，并且在審美世界或天國中實現(xiàn)。因此，康德這種無視現(xiàn)實的人，脫離現(xiàn)實世界的自由只存在形式上的可能，在現(xiàn)實世界中根本無法實現(xiàn)。

二、馬克思自由觀的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向歷程

從《博士論文》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思自由觀的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。馬克思對自由的思考從自我意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界，從抽象的個體自由轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人類解放，馬克思自由觀經(jīng)歷了一系列動態(tài)演變完成了現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向，走向了成熟。馬克思自由觀的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向根本上超越了康德的抽象唯心主義自由觀，徹底地消解了通過預(yù)設(shè)“應(yīng)然”自由來解決現(xiàn)實自由的哲學(xué)思路。

（一）《博士論文》時期：自我意識的自由

在《博士論文》時期，馬克思對自由問題的思考基本上處于哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實社會進(jìn)步在于自我意識的覺醒，追尋的是自我意識的自由。馬克思指出，德謨克利特和伊壁鳩魯同為原子論者，哲學(xué)本質(zhì)上是一致的。但是，在解釋世界萬物的生成變化中，二者具有重大的差別。德謨克利特認(rèn)為原子呈垂直下落運動，遵循著絕對的必然性。德謨克利特的“原子垂直說”以必然性為核心準(zhǔn)則，認(rèn)為人徹底地服從自然必然性，沒有自由個性。伊壁鳩魯認(rèn)為原子在垂直運動的過程中會出現(xiàn)偏斜運動，在承認(rèn)必然性的基礎(chǔ)上肯定偶然性的存在。伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f”以個別自我意識為中心，視原子為包含著獨立和自由的個別自我意識的象征[4]69。伊壁鳩魯論證了人的自由個性的可能，體現(xiàn)出人對自由個性的渴望。

馬克思充分肯定了伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f”對機(jī)械決定論的批判，指出“原子偏斜說”擺脫了必然性的規(guī)定，是脫離了局限性的定在?！霸谠缙诘鸟R克思的思考中，這種否定性，就是自由，就是自我意識?！盵5]馬克思將自由的實現(xiàn)訴諸于自我意識的寧靜，認(rèn)為哲學(xué)的最高使命在于保持自我意識的寧靜?？偠灾?，在《博士論文》中，馬克思對自由問題的思考處于主觀唯心主義立場，是一種抽象的自由觀。

（二）《萊茵報》時期：政治權(quán)利的自由

《萊茵報》時期，馬克思將關(guān)注點轉(zhuǎn)向出版權(quán)利的自由，對自由的思考從一般哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治權(quán)利領(lǐng)域?！斑@也是馬克思第一次真正從書齋走向社會，面向和解決具體現(xiàn)實生活問題的開始?！盵6]馬克思多次為出版自由寫作文章，強(qiáng)調(diào)出版自由是人民其他的自由的前提。馬克思深受黑格爾客觀唯心主義影響，從理性原則出發(fā)，把出版自由歸結(jié)為精神自由，信奉普遍理性的至高無上，認(rèn)為國家建立在自由理性的基礎(chǔ)上。當(dāng)面臨一系列的社會現(xiàn)實問題時，馬克思發(fā)現(xiàn)自己難以對物質(zhì)利益難題發(fā)表意見。特別是林木盜竊事件，讓馬克思從普遍理性的迷信中清醒過來，意識到真正在立法過程起決定作用的并非理性，而是物質(zhì)利益。

在《萊茵報》時期，馬克思指出：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事?！盵7]81馬克思對自由的追求不再滿足于自我意識的覺醒，而是爭取現(xiàn)實中出版權(quán)利的自由。但是，馬克思將自由的實現(xiàn)訴諸于資產(chǎn)階級社會立法，將法律視為“人民自由的圣經(jīng)”，仍具有浪漫主義色彩。直到費爾巴哈于1843年先后發(fā)表了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》，論述了人本學(xué)唯物主義。馬克思從思辨唯心立場轉(zhuǎn)向唯物主義立場，對自由問題的思考轉(zhuǎn)向類本質(zhì)的自由領(lǐng)域。

（二）現(xiàn)實的世界：馬克思自由觀的實現(xiàn)前提

解決自由問題要樹立科學(xué)的世界觀。不同于脫離現(xiàn)實生活談?wù)撟杂傻某橄笪ㄐ氖酚^，馬克思和恩格斯揭示出物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的歷史活動，在整個人類社會歷史發(fā)展中起著決定性作用。歷史發(fā)源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐之中，這根本區(qū)別于唯心史觀的抽象歷史起源論，為探索自由及其實現(xiàn)的問題提供了科學(xué)的世界觀前提。

康德忽視人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，無法對社會歷史做出科學(xué)解釋，只能將人自由的實現(xiàn)置于現(xiàn)實世界向理性世界復(fù)歸。馬克思對自由的思考轉(zhuǎn)向現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，指出人是社會歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史的起源。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)財富極大豐富的前提下，人們才能消滅剝削，消除私有制，實現(xiàn)真正自由?？档挛茨苌钊氲浆F(xiàn)實歷史進(jìn)程內(nèi)部來尋求實現(xiàn)自由的現(xiàn)實動力，康德自由思想的哲學(xué)思路是預(yù)設(shè)出一個理性世界來分析、批判現(xiàn)實世界，將實現(xiàn)自由訴諸于現(xiàn)實世界向理性世界的復(fù)歸，看不到真實的社會歷史進(jìn)程。人的自由也因為這個原因在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)。超越康德自由觀形而上思維范式的困境，成為解決自由及其實現(xiàn)問題的必然要求。馬克思找到了真正的歷史起點——物質(zhì)生產(chǎn)實踐，指出人類最初的物質(zhì)生活資料的需求得到滿足之后，人類的生存和發(fā)展才能產(chǎn)生新的需要。因而，實現(xiàn)自由的現(xiàn)實路徑就存在于現(xiàn)實世界的物質(zhì)資料生產(chǎn)中。

（三）現(xiàn)實的路徑：“必然王國”向“自由王國”的飛躍

在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)自由是一種歷史性的現(xiàn)實運動，要在現(xiàn)實世界中運用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)人的自由。資本主義社會是以資本邏輯為主導(dǎo)，私有制為核心的商品經(jīng)濟(jì)社會。通過對資本主義社會進(jìn)行解剖，對資本主義社會內(nèi)在矛盾進(jìn)行揭示與批判，揭示出資本主義社會中自由的虛假性。在資產(chǎn)主義社會中，自由就是自由貿(mào)易，私有制是自由的前提，價值規(guī)律下的等價交換和自由競爭是自由的終極形式。

在《資本論》中，馬克思揭示出剩余價值規(guī)律，指出在資本主義社會中是不可能實現(xiàn)自由的，實現(xiàn)自由的現(xiàn)實途徑在于在現(xiàn)實世界中進(jìn)行所有制革命，建立真正的聯(lián)合體，實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的飛躍?！氨厝煌鯂敝械娜耸鼙厝恍灾洹⑹墁F(xiàn)實世界中不合理的社會關(guān)系奴役。在資本主義社會中，人們被自己創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力所支配，人處于動物式的被動的生活中。實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的飛躍，必須要消滅資本主義社會中物支配人的現(xiàn)實狀況，把被顛倒的物與人的關(guān)系重新顛倒回來?！白杂赏鯂笔侨祟悓崿F(xiàn)自我發(fā)展的自由活動領(lǐng)域。在“自由王國”中，人們成為自然界和社會的主人，勞動的外在必然性被消除，人們自覺地創(chuàng)造著自己的歷史。實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的飛躍，必須要縮短工作日時間，保證人的自由時間。充足的自由時間是人自由發(fā)展的必要空間。人的全面發(fā)展要以充足的自由時間為前提，人的自由體現(xiàn)在人的全面發(fā)展中。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會中，人們才能不花費大量的時間去謀求基本生活資料，個人才能擁有充足的自由時間，才能以自己的自由全面發(fā)展為目的，才能擺脫物質(zhì)束縛，實現(xiàn)個人自由。

“自由王國”存在于“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，并不是指勞動與自由是對立的。相反，勞動本身就是人自主自由的活動，勞動者在勞動過程中實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，在現(xiàn)實世界中獲得自由。勞動者的目的是獲得對外部世界的認(rèn)識，進(jìn)而依照自己的需求對自然界進(jìn)行主觀改造。勞動的結(jié)果是主體本質(zhì)力量的對象化成果，蘊涵著勞動者的目的。勞動不是謀生的手段，勞動本身就是自由。在自由王國中，人與人之間聯(lián)合生產(chǎn)，自覺調(diào)節(jié)人類與自然界的物質(zhì)交換，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)生活資料為實現(xiàn)自由提供物質(zhì)保障。個人自由存在于社會共同體中。脫離社會共同體的、孤立個人的自由是不復(fù)存在的。在自由王國中，個人的利益與集體的利益達(dá)成一致，社會關(guān)系和諧，整個社會成為真正的自由聯(lián)合體，人類獲得了徹底的、真正的自由。

四、結(jié)束語

無論是康德，還是馬克思，都以實現(xiàn)人的自由為理論的最終價值指向?？档碌南闰炞杂捎^在現(xiàn)實世界中是軟弱無力的，根本無法承擔(dān)實現(xiàn)人的自由的重任?？档滤萑氲淖杂衫Ь城『檬邱R克思自由觀的生發(fā)點和創(chuàng)新點。馬克思自由觀完成了現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向，消解了通過預(yù)設(shè)“應(yīng)然”自由解決現(xiàn)實自由的先驗哲學(xué)思路。馬克思以現(xiàn)實的人為自由主體，立足于現(xiàn)實物質(zhì)世界，找到了實現(xiàn)自由的現(xiàn)實路徑，完成了對康德自由觀及其現(xiàn)實困境的克服與超越。

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（編輯：朱渭波）