楊帆 隋巖

摘要：傳播技術(shù)的迭代與其對社會(huì)運(yùn)作的介入，使媒體融合和傳播主體多元化成為傳播學(xué)本科課程改革的技術(shù)語境和傳播環(huán)境語境。具體可表述為，媒體融合改變了大眾傳播屬性、更換了對傳媒人的職業(yè)要求，使培養(yǎng)復(fù)合型、全媒型人才成為傳播教學(xué)改革的目標(biāo)；傳播主體多元化則重構(gòu)了傳播格局，傳播研究和傳播取向更加注重“產(chǎn)消合一”主體對社會(huì)轉(zhuǎn)型的多樣化參與。二者的影響既著眼于狹義上對未來傳媒人的“通識(shí)化”培養(yǎng)，又落腳于廣義上每一個(gè)傳播者對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的“通識(shí)性”建構(gòu)。由此，在兩種語境的共構(gòu)下，尋找傳播學(xué)誕生源頭與傳播學(xué)發(fā)展過程中的通識(shí)因素，繼而增設(shè)通識(shí)課程，成為傳播學(xué)本科課程改革的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：媒體融合；傳播主體多元化；傳播學(xué)；課程設(shè)置；通識(shí)教育

課題： 新文科建設(shè)背景下新聞傳播學(xué)科人才培養(yǎng)體系及模式創(chuàng)新研究（CUC19ZD013）“雙一流”建設(shè)背景下新聞傳播學(xué)本科基礎(chǔ)課程（201JG190080）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2020.02.002

一、傳播學(xué)學(xué)科演變與反思

作為一門學(xué)科，傳播學(xué)濫觴于20世紀(jì)初的美國，建制于20世紀(jì)40年代末。20世紀(jì)初期，美國剛剛進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)階段，社會(huì)環(huán)境相對寬松、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由，基于商業(yè)推廣的傳播業(yè)開始獨(dú)立。而此時(shí)，與美國一洋之隔的歐洲正籠罩在一戰(zhàn)的陰影下。迫于戰(zhàn)爭局勢和經(jīng)濟(jì)困境，一大批歐洲人選擇遷入美國，這其中包含的知識(shí)分子流亡者，例如拉扎斯菲爾德、勒溫等社會(huì)科學(xué)家，在美國傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展中起到了關(guān)鍵的作用。二戰(zhàn)期間，為了瓦解敵軍、鼓舞盟軍，美軍及相關(guān)機(jī)構(gòu)、財(cái)團(tuán)大量撥款給社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的研究者，支持他們以戰(zhàn)事宣傳為切入口，進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)宣傳方法和效果的研究。其中最具代表性的研究者是傳播學(xué)四大奠基人，他們的研究成果奠定了傳播學(xué)理論基礎(chǔ)，后經(jīng)集大成者施拉姆的整理、提煉，創(chuàng)立了傳播學(xué)學(xué)科體系。1947年，施拉姆在美國伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦世界上第一個(gè)建制的傳播研究機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著傳播學(xué)作為一門學(xué)科的誕生。

傳播學(xué)在美國誕生之后，西歐及東方國家的傳播學(xué)建制也接踵而至。其中，我國的傳播學(xué)，主要起于改革開放后高等教育跨越式發(fā)展的黃金期，西方傳播譯作不斷出現(xiàn)，西方傳播理論和研究方法漸被國內(nèi)學(xué)者接納、運(yùn)用。20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，我國高校紛紛開設(shè)相關(guān)本科專業(yè)，傳播學(xué)學(xué)科規(guī)模不斷擴(kuò)張、學(xué)科建制不斷完善、知名度不斷提高，傳播學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。然而，我國傳播學(xué)的引入，主要嫁接于新聞學(xué)，除了建制性質(zhì)的外延式發(fā)展外，我們似乎很少駐足思考“傳播學(xué)本身是干什么的”“傳播學(xué)本身研究什么”等關(guān)乎傳播學(xué)本體性的內(nèi)涵式問題。加之技術(shù)場景不斷切換、時(shí)代環(huán)境不斷變遷，無論是傳播學(xué)研究抑或傳播學(xué)本科教學(xué)，都面臨著如何重新科學(xué)地認(rèn)識(shí)、理解、發(fā)展傳播學(xué)的問題。本小節(jié)將從傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展范式出發(fā)，對該問題做出溯源和反思。

傳播學(xué)建制早期的大眾傳播研究，是在市場經(jīng)濟(jì)的推廣和總統(tǒng)競選的需求下，依托媒介傳播課題進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)科范式研究。其中，尤以麥奎爾所言的受眾“行為性研究”為核心，其采用實(shí)證分析方法，觀察受眾的媒介使用態(tài)度和選擇傾向，進(jìn)而測量媒介傳播效果，旨在為利益方的傳播決策提供借鑒。經(jīng)驗(yàn)主義范式下的受眾行為效果研究，經(jīng)歷了從拉斯韋爾的“魔彈論”，到拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等人的“有限效果論”，再到諸如“議程設(shè)置”“沉默的螺旋”“知溝假說”等理論描畫的“適度效果模式”的三個(gè)階段的起伏。其間，作用于受眾的大眾傳播效果的程度性研究，一直占據(jù)著早期美國傳播研究的主流位置。然而，經(jīng)驗(yàn)主義范式下的行為與心理研究，是基于資本主義意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)控制和社會(huì)管理手段。在早期缺乏體制探討的微觀語境中，研究者容易忽視“傳播活動(dòng)中極端復(fù)雜的、共有的社會(huì)過程，僅僅將傳播窄化為說服性信息傳播” ，在研究層面出現(xiàn)描述性調(diào)查較多而理論分析較少的研究狀況。

20世紀(jì)60年代末，媒介效果研究者試圖跳出微觀上的強(qiáng)弱之爭，開始思考宏觀視角下大眾傳播作用于社會(huì)文化的意義，伴隨這一進(jìn)程的是批判研究范式的成熟。批判研究是以西方馬克思主義為理論框架發(fā)展起來，基于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀發(fā)展進(jìn)程，從批判而非實(shí)用的維度，警醒人們關(guān)注資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力支配和不平等的研究。該范式涉獵流派廣泛，包括從所有制關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)維度批判資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、采用文本分析和受眾調(diào)查方法的文化研究學(xué)派、基于社會(huì)哲學(xué)和語言哲學(xué)的哈貝馬斯批判理論學(xué)派等經(jīng)典分支。其中，法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒是資本家壟斷意識(shí)形態(tài)、操縱受眾認(rèn)知的工具，受眾在傳播過程中處于麻痹、被動(dòng)的屈從境地。學(xué)者們試圖從社會(huì)哲學(xué)角度出發(fā)，為受眾的解放而吶喊。由此，在不同社會(huì)觀的引導(dǎo)下，批判范式逐漸走到了經(jīng)驗(yàn)主義研究的對立面。

在經(jīng)驗(yàn)主義范式和批判研究范式被引入我國并建構(gòu)的過程中，傳播學(xué)研究范式的二元對立框架逐漸成為研究者的牢固共識(shí)。直到21世紀(jì)來臨，中國的傳播學(xué)走上了專業(yè)化的發(fā)展道路，學(xué)者們開始質(zhì)疑和反思二者對立存在的意義，隨之而來的是解構(gòu)二元對立和尋求多元范式并存的改革呼吁，這表現(xiàn)為技術(shù)主義范式正在崛起。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳播技術(shù)的重要性脫穎而出，以多倫多學(xué)派為代表的傳播學(xué)研究，多以媒介技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主題，探索現(xiàn)代傳播媒介對社會(huì)進(jìn)程的影響。人類大約用了3萬多年時(shí)間從語言時(shí)代走進(jìn)文字時(shí)代，又用了大約三四千年時(shí)間走進(jìn)印刷時(shí)代，用了幾近四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間走進(jìn)大眾傳播時(shí)代，而步入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代卻只用了不到百年的時(shí)光。若引用傳播學(xué)者威廉斯的24小時(shí)人類濃縮史，則20世紀(jì)的傳播技術(shù)發(fā)展只用了24小時(shí)的最后幾分鐘。

由此看出，在人類傳播的加速曲線上，新舊媒介迭代的時(shí)間被技術(shù)發(fā)展急劇壓縮，但基于元媒介的包容性，新舊媒介的集合程度越來越高，這也直接決定了傳媒界迅速開展媒體融合實(shí)踐，以適應(yīng)技術(shù)嬗變下的傳播進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)。其間，傳播平臺(tái)的不斷豐富和信息過剩，使以往被動(dòng)的受眾開始產(chǎn)生自覺意識(shí)、擁有媒介使用權(quán)，其話語空間、選擇空間、參與空間不斷擴(kuò)大。社交媒體的出現(xiàn)，更大大加快了受眾自主化、分眾化、個(gè)性化進(jìn)程，描畫出傳播主體多元化的傳播生態(tài)。由此，多元傳播主體的傳播活動(dòng)、傳播行為、傳播現(xiàn)象、傳播方式、傳播情緒等快速地顯露、變化并極端復(fù)雜化，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入快速的轉(zhuǎn)型和變遷期。因此，傳播學(xué)發(fā)展首先面臨著技術(shù)范式的改革呼喚。此外，由技術(shù)變革帶來的傳播主體多元化及其再生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，啟發(fā)一些學(xué)者從批判范式中抽取一支受到符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科影響，采用人類學(xué)研究方法，強(qiáng)調(diào)理解而非批判的研究，并將之歸結(jié)為詮釋主義研究范式，主張從人的主體性視角和體驗(yàn)出發(fā)，致力于探索人類行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力和自反性，激活傳播學(xué)發(fā)展中的人文主義關(guān)懷。

基于以上對傳播學(xué)范式的探討，不難看出，無論是經(jīng)驗(yàn)范式下的傳播效果研究，還是批判范式下的大眾傳播工具理性，又或者是技術(shù)范式下媒介功能的脫穎而出，其研究出發(fā)點(diǎn)多集中于大眾傳媒本身，但隱藏的重心終究逃不出對于受眾能動(dòng)性的分析。從受眾毫無媒介操控能力的“魔彈論”“文化工業(yè)”到受眾主動(dòng)性得到關(guān)注的“使用與滿足”“選擇性編解碼”，再到社交媒體時(shí)期受眾主體性崛起的“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播主體”，說明傳播學(xué)研究始終圍繞著作為媒介接觸者的“人”及其能動(dòng)性在開展。由此可以總結(jié)出，傳播學(xué)是研究人類傳播行為、傳播過程以及人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，在基礎(chǔ)硬件上，傳播研究需要以介質(zhì)、符號(hào)為表意載體；在研究取向上，傳播以“人”為焦點(diǎn)，研究范圍輻射人的能動(dòng)性程度及其作用的傳播活動(dòng)、傳播歷程和傳播資本。由此，基于信息社會(huì)發(fā)展的快速流變可知，傳播學(xué)是一門需要緊跟社會(huì)前沿、與時(shí)俱進(jìn)的顯學(xué)。傳播技術(shù)社會(huì)化所表征的媒體融合和傳播主體多元化態(tài)勢，成為直接影響新時(shí)代傳播學(xué)科反思和課程改革的媒介語境和社會(huì)語境。

二、傳播學(xué)課程改革訴諸的媒介語境和社會(huì)語境

出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代的媒體融合，首先表現(xiàn)為技術(shù)條件驅(qū)動(dòng)下介質(zhì)的多功能、一體化趨勢，是在新舊媒介生命力博弈、交替的歷程中，趨于元媒介的包容和收編過程，伴隨的是媒介形態(tài)分界線的逐漸消融。

而在這一技術(shù)趨勢日漸明朗的21世紀(jì)，大眾傳媒機(jī)構(gòu)感到焦慮，并開始尋找發(fā)展的新思路—試探性入網(wǎng)、試探性聯(lián)合，進(jìn)而在試探的過程中逐漸興起一場媒體融合革命。2000年3月，美國坦帕新聞中心成立全球最早的“媒體融合實(shí)驗(yàn)”模型，成為媒體融合的國際性事件。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化發(fā)展，融合概念在媒體領(lǐng)域的運(yùn)用愈演愈烈，我國傳統(tǒng)媒體的危機(jī)感和變革意識(shí)也日益增強(qiáng)。從2001年“三網(wǎng)融合”的提出，到2010年針對“三網(wǎng)融合”建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制和明確的時(shí)間表，再到2014年“媒體融合”和“互聯(lián)網(wǎng)思維”的頂層設(shè)計(jì)，我國媒體融合的進(jìn)展在逐漸明朗后，四處開花。其間，從具有時(shí)空傳播偏向的語言文字、印刷成品、電子媒介，逐漸轉(zhuǎn)向興趣傳播偏向的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能媒體的介質(zhì)融合，到電信產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)互通，再到傳媒文化、傳播觀念的網(wǎng)絡(luò)化，媒體融合在大眾傳媒業(yè)的變革使傳媒界風(fēng)起云涌。

在大眾傳播時(shí)代，媒體是一種稀缺資源。報(bào)社、廣播電視臺(tái)等媒體機(jī)構(gòu)分別基于自身的壟斷地位，根據(jù)所采信息內(nèi)容，針對受眾設(shè)置議程，推出報(bào)紙、廣播、電視等相互獨(dú)立、清涇濁渭的傳媒產(chǎn)品，以形成對受眾長期、持續(xù)的浸潤性影響。而在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為特征的群體傳播時(shí)代，社會(huì)化媒體的撒播突破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，人人都可以成為自媒體的使用者、信息的生產(chǎn)者和輿情的影響者。頃刻間，網(wǎng)絡(luò)輿論場眾聲喧嘩，稀釋了傳統(tǒng)媒體的獨(dú)立價(jià)值。由是，傳統(tǒng)媒體有效整合起各媒體的采編作業(yè)，實(shí)行資源共享、集中處理，進(jìn)而通過不同平臺(tái)分眾發(fā)放，應(yīng)時(shí)當(dāng)令地深化媒體融合。在該態(tài)勢的牽引下，新舊媒體的共存伴隨著相互間不斷的沖撞、整合、借力、融合，引致信息傳播的多渠道、傳播內(nèi)容的多樣化、傳播主體的多元化和傳播效果的駁雜交織?；诖?，傳統(tǒng)媒體單向浸潤式的傳播模式被徹底顛覆，媒體融合的觸角也在不斷內(nèi)卷，成為“一場涉及思維、內(nèi)容、組織和經(jīng)營等方面的系統(tǒng)性的創(chuàng)新革命” ，這其中，思維的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。過去傳統(tǒng)的媒體機(jī)構(gòu)是基于工業(yè)社會(huì)的組織化、規(guī)?；⒖茖踊卣鬟\(yùn)行的，信息傳播層次分明、流程穩(wěn)定。而如今，互聯(lián)網(wǎng)的自發(fā)性、去中心化、扁平化的運(yùn)轉(zhuǎn)特性使得傳統(tǒng)媒體受眾紛紛入網(wǎng)，社交媒體的崛起引致信息運(yùn)載量驟增并快速、多向傳播，信息生產(chǎn)和資源配置方式急劇變化，整個(gè)社會(huì)都在快速地互聯(lián)網(wǎng)化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的上層建筑，此時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)思維的內(nèi)爆，將使媒體融合在機(jī)制改革和經(jīng)營轉(zhuǎn)向中更加深入。

依據(jù)以上的融合態(tài)勢，媒體融合已不僅僅是技術(shù)融合，同時(shí)也是外顯于對傳播5W模式的解構(gòu)，內(nèi)含于傳媒觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，是全面解構(gòu)大眾傳播屬性的融合。這實(shí)際上是一種主體性質(zhì)的革命，也就是說“人類而非技術(shù)是傳播活動(dòng)的原型，人類在以技術(shù)為中介的傳播活動(dòng)中占據(jù)著關(guān)鍵位置” 。媒體融合是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳媒實(shí)踐的歷史性變革，其帶來的傳播屬性的每一點(diǎn)變化，最終都將落腳于媒體人的轉(zhuǎn)型。過去被奉為圭臬的標(biāo)準(zhǔn)已無法滿足時(shí)代對思維、技能全面發(fā)展的“通識(shí)化”人才的訴求，媒體融合的技術(shù)語境和行業(yè)語境，正倒逼著傳媒教育的改革和傳媒人才培養(yǎng)課程的創(chuàng)新。

需要注意的是，在社會(huì)化媒體牽引下的融合格局中，傳播者不再僅僅是專業(yè)的媒體從業(yè)者。網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播節(jié)點(diǎn)可以是任何人，每個(gè)人都有自己的秉性、態(tài)度、情緒和觀念，其交織在一起，編織出一張21世紀(jì)的素人傳播網(wǎng)，重新建構(gòu)基于多元傳播主體的群體傳播格局。由此，傳播學(xué)課程改革，還在于傳播主體的多元化延展之于傳媒生態(tài)的“通識(shí)性”建構(gòu)。

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代，傳播主體的多元化首先表征于媒介的使用者存量。據(jù)我國第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2019年6月，我國網(wǎng)民人數(shù)達(dá)8.54億，較2018年底增長2 598萬。其中，手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)8.47億，占比99.1%。以年齡結(jié)構(gòu)為分類標(biāo)準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，10-39歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)65.1%。40歲以上網(wǎng)民的數(shù)量不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)向中高齡人群滲透。此外，考察網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)圖譜發(fā)現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的快速迭代、網(wǎng)絡(luò)人口的不斷上漲與網(wǎng)民間傳播形態(tài)的交融，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)代際差異的逐漸消弭、職業(yè)種類的網(wǎng)絡(luò)化、傳統(tǒng)權(quán)威的弱化以及普通群體自由類聚/離散等新現(xiàn)象，浮現(xiàn)出去中心化、非制度化和缺乏管理主體的群體傳播特征， 與之相伴隨的是新興生活方式的出現(xiàn)和群體傳播格局的日漸清晰。

這種清晰在主體復(fù)雜性與能動(dòng)性交織下，表現(xiàn)為傳播形態(tài)的融合與傳播功能的延伸。在大眾傳播時(shí)代，基于身體在場的人際傳播、基于規(guī)章制度的組織傳播、基于同一目標(biāo)的群體傳播和基于傳播效果的大眾傳播，分別依賴不同的傳播特質(zhì)和傳播對象而存在。而在傳播主體多元化的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代，極具包容性的社會(huì)化媒體集多元傳播主體、多種傳播特性、多個(gè)傳播形態(tài)于一身，無論是具備大眾傳播特征的主流媒體、具備組織傳播特征的網(wǎng)絡(luò)紅人，還是具有群體傳播特征的次元團(tuán)體、具有人際傳播特征的普通素人，他們在“廣場式”的傳播環(huán)境中都無法各自為陣，各傳播形態(tài)不再封閉、隔離、不可見，各傳播主體在數(shù)字技術(shù)的話語賦權(quán)下開始以或大或小的傳播單位在共享的平臺(tái)上互相觀望、分享和交流。于是，基于數(shù)字邏輯中傳播形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化、傳播主體的能動(dòng)參與，媒介功能不斷豐富與下沉，新的傳播格局逐步形成。

這主要表現(xiàn)在，以主流媒體為代表的大眾傳播深感數(shù)字邏輯的重要性，開始突破過去狹隘的媒介中心視角，一改居高臨下的話語姿態(tài)，借力微博、微信等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，運(yùn)用多模態(tài)敘事風(fēng)格傳播信息，旨在激發(fā)媒介使用者的積極參與與反饋。在這一過程中，社交媒體用戶也一改過去被動(dòng)的受眾角色，搖身變成社會(huì)事件的參與者、民生利益的訴求者，拓展了新格局下的民意表達(dá)主體。與大眾傳播聯(lián)系緊密的是組織傳播，組織傳播形態(tài)一般存在于政務(wù)單位、現(xiàn)代企事業(yè)當(dāng)中。而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)浪潮中，組織傳播也無法置身事外。政務(wù)單位開始借助社會(huì)化媒體開展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，并鼓勵(lì)網(wǎng)民參與政務(wù)監(jiān)督，協(xié)同提升政務(wù)公開性與透明性?，F(xiàn)代企業(yè)則得益于網(wǎng)絡(luò)營銷，實(shí)現(xiàn)頗為理想的組織外創(chuàng)收。值得一提的是，以KOL為核心的營銷組織開始出現(xiàn)，其借助短視頻、直播等平臺(tái)中人際和群體的傳播力量，創(chuàng)造帶貨機(jī)制，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)新消費(fèi)模式。其中，人際傳播和群體傳播形態(tài)倚賴熟人偏向和興趣偏向，在社交媒體中崛起并協(xié)作成長。人際傳播網(wǎng)絡(luò)化中的熟人信任，在去中心化、狂歡化、信源不確定的群體傳播環(huán)境中尤顯突出。從信息傳播的角度看，這一方面有利于信息的有效傳播，另一方面也容易造成謠言的快速擴(kuò)散。其間的情緒宣泄功能和娛樂功能躍然屏上，置網(wǎng)絡(luò)環(huán)境于混沌之中。

以上四種傳播形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代紛紛上網(wǎng)并相互作用，以不同的功能視閾架構(gòu)了傳播新格局。主流媒體與新媒體的互相借力，提升了媒介使用者的意見表達(dá)和政治參與效能；實(shí)體企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)營銷的耦合關(guān)系，建構(gòu)了產(chǎn)消合一的新消費(fèi)生態(tài)；人際資本的網(wǎng)絡(luò)化與群體資本的再延拓，促進(jìn)了信息生產(chǎn)機(jī)制的快速變革……在多元傳播主體的努力下，每一次傳播形態(tài)的融合，都代表著某個(gè)局部結(jié)構(gòu)的嬗變。基于局部與整體的辯證關(guān)系，多個(gè)局部的相繼改變整合在一起，建構(gòu)了互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的總體性格局。傳播格局的顛覆性變化不僅引發(fā)了傳媒業(yè)界對大眾傳播的反思，從傳播學(xué)角度思考，它也啟發(fā)了學(xué)界對于大眾傳播學(xué)的學(xué)科反思。以往的大眾傳播學(xué)多研究傳播者之于傳播對象的作用效果，而忽略受眾的傳播體驗(yàn)。而基于傳播主體的多元化，過去的傳播者既是如今的傳媒人，同時(shí)又具有互聯(lián)網(wǎng)使用者的身份，即過去的“受眾”。可以說，在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代，信息傳播者同時(shí)也是信息消費(fèi)者，他們在提供信息服務(wù)的平行時(shí)空中也在享用信息服務(wù)。由是，當(dāng)下的傳播學(xué)研究，更需注重紛繁復(fù)雜的多元主體對于傳播活動(dòng)的參與感。傳播學(xué)改革既需要從媒體融合視角出發(fā)，明確“通識(shí)化”人才的培養(yǎng)理念；也需要從作為媒介使用者的“本我”出發(fā)，注重每一個(gè)“我”的傳播感受和每一個(gè)“我”對傳播格局的通識(shí)性建構(gòu)價(jià)值—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的每一個(gè)“我”是什么樣的？“我”在其中參與了怎樣的內(nèi)容生產(chǎn)？這些生產(chǎn)波及哪些方面？“我”需要從哪些方面充實(shí)自己以適應(yīng)這樣的生態(tài)環(huán)境？這些疑問回應(yīng)了傳播學(xué)的研究旨趣—以人為焦點(diǎn)，將研究的觸角延伸至人的傳播行為、傳播過程、傳播間的社會(huì)關(guān)系等，也使我們想起傳播學(xué)的學(xué)科源頭。

傳播學(xué)誕生之時(shí)，由美國學(xué)者分別從政治學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科角度探索傳播理論，建構(gòu)傳播學(xué)學(xué)科體系。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，由多元傳播主體建構(gòu)的傳播新格局生發(fā)于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的革新，并基于各傳播形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化而回饋于政治、經(jīng)濟(jì)、文娛、民生等各個(gè)方面，即本文所說的通識(shí)化地影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和變遷。其間，傳播學(xué)者也開始延拓研究領(lǐng)域，創(chuàng)立政治傳播、傳媒經(jīng)濟(jì)、科技傳播、認(rèn)知傳播等學(xué)科分支，從傳播學(xué)角度回應(yīng)母學(xué)科。基于吉登斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，我們將以上傳播規(guī)律總結(jié)為：傳播學(xué)生發(fā)于多學(xué)科的架構(gòu)與支持，隨后茁壯成長。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面應(yīng)用，傳播研究開始回饋于多學(xué)科來源的社會(huì)語境，傳播學(xué)的發(fā)展也在不斷回應(yīng)更多的學(xué)科領(lǐng)域。從這一發(fā)展趨勢來看，傳播學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，既需要深深植根于支持傳播學(xué)誕生的通識(shí)學(xué)科理論，也需要在研究的過程中，不斷發(fā)掘各學(xué)科與傳播學(xué)的交融點(diǎn)，發(fā)展壯大傳播學(xué)的通識(shí)化研究旨趣。由是，在傳播學(xué)的課程改革中，通識(shí)課程設(shè)置的必要性引起學(xué)界關(guān)注與重視。

三、傳播學(xué)本科課程設(shè)置與通識(shí)教育等的改革探索

如果說專業(yè)教育的目的在于提供具體知識(shí)的深度教育，那么，非專業(yè)性的通識(shí)教育則有利于拓寬學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的廣度，繼而幫助學(xué)生建構(gòu)個(gè)人認(rèn)知體系和獨(dú)立的創(chuàng)造能力。通識(shí)教育概念較早見于19世紀(jì)歐美國家對專業(yè)人才教育缺陷的彌補(bǔ)，無論是芝加哥大學(xué)哈欽斯的通識(shí)教育方案，還是哈佛大學(xué)的《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，都在強(qiáng)調(diào)對人文、社科、自然科學(xué)等綜合知識(shí)的掌握和對跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)的重視，并認(rèn)為“通識(shí)教育關(guān)系到國家高質(zhì)量人才的成長”。

從傳播人才培養(yǎng)來看，傳播學(xué)本科通識(shí)教育和課程設(shè)置的必要性，在于其面臨著復(fù)雜的技術(shù)演變背景和傳播形態(tài)背景。新舊媒體的持續(xù)、動(dòng)態(tài)發(fā)展，四大傳播形態(tài)的交叉、融合互動(dòng)，是傳播學(xué)改革的因變量，傳統(tǒng)的學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置都面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。在媒體融合以前，傳播學(xué)的核心課程主要定位于傳播理論與傳播史等專業(yè)領(lǐng)域，課程體系結(jié)構(gòu)不盡合理，課程設(shè)置上通識(shí)類課程、前沿類課程開設(shè)不足，無法快速回應(yīng)當(dāng)今業(yè)界對人才的通識(shí)化要求。而當(dāng)媒體融合成為大趨勢，我國高校的新聞傳播學(xué)本科教育迫切需要考慮增加通識(shí)課程、完善課程體系，繼而承擔(dān)起由新聞傳播新語境委以的人才培養(yǎng)重任。

媒體融合是“與互聯(lián)網(wǎng)和人工智能新技術(shù)、新應(yīng)用緊密結(jié)合、同頻共振的全媒體傳播體系建設(shè)” ，“學(xué)生如果不懂無人機(jī)、AR、VR等技術(shù)，可能出來找到工作都困難” 。這就要求傳播學(xué)本科的通識(shí)課程設(shè)置關(guān)注新興媒體形態(tài)，增設(shè)一些功能性的新課程和回應(yīng)社會(huì)需求的課程。例如，增加工科的大數(shù)據(jù)、人工智能相關(guān)課程，幫助學(xué)生了解數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)挖掘與數(shù)據(jù)應(yīng)用等技術(shù)，進(jìn)而能夠運(yùn)用于數(shù)字傳播的需求分析、內(nèi)容智能生產(chǎn)、精準(zhǔn)分發(fā)、數(shù)據(jù)監(jiān)管等領(lǐng)域。當(dāng)然，傳播學(xué)本科通識(shí)課程的增加不能一味地引入工科思維，傳播學(xué)不同于新聞學(xué)的實(shí)務(wù)特性，從其誕生的學(xué)科基礎(chǔ)即可發(fā)現(xiàn)，它是一門非實(shí)務(wù)型的研究型學(xué)科，理論基礎(chǔ)寬泛且開放。這意味著，傳播學(xué)發(fā)展既需要數(shù)據(jù)算法的工具性支持，更需要以文史哲為主的通識(shí)課程的基礎(chǔ)人文觀照。這主要表現(xiàn)在傳播學(xué)與作為通識(shí)課程內(nèi)容的各母學(xué)科之間的互動(dòng)關(guān)系和具體的內(nèi)生連接。

早期傳播學(xué)依托于心理學(xué)視角及其方法論，采用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法，作用于政治、軍事研究。20世紀(jì)上半葉，歐美工業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展，加速了經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和人口流動(dòng)。各國依傍地理位置的安全感被打破，社會(huì)發(fā)展極度不穩(wěn)定，進(jìn)而引發(fā)了多國角逐世界地位、積極重建世界秩序的多次戰(zhàn)事。其中，在美國戰(zhàn)事的對外開展、對內(nèi)宣傳中，心理學(xué)成為早期傳播學(xué)者看待傳播問題的理論視角。在一戰(zhàn)的宣傳研究中，拉斯韋爾以行為主義的刺激—反應(yīng)模式為框架，用精神分析理論研究社會(huì)群體的接受心理，給美國官方留下了深刻的印象，進(jìn)而為后來二戰(zhàn)以至冷戰(zhàn)時(shí)期的心理戰(zhàn)提供價(jià)值依據(jù)。二戰(zhàn)期間，美國軍方、政界以及多種基金會(huì)為傳播研究機(jī)構(gòu)提供了巨額資助，并要求研究必須看上去很“科學(xué)”。 其間，以拉扎斯菲爾德為代表的社會(huì)學(xué)家深入伊利縣等地，運(yùn)用人口調(diào)查訪問結(jié)合多變量統(tǒng)計(jì)分析的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法測驗(yàn)民意，產(chǎn)生了《人民的選擇》等著作，明確闡述了兩級傳播、意見領(lǐng)袖等傳播效果理論，為大眾傳播研究開辟了經(jīng)驗(yàn)主義路徑。戰(zhàn)事期間，心理學(xué)的理論視角和方法論、人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志研究方法、社會(huì)學(xué)家及其經(jīng)驗(yàn)主義范式、政治軍事學(xué)的戰(zhàn)略部署等學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，直接推動(dòng)了包括傳播學(xué)在內(nèi)的諸多人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，并以合作、融匯的方式將以多個(gè)學(xué)科為基點(diǎn)的研究者塑造為傳播學(xué)術(shù)共同體，奠定了傳播學(xué)誕生的多學(xué)科基礎(chǔ)。由此，從傳播學(xué)扎根的學(xué)科基礎(chǔ)看，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治軍事學(xué)等通識(shí)課程的設(shè)置，是助力本科生了解傳播學(xué)、學(xué)習(xí)傳播學(xué)的基礎(chǔ)。

傳播學(xué)從誕生起就深植于多種學(xué)科，傳播學(xué)本身的自為性發(fā)展，也倚賴于對各學(xué)科發(fā)展的回饋和滿足。即，傳播學(xué)的結(jié)構(gòu)二重性，勾勒了傳播學(xué)取之于母學(xué)科、用之于母學(xué)科的傳播學(xué)想象。從傳播媒介角度看，印刷媒介、電子媒介、移動(dòng)互聯(lián)媒介，以及人工智能等穿戴、嵌入式媒介的融合發(fā)展，豐富了政治軍事宣傳路徑、社會(huì)參與渠道、人類調(diào)研平臺(tái)、心理研究方法和資源的配置方式；從傳播主體角度看，傳受雙方的產(chǎn)消合一、傳播者的極端多元化，促使社會(huì)關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，社會(huì)行為情緒化、社會(huì)消費(fèi)的電商化趨勢顯現(xiàn)；從傳播效果看，社會(huì)輿情的觸發(fā)態(tài)勢促使民生利益、政治腐敗、國際關(guān)系等備受關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)暴力、謠言的肆意彌散敦促關(guān)于傳播的法律法規(guī)的相繼出臺(tái)；從傳播研究嵌入的領(lǐng)域看，超越人文社科研究的風(fēng)險(xiǎn)傳播、認(rèn)知傳播、健康傳播等，都在追求更大范圍的學(xué)科協(xié)同發(fā)展。由此，從傳播活動(dòng)對社會(huì)的通識(shí)化建構(gòu)和傳播學(xué)對各學(xué)科發(fā)展的通識(shí)化回饋角度考慮，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等通識(shí)課程的設(shè)置，將助力傳播學(xué)子更好地運(yùn)用傳播學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步拓展傳播研究旨趣。

通識(shí)課程注重學(xué)習(xí)的尋根性和整體性，如果沒有通識(shí)課程作為傳播學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生“何有不作最下屋而得造彼第二之屋”的迷思。當(dāng)然，落腳于通識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的專業(yè)化學(xué)習(xí)，也將牢固傳播學(xué)子的專業(yè)能力。二者結(jié)合，可以進(jìn)一步完善課程體系。但值得注意的是，在學(xué)科的跨域交叉、融合過程中，傳播學(xué)本科教學(xué)極有可能形成一個(gè)龐大的跨學(xué)科課程體系，關(guān)于傳播學(xué)的學(xué)科正當(dāng)性和學(xué)理正當(dāng)性或?qū)⒃俅卧獾劫|(zhì)疑。這一顧慮不無道理，但學(xué)科發(fā)展不能因?yàn)橘|(zhì)疑的存在而放棄前行，換個(gè)角度思考，多元學(xué)科的對話、多種觀念的碰撞或許為傳播學(xué)搭建元理論提供了機(jī)遇與方向。

傳播學(xué)從學(xué)科建制到成規(guī)模發(fā)展，在短短幾十年的時(shí)間里經(jīng)歷了傳播介質(zhì)的快速迭代、傳播模式的極端顛覆、傳播形態(tài)的借力融合、傳播生態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)。當(dāng)下，如何能夠在變動(dòng)的學(xué)科發(fā)展中沉淀多元傳播理論、不斷完善課程體系，值得傳播研究者和學(xué)科改革者持續(xù)關(guān)注和探討。

（楊帆，中國傳媒大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)信息研究院2018級博士研究生；隋巖，通訊作者，中國傳媒大學(xué)國家傳播創(chuàng)新研究中心研究員，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院教授）

注釋：

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