程龍浩

（曲阜師范大學，山東 曲阜 273165）

《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”的文學理論批評著作，不僅是對齊梁以前文學理論的一次大型總結(jié)，更是對齊梁以前文學創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)探討，蘊含著豐富的應用文寫作的實踐經(jīng)驗，雖然《文心雕龍》所論及的大多數(shù)應用文體已經(jīng)“名亡”，但“理存”至今，“修辭立誠”觀作為重要的寫作真“理”，是指在應用文寫作實踐中要真正地表現(xiàn)出敘事之信以及作家情感、道德之真。

一、綴文者情動而辭發(fā)

劉勰在《情采》篇云“昔《詩》人什篇，為情而造文”[1]，稱贊《詩經(jīng)》中的詩篇都是為抒發(fā)作者真實的情感而作?！扒椤敝傅氖侨藘?nèi)在的情感，是文章的主要內(nèi)容，美好的辭章本于人的情感，“繁采寡情，味之必厭”[1]，如果文章不能表達作者感情之真，只是一味地追求形式的華美而“務華棄實”，品味起來必然使人生厭。顯然，在劉勰看來文學創(chuàng)作就是以辭寫情，“夫情動而言形，理發(fā)而文見”[1]“辭為肌膚，志實骨髓”[1]“綴文者情動而辭發(fā)”[1]都是指文學創(chuàng)作要將言辭與作者的情感緊密地聯(lián)系在一起，如果文章中作者的思想感情與言辭結(jié)合的很緊密，那么文章就能做到天衣無縫，沒有什么差錯。如崔骃的《達旨》模仿?lián)P雄的《解嘲》，回答別人譏諷他太玄靜的言論，情感真摯，言辭不失典雅，東方朔效仿宋玉《對楚王問》作《答客難》慰藉自己的不得志，形式上“回環(huán)自釋，頗亦為工”，都受到了劉勰的稱贊?！睹髟姟菲f“人秉七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”[1]，外界事物引起人內(nèi)心情感的波動，人有感于外界事物而吟詠抒發(fā)思想感情，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”[1]，情感的抒發(fā)、文章的寫作都是自然而然發(fā)生的，秉持著自然之道，所謂自然之道就是自然而然的道理，《原道》的“原”是“本于”的意思，“原道”即是文學創(chuàng)作要本于自然之道，文章情理的流露要自然而然、真誠充實。劉勰認為《詩經(jīng)》中的《大雅》《小雅》《國風》之所以使讀者感動，在于《詩經(jīng)》的寫作“志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上”[1]，真正抒發(fā)了作家內(nèi)心的情感，而漢代辭賦家“務華棄實”“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”[1]，過分追求夸張的言辭，為了寫作而制造虛假的情感，“而后之作者，采濫忽真，遠棄《風》《雅》，近師辭賦，固體情之制日疏，逐文之篇愈勝”[1]，后來的學習者采用了這種訛濫的文風，過分追求形式的華美而“為文而造情”，文章的內(nèi)容與內(nèi)心真實的思想感情相反，已經(jīng)不足以使人相信，進而導致了與《詩經(jīng)》這樣的“真美”“純誠”之文日離，但劉勰并不反對文飾，“綜述性靈，敷寫氣象”的文章之所以光彩煥發(fā)，就在于它們有豐富鮮明的文采，《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》這些經(jīng)典主張文章的華麗或樸實依附于人的真實情感，反對過度的文飾。因此，以辭寫情做到“銜華佩實”，感情的誠摯與文章形式相融合。

應用文是為解決現(xiàn)實中實際問題而使用的，追求的是客觀真實、條理清楚，似乎情感因素是排除在應用文寫作之外的，但應用文所反映的是人的意識，反映的是對問題的價值判斷，其中滲透著人的道德意識，審美傾向，例如公文的內(nèi)容代表了某個政權(quán)組織的意志，新聞報道的內(nèi)容必須符合社會普遍的價值導向，家書情書的內(nèi)容抒發(fā)了個人的情感。顯然，應用文中也應該包含情感，既包括個人的感情又包括整個社會的意志。通過以上對以辭寫情的論述，可以指導我們在應用文寫作中擺正“情”與“文”的關(guān)系。對于公務類應用文中的情感因素，不能局限于個人的情愛，應該體現(xiàn)整個社會的價值導向，帶有“正能量”，對于私務類應用文的寫作，應該自然而然地流露自己內(nèi)心的情感，文章的華麗或樸實依附于人的真實情感，不過度地文飾。

二、文以行立，行以文傳

“修辭立誠”之說取自《周易·乾·文言》“子曰：君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也”[2]，將君子的德行修養(yǎng)與修辭緊密結(jié)合在一起，孔子云“繪事后素”“有德者必有言”，創(chuàng)作者須先注重自身的修養(yǎng)，文章才能立足。劉勰在《文心雕龍》中延續(xù)了孔子德性優(yōu)先、誠意為文的解釋路徑，“文以行立，行以文傳”，文辭有了德行才得以確立，德行因為有了文辭才得以流傳，劉勰在《祝盟》篇稱贊上古的君王具有美好的德行，為了百姓的生活而內(nèi)心虔誠地向神明發(fā)愿，伊耆在歲末祭祀與農(nóng)業(yè)有關(guān)的“八神”，禹舜在春天祭祀土地，劉勰稱贊他們的祝辭“利民之志，頗形于言矣”[1]，下及商周，商履使用精誠的祝辭使“萬方罪己”，周朝使用六種祭祀的祝辭表達對神明的虔誠。劉勰認為《五經(jīng)》的文章“事信而不誕”，“不誕”即要求誠信，誠信是儒家重要的倫理道德，《論語》中所謂“言忠信，行篤敬”[3]，所謂“人而無信，不知其可也”[3]，所謂“與朋友交而不信乎”[3]，所謂“言必信，行必果”[3]，均是強調(diào)誠信的重要性?！靶揶o其誠”觀深受儒家思想影響，“誠信”作為“修辭立誠”重要內(nèi)涵在《文心雕龍》中多有涉及，《論說》篇“凡說之樞要，必使時利而義貞……自非譎敵，則唯忠與信”[1]，寫作“說”這種文體的根本原則在于只要不是欺詐的敵人就要如同把肝膽披露出來奉獻給人主般的講求忠誠和信任?！蹲鄦ⅰ贰胺蜃嘀疄楣P，固以明允篤誠為本”[1]，如蔡甾的奏疏《上封事陳政要七事》列述了整飭朝廷的儀法綱紀、治理國家的措施，王朗的奏疏《節(jié)省奏文》議論了節(jié)省的問題，勸魏明帝節(jié)約，都表現(xiàn)出“奏”這種文體的寫作必須以明確可信和忠厚誠實為根本。《史傳》篇“至于尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務信棄實之要”[1]，西晉司馬彪著的《續(xù)漢書》，華嶠著的《后漢書》條理清晰、如實記錄，受到了劉勰的稱贊，而“《陽秋》《魏略》之屬，《江表》《吳錄》之類”[1]，內(nèi)容上激切虛夸難以讓人相信，形式上粗疏缺略抓不著要點，顯然與務求真實可信、內(nèi)容形式相統(tǒng)一的原則相違背，受到了劉勰的批評。還需要指出的是劉勰重視文人的德行事業(yè)，文學創(chuàng)作的主體“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學有淺深，習有雅鄭”[1]，形成了不同的創(chuàng)作個性、文章風格，“嗣宗倜儻，故響逸而調(diào)遠；叔夜俊俠，故興高而采烈”[1]，文章的風格和作家的才氣性格必然是表里相符的，但“人秉五材，修短殊用，自非上哲，難以求備”[1]，因此，劉勰強調(diào)學習寫作的人要“進德修業(yè)”，要努力學習，成為有文有質(zhì)，內(nèi)心充實飽滿，文采彪炳照耀的“梓材之士”。

可見論、說、啟、奏、史傳一類的應用文體的寫作在內(nèi)容上要務求真實可信，形式上要條理清楚，做到內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，言辭要與所表達的思想緊密聯(lián)系在一起。這些理論對當下的應用文寫作仍具有指導意義，例如《國家行政機關(guān)公文處理辦法》對草擬公文有“情況確實，觀點明確，表述準確，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清楚，直述不曲”[4]的規(guī)定，其中“情況確實”“直述不曲”即是指的敘事要誠信。應用文（尤其是公文）作為處理生活、學習、工作中實際問題的實用性文體，寫作者要認真地閱讀相關(guān)的方針政策及文件，認真地搜集資料，根據(jù)公務需要、群眾意見確立主旨，反映出真實的情況，道德之誠相比較情感的真誠更為重要，寫作主體的思想道德水平?jīng)Q定其認識、鑒別、分析等多種能力的高低，寫作的主體要不斷地提高自身的道德修養(yǎng)，克服各種“文人之疵”，努力踐行社會主義的道德觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的道德情操和健全的人格，在具體的寫作過程中要以德框情，“與領(lǐng)導同步，與國家的方針政策相符，與客觀工作實際相同，與人民利益一致，運用馬克思主義辨證唯物主義的思維邏輯，分析問題，解決問題?！盵5]真正寫作出符合事實，有道德良心的文章。

綜上所述，“修辭立誠”觀所體現(xiàn)出來的情感之真、道德之誠，對當下的應用寫作仍具有重要的指導意義，寫作者要努力提高自己的德行，“繪事后素”，在應用文中真正表現(xiàn)出事件的真實、情感的真摯。