鄭工 于廣華

摘要：當(dāng)前的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)不斷借鑒傳統(tǒng)文化元素以求塑造民族性的現(xiàn)代性品質(zhì)，書籍設(shè)計(jì)的材質(zhì)與人對(duì)書籍的感性問題不斷被重視，但書籍的物質(zhì)性與設(shè)計(jì)現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)仍不清晰。設(shè)計(jì)其實(shí)處于人與物之間，為人與物的間性存在。當(dāng)前中國(guó)書籍設(shè)計(jì)不斷探索和生成自然化與場(chǎng)域化的間性設(shè)計(jì)。一種中國(guó)式的流動(dòng)的現(xiàn)代性，對(duì)于解決世界現(xiàn)代性分化危機(jī)、重新開啟人與自然關(guān)系，以及探究設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性問題有著積極意義。

關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計(jì)；間性；設(shè)計(jì)現(xiàn)代性；最美的書

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2020.02.007

當(dāng)前的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)不斷融入傳統(tǒng)文化元素，試圖塑造具有民族式的現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)，但在實(shí)際的書籍設(shè)計(jì)的中西融合過程中，傳統(tǒng)民族文化符號(hào)要么被整合進(jìn)模塊化系統(tǒng)化設(shè)計(jì)之中，要么被整合進(jìn)書籍設(shè)計(jì)抽象的傳統(tǒng)美學(xué)概念之中。設(shè)計(jì)系統(tǒng)化理論將設(shè)計(jì)視為多個(gè)系統(tǒng)單元與信息要素的整合與傳達(dá)，中國(guó)民族符號(hào)元素被整合到現(xiàn)代系統(tǒng)模塊化設(shè)計(jì)之中，諸多不同文化語境的符號(hào)元素的系統(tǒng)化混合，始終難以營(yíng)造整一化的民族性的現(xiàn)代審美感知，而傳統(tǒng)美學(xué)概念以及寬泛的“繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”口號(hào)，對(duì)于書籍設(shè)計(jì)而言又顯得過于抽象化和概念化，在書籍設(shè)計(jì)實(shí)際操作上面臨一定的偏差。此外，當(dāng)前書籍設(shè)計(jì)的材質(zhì)問題不斷受到重視，書籍設(shè)計(jì)“五感”以及人對(duì)于書籍的感性知覺又不斷被強(qiáng)調(diào)，但是我們往往仍將書籍材質(zhì)和五感問題視為書籍系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并未深入探究書籍的物質(zhì)性與人的感性之間的關(guān)系，以及其與設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的深刻關(guān)聯(lián)。

或許我們可以從人與物的間性視角看待設(shè)計(jì)。面對(duì)當(dāng)前人與自然的關(guān)系性危機(jī)，出現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)反思，現(xiàn)象學(xué)以“返回事實(shí)本身”的態(tài)度重新看待“世界”與“物”，提出人與物關(guān)系的重新開啟問題，設(shè)計(jì)本身即為人造物，是為人與世界自然物的中介性傳達(dá)，設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是人與物之間的關(guān)系的間性存在。重返設(shè)計(jì)的人與物的間性，在此基礎(chǔ)上，探究中國(guó)人獨(dú)特的人與物的設(shè)計(jì)間性展開方式，這對(duì)于解決工具理性社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)、對(duì)于探究當(dāng)前設(shè)計(jì)現(xiàn)代性問題有著積極意義。

一、從設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論到人與物的間性

19世紀(jì)末，隨著社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念逐漸出現(xiàn)，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始思考工業(yè)化時(shí)代粗糙的設(shè)計(jì)品問題，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)形成了自然曲線的裝飾風(fēng)格。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之初，我們一直在處理手工藝與現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)之間的關(guān)系問題，直到包豪斯出現(xiàn)，功能主義的提出奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，包豪斯風(fēng)格也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的代名詞，隨之簡(jiǎn)約的包豪斯風(fēng)格在二戰(zhàn)后逐漸抽象化、理性化，導(dǎo)致冷漠理性的國(guó)際主義風(fēng)格的興起。與此同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸完善和興起?！靶问阶非笫袌?chǎng)”，消費(fèi)社會(huì)語境之下，設(shè)計(jì)成為促進(jìn)消費(fèi)化浪潮、增加工業(yè)產(chǎn)值的重要環(huán)節(jié)。德國(guó)的烏爾姆學(xué)院繼續(xù)強(qiáng)化設(shè)計(jì)的功能主義向度，設(shè)計(jì)風(fēng)格更加理性化，將整個(gè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)移植到科學(xué)之上，提倡設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化與數(shù)?；?/p>

由此可見，設(shè)計(jì)學(xué)科不斷地科學(xué)化與系統(tǒng)化。西蒙在《人造物的科學(xué)》中指出，設(shè)計(jì)“已經(jīng)開始滲透到工程學(xué)院（主要通過電腦科學(xué)和‘系統(tǒng)工程程序）和商業(yè)學(xué)院（主要通過管理科學(xué)）” 。設(shè)計(jì)即為人造物。設(shè)計(jì)涉及的范圍也極為寬泛，西蒙也認(rèn)為這樣的人工物是一個(gè)“復(fù)雜性的系統(tǒng)”，包括社會(huì)、生物、自然、文化、符號(hào)等一系列意義系統(tǒng)，但凡是人造物，必然涉及設(shè)計(jì)問題，因此設(shè)計(jì)幾乎包括人類精神活動(dòng)的各個(gè)維度。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，諸多社會(huì)系統(tǒng)逐漸細(xì)化和復(fù)雜化，作為處理諸多關(guān)系的“設(shè)計(jì)”，也顯然很難有一個(gè)整體完備的敘述邏輯。最后，西蒙直接指出設(shè)計(jì)的“人造世界恰恰就位于內(nèi)部和外部環(huán)境的界面上” 。雖然西蒙在此指出了設(shè)計(jì)作為人與物以及諸多關(guān)系的中間物，但西蒙還是以主體性思維、以“設(shè)計(jì)科學(xué)”思維去思考設(shè)計(jì)的這種間性，西蒙將設(shè)計(jì)視為一個(gè)人造世界，人即為內(nèi)部，而世界為外部，他探究的是如何“通過使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境這一中心目標(biāo)。那些關(guān)心人造物的人所要研究的，就是找到使手段適應(yīng)環(huán)境的方法，而這一過程的關(guān)鍵就是設(shè)計(jì)本身” 。西蒙探究的是人如何通過設(shè)計(jì)改造現(xiàn)實(shí)世界、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的問題，雖然西蒙提出了設(shè)計(jì)的間性問題，但是在科學(xué)系統(tǒng)化思維之下，西蒙的間性還屬于主體對(duì)于客觀世界的改造與利用的思維，人與物原初性的關(guān)系以及物自身的存在與場(chǎng)域并未出場(chǎng)。

在處理設(shè)計(jì)的間性問題上，西蒙將設(shè)計(jì)視為當(dāng)代設(shè)計(jì)操作技術(shù)的總結(jié)，即模塊操作意義上的科學(xué)?！斑@使西蒙更深地陷入了理論混亂和科學(xué)主義的泥潭?！?對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的書籍設(shè)計(jì)而言，整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)范式從西方移植而來。中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，我們不斷地強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計(jì)的信息化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，書籍設(shè)計(jì)材質(zhì)肌理的凸顯與當(dāng)代藝術(shù)媒介材質(zhì)凸顯問題相關(guān)聯(lián)，書籍設(shè)計(jì)的材質(zhì)凸顯與現(xiàn)代人的視覺范式相契合，當(dāng)代人的視覺現(xiàn)代性傾向于材質(zhì)肌理線條自身的物感呈現(xiàn)，工具理性社會(huì)之下的人們更有自由感性解放的需求，有對(duì)于自然物原始感知的訴求。當(dāng)前的書籍設(shè)計(jì)也很好地考慮到這一點(diǎn)，在系統(tǒng)化設(shè)計(jì)之中，將自然材質(zhì)、肌理、色彩、傳統(tǒng)裝幀手工藝、感性等視為重要的信息要素，通過對(duì)這些符號(hào)信息元素的運(yùn)用達(dá)到某種審美效果。“書籍設(shè)計(jì)的任務(wù)便是控制和傳播優(yōu)質(zhì)信息給讀者。信息分解指將信息打散、分解，使每一環(huán)節(jié)具有清晰的輪廓?！?設(shè)計(jì)科學(xué)精準(zhǔn)考量書籍設(shè)計(jì)編排、字體、色彩、裝訂排版等對(duì)讀者信息接收的影響，精準(zhǔn)地控制符號(hào)信息的傳播要素，由此引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)書籍的感知，或者通過某種書籍設(shè)計(jì)來引導(dǎo)圖書消費(fèi)，達(dá)到營(yíng)銷目的。

系統(tǒng)化設(shè)計(jì)雖然盡可能考慮書籍材質(zhì)和感性諸問題，但這還是在功能主義向度之下的，即通過某種信息符號(hào)要素的加入達(dá)到某種功能效果，如多樣的書籍材質(zhì)被認(rèn)為具有激發(fā)人對(duì)自然物的感受及增加書籍質(zhì)感的功能，但自然材質(zhì)與人之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的利用與被利用關(guān)系。從功能主義視角來看，網(wǎng)絡(luò)信息化媒介在知識(shí)信息的獲取方面可能比紙質(zhì)書籍更加便捷，因此我們需要思考紙質(zhì)書籍的存在價(jià)值及文化特性問題。我們可以言說“最美的書”引入材質(zhì)和傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，由此凸顯書籍審美功能，但是材質(zhì)的審美功能之說依然是語言符號(hào)學(xué)向度的，即通過一個(gè)能指達(dá)到所指之目的，通過某個(gè)設(shè)計(jì)材質(zhì)元素的加入達(dá)到某種自然化審美功能，“語言學(xué)路徑對(duì)物的分析采取的是將物還原為非物元素的方法，這種方法對(duì)于物之功能和意義的解讀是失敗的，是不能真正把握物之真諦的” 。書籍材質(zhì)被符號(hào)化、意義化為某種審美功能，對(duì)書籍材質(zhì)的這種分析，依然是將設(shè)計(jì)材質(zhì)視為非自然物的狀態(tài)，并非自然物本身的意義。因此需跳出自然物的“功能”與“利用”思維，從人的豐富的審美感知角度看待書籍設(shè)計(jì)，探究如何通過紙質(zhì)書籍的材質(zhì)肌理與書籍文化內(nèi)容的融合，共同為工具理性世界打造人類的文化審美空間。這是紙質(zhì)書籍的自然特質(zhì)使然，也是新媒介時(shí)代紙質(zhì)書籍的文化審美意蘊(yùn)的凸顯。

重新以人的審美感知視角看待設(shè)計(jì)，將人對(duì)于物的豐富感知覺問題凸顯出來。設(shè)計(jì)活動(dòng)本身，即在世界中存在的人如何處理與周邊世界的關(guān)系。設(shè)計(jì)的間性處于人與物之間，這種間性“就是中介處在事物橫向聯(lián)系中居間位置的空間性質(zhì)” ，設(shè)計(jì)其實(shí)探究的是人與世界的關(guān)系性問題，人與物的關(guān)系性問題很難被科學(xué)化、本質(zhì)化思維全部涵蓋。人對(duì)于世界的科學(xué)化與本質(zhì)化的探究，并不能取代人與物原初性的存在關(guān)系。人與物共同存在于世界，這是人對(duì)世界最原初的領(lǐng)悟。在如何看待可見的世界與不可見的世界方面，梅洛-龐蒂指出：“這個(gè)工作是不能完全由科學(xué)家來完成的，因?yàn)榭茖W(xué)的思想是在世界中活動(dòng)著的，科學(xué)思考更多的是預(yù)設(shè)了世界?！?我們并不處于一個(gè)本質(zhì)化的科學(xué)所理解的世界，“相反我們需要人們通過回到先于被區(qū)別的世界的經(jīng)驗(yàn)，而重新看待存在與存在是什么的區(qū)別” 。我們的世界被系統(tǒng)化以及科學(xué)理性化思維所劃分，設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化思維即為典型體現(xiàn)，但任何系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計(jì)科學(xué)并不能等同于設(shè)計(jì)的人與物的間性存在，也即梅洛-龐蒂所言，我們需要在一個(gè)被系統(tǒng)化劃分的世界之前，重新領(lǐng)會(huì)什么是“存在”。

如2017年“世界最美的書”《蟲子書》（朱贏椿、皇甫珊珊設(shè)計(jì)），設(shè)計(jì)師在工作室園子內(nèi)與蟲子朝夕相處，收集諸多不同種類的蟲子在葉子、宣紙或其他材質(zhì)上啃咬爬行的痕跡。該書純粹探究蟲子在諸多自然物上留下的痕跡，并收集在書籍里，我們很難說設(shè)計(jì)師通過何種信息化符號(hào)要素達(dá)到了何種符號(hào)接受效果。系統(tǒng)化書籍設(shè)計(jì)講求裝幀、圖文元素排版、材質(zhì)選用、色系選擇等諸多設(shè)計(jì)程序，但我們很難分清《蟲子書》編輯設(shè)計(jì)的諸多階段化過程。蟲子書爬行的痕跡即為書籍內(nèi)容，同時(shí)也為書籍設(shè)計(jì)形式，并無其他過多設(shè)計(jì)排版，由此打破書籍的設(shè)計(jì)形式與書籍內(nèi)容二元分化思維。我們難以從《蟲子書》中看到系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計(jì)思維，我們只是感受到“這是造物的神奇，也是生命的偈語” 。我們也難以說清《蟲子書》設(shè)計(jì)融合了何種中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，既無水墨書法，也無民族圖案樣式，但卻深層次地暗含著民族式的感物方式，即“觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過重返自然、身心合一，探究人與自然的原初性關(guān)系，“以通神明之德，以類萬物之情”。

海德格爾以及梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)指出了原初存在的人與世界關(guān)系問題，人生而存在于世界中，生而就已經(jīng)對(duì)自然世界有著原初的領(lǐng)會(huì)，人與物之間的關(guān)系并非一種簡(jiǎn)單的使用與被使用的關(guān)系。相較于系統(tǒng)化、本質(zhì)化思維，人對(duì)于物的原始的感知覺更具原初性意義，系統(tǒng)化思維雖然盡力考量諸多功能元素以求達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果，但在現(xiàn)代性分化危機(jī)之下的我們，更加迫切需要的是人與自然的關(guān)系的重新開啟，而不僅僅是對(duì)于物的功能性使用?！断x子書》通過人對(duì)自然的重新關(guān)照，紙質(zhì)書籍背后的人性文化空間凸顯，逐漸展開對(duì)于過度模塊化、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思維的反思，與此同時(shí)也獲得了國(guó)際認(rèn)同。設(shè)計(jì)為人與物之間的存在，如要重新開啟人與物的關(guān)系，設(shè)計(jì)藝術(shù)至關(guān)重要。設(shè)計(jì)物本身也在形塑我們社會(huì)中存在的人的關(guān)系，我們需要思考如何通過設(shè)計(jì)物，展開“人造物序具有對(duì)人際秩序的構(gòu)型、塑造以及對(duì)促進(jìn)社會(huì)解放、物的解放與人的自由的巨大作用” 。將設(shè)計(jì)視為人與物的間性展開，在設(shè)計(jì)的間性之下，思考人與物的關(guān)系性問題及設(shè)計(jì)物對(duì)人的逆向性形塑，思考如何通過設(shè)計(jì)改善人與社會(huì)自然關(guān)系、促進(jìn)人的解放。

二、中國(guó)書籍設(shè)計(jì)中人與物的間性的自然化展開

設(shè)計(jì)居于人與自然物之間，設(shè)計(jì)為人與物之間的存在，這種間性的展開有著不同的方式，如果設(shè)計(jì)單純地凸顯物的使用功能向度，物單純地被利用，以滿足人的工具性需求，那么物的自足的空間就會(huì)窄化，這也就是海德格爾所稱“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下的‘促逼之物”，人與物之間性也會(huì)變得單薄。在人與物的關(guān)系性方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚“道法自然”與平淡之美，這在中國(guó)水墨、書法、園林、文學(xué)等領(lǐng)域均有所體現(xiàn)，這樣一種東方的自然化感物方式也已深刻印在民族的集體無意識(shí)之中。由此影響到中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀，也即設(shè)計(jì)觀，中國(guó)傳統(tǒng)造物在人與物之間以自然化的方式展開，“凡工人之作為器物， 猶天地之造化” ，追求人造物的自然性，而不是人對(duì)物的自然屬性的完全剝奪。中國(guó)造物傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“營(yíng)造”而非“建造”，建造是設(shè)計(jì)的理性目的在前，然后取用材質(zhì)物，而中國(guó)傳統(tǒng)的“營(yíng)造”觀是因地制宜的，根據(jù)物的自然特性來營(yíng)造，中國(guó)人獨(dú)特而細(xì)微的物感方式?jīng)Q定了中國(guó)造物方式，物并不消失在目的性觀念的統(tǒng)攝之中，而是讓材質(zhì)物的自然屬性呈現(xiàn)其開放與自然的肌理細(xì)節(jié)。

探究中國(guó)人的造物方式，重新回到中國(guó)人的感物方式，也就回到了中國(guó)式設(shè)計(jì)品質(zhì)的原點(diǎn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)的基礎(chǔ)不是別的，就是中國(guó)人獨(dú)特的物感。” 歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，我們民族積累了豐富的物感方式，平淡自然而集中于材質(zhì)肌理的細(xì)微感觸，注重人對(duì)自然物的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，細(xì)膩地感悟自然物本身的肌理和幽微的特質(zhì)，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的感物方式。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)，我們需要探究傳統(tǒng)人造物在人與物的間性展開過程中凸顯了何種民族特質(zhì)。當(dāng)前書籍設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)裝幀的采用，“進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)了我國(guó)線裝書籍拙樸而又儒雅的藝術(shù)精神，傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響力” 。但是，我還需要深入分析傳統(tǒng)裝幀如何體現(xiàn)了儒雅精神，傳統(tǒng)裝幀如何與書籍內(nèi)容相契合而形成意義貫通的審美形態(tài)并凸顯藝術(shù)價(jià)值，傳統(tǒng)樣式的借鑒對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了何種影響，傳統(tǒng)樣式如何為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這種傳統(tǒng)樣式又如何能夠?yàn)楫?dāng)前世界所需要所認(rèn)同。無論是設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論還是抽象的傳統(tǒng)美學(xué)及“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”口號(hào)，均難以把握中國(guó)式民族設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵。對(duì)此還需追根溯源，將設(shè)計(jì)視為人與物的間性存在，在人與物的原初性的關(guān)系層面，重新打量中國(guó)人獨(dú)特的造物方式，從中提取中國(guó)獨(dú)特的民族性的感物方式，探究傳統(tǒng)造物背后所展開的中國(guó)式的人與自然關(guān)系，這些為探索中國(guó)式現(xiàn)代性設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要節(jié)點(diǎn)。

當(dāng)前中國(guó)書籍設(shè)計(jì)師不同程度地采用傳統(tǒng)材質(zhì)。在書籍的紙張方面，宣紙集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)物的自然性。宣紙來源于自然草本植物，通過多道工序，其中的自然草本纖維并未被技術(shù)完全磨平，我們?nèi)阅茉谛堉懈惺艿街参锢w維的肌理。正是因?yàn)槠渥匀挥袡C(jī)構(gòu)成，宣紙才有滲水性和呼吸性，平面的紙張內(nèi)部卻是一個(gè)可供呼吸和游走的自然空間，由此方能成就中國(guó)水墨的氣韻生動(dòng)與墨分五彩。最近幾年“中國(guó)最美的書”的作品也都在探索傳統(tǒng)紙張的魅力。如2018年“中國(guó)最美的書”《品梅—朱松發(fā)梅花百圖》（姜嵩設(shè)計(jì)）封底的包頁設(shè)計(jì)有兩張中國(guó)宣紙印制的梅花水墨畫原作。2016年“中國(guó)最美的書”《學(xué)而不厭》（曲閔民、蔣茜設(shè)計(jì)），采用傳統(tǒng)宣紙來印刷中國(guó)畫與書法，富有凹凸質(zhì)感。

任何場(chǎng)域均離不開時(shí)間維度，“最美的書”的部分作品，也在試圖從某段記憶和歷史空間中拓展書籍的間性場(chǎng)域。如2016年“世界最美的書”《訂單—方圓故事》（李瑾設(shè)計(jì)），該書記錄方圓美術(shù)書店的發(fā)展歷程與店主幾代人的書店回憶，設(shè)計(jì)師試圖通過書籍來呈現(xiàn)書店以及店主家人的時(shí)間變遷。該書作者也即書店店主呂重華自述：“能出一本自己的書來記述自己和家人的生存狀態(tài)，夢(mèng)寐以求，我在人世間匆匆走過，用這本書寫下一個(gè)‘到此一游，留下個(gè)記號(hào)。” 該書記錄著書店的歷史訂單，店主堅(jiān)持三十余年，在每個(gè)訂單落款處畫一個(gè)能夠表達(dá)當(dāng)時(shí)心境的小漫畫，由此累積數(shù)萬張漫畫。書店歷史訂單本身就含有時(shí)間向度，但任何時(shí)間又是此在的某個(gè)時(shí)刻的感知，每個(gè)訂單的小畫像均記錄著不同歷史時(shí)間點(diǎn)上店主的心境，而當(dāng)時(shí)店主的心境又牽連著當(dāng)時(shí)訂單的具體歷史場(chǎng)域。設(shè)計(jì)師通過歷史訂單、小漫畫及穿插的書店老照片，力圖呈現(xiàn)書店三十多年的歷史變遷以及店主的人生經(jīng)歷。此外該書的封面材料采用包裝圖書的蛇皮袋，這直接將觀者拉入與賣書者相關(guān)的場(chǎng)域空間。書籍背后的環(huán)境與人物、實(shí)體書店的經(jīng)營(yíng)辛酸，就這樣被一本書記錄下來，拓展著書籍人性化意味的場(chǎng)域空間。2019年“中國(guó)最美的書”《歐陽春：凡夫俗子》（賴虹宇設(shè)計(jì)），該書的素材來自作者曾經(jīng)居住過的家屬大院，作者收集這些院落廢棄的老物件，并在書中以圖片形式呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化主題在“最美的書”獲獎(jiǎng)作品中較為凸顯，比如傳統(tǒng)書法、繪畫、園林、茶文化、古代家具等，傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身就承載著特定的意境化美學(xué)內(nèi)涵，即通過具體情境與事物通達(dá)對(duì)宇宙人生更深廣的體悟，段玉裁的《說文解字注》認(rèn)為：“間”，“會(huì)意也。門開而月入，門有縫而月光可入，皆其意也”。“間”的造字為會(huì)意，門開而月光入，“間”由此并非絕對(duì)虛無的“空”，柔和的月光賦予“間”美好的想象。中國(guó)傳統(tǒng)造物有了“間”，就擁有了一定的場(chǎng)域與特定的審美空間，由此諸多歷史、文化、經(jīng)驗(yàn)、記憶方能涌入。書籍設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要的物質(zhì)承載者，書籍設(shè)計(jì)的間性處于文化、讀者、物質(zhì)媒介三者之間，讀者自身有著個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)化的感知模式，物質(zhì)媒介自身有著諸多肌理和物感，物本身接連著自然。書籍設(shè)計(jì)處于三個(gè)場(chǎng)域相互交錯(cuò)的空間，這樣的空間是一個(gè)自然化的、可呼吸和游走的空間。我們需要探究書籍內(nèi)容和書籍設(shè)計(jì)如何相互契合，共同營(yíng)造一個(gè)東方式的審美感知場(chǎng)域。如果書籍設(shè)計(jì)僅僅是文化主題的物質(zhì)承載，僅僅是為了占取物的使用功能，那么人與物的間性的場(chǎng)域就會(huì)消失，任何記憶、感知、自然均無存在之場(chǎng)域。因此中國(guó)書籍設(shè)計(jì)需盡最大的可能為人與自然的交互提供一個(gè)場(chǎng)域，為日益工具理性化社會(huì)中的人們提供一個(gè)溫存的人性化、自然化的空間。

四、中國(guó)書籍設(shè)計(jì)人與物的間性與設(shè)計(jì)現(xiàn)代性

在現(xiàn)象學(xué)的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)的人與物的間性問題被提出，這并非對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)及規(guī)范的再次界定，而是以重返設(shè)計(jì)本身的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度重新看待什么是設(shè)計(jì)，通過將設(shè)計(jì)視為人與物的間性存在，反思當(dāng)前技術(shù)理性化思維，重塑人與自然的關(guān)系。當(dāng)前我們提出設(shè)計(jì)的人與物的間性問題，但并不能否認(rèn)古人已存有對(duì)設(shè)計(jì)間性的原初性領(lǐng)悟，中國(guó)獨(dú)特的造物觀集中體現(xiàn)了人與自然的交互與相互形塑的關(guān)系，以自然化的方式展開人與物的間性問題，以場(chǎng)域化的方式將物視為一個(gè)存在者，在場(chǎng)域空間內(nèi)牽連出歷史、自然、文化與記憶。

將設(shè)計(jì)視為一種人與物的間性問題，人與物關(guān)系的重構(gòu)、物的解放以及人的自由等一系列設(shè)計(jì)現(xiàn)代性問題隨之開啟，人與物關(guān)系的重新探索開啟了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。設(shè)計(jì)即為人造物，為人、物、世界之間的間性意義的存在，設(shè)計(jì)現(xiàn)代性來源于社會(huì)的現(xiàn)代性問題。黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮” 。人的主體性問題導(dǎo)致一系列主客體的對(duì)立和現(xiàn)代性分化，也是尼采、海德格爾等人所批判的概念。但是哈貝馬斯反對(duì)后現(xiàn)代性，堅(jiān)持現(xiàn)代性原則，認(rèn)為“現(xiàn)代性事業(yè)仍未完成”，因?yàn)闊o論如何，現(xiàn)代性問題關(guān)乎人的主體性、自由和解放問題，世界始終是此在對(duì)于存在者的領(lǐng)悟。

而設(shè)計(jì)的人與物自然化、場(chǎng)域化的間性的展開，某種程度上契合著人的感性解放和審美現(xiàn)代性訴求。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，視覺現(xiàn)代性逐漸生成，藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介凸顯，并找到自身所固有的那部分品質(zhì)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的自我確證，進(jìn)展的就是人的感性的自我確證。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自身的物感品質(zhì)被政治、等級(jí)、權(quán)利與道德規(guī)范所束縛，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是恢復(fù)人對(duì)設(shè)計(jì)物的材質(zhì)媒介的直接物感體驗(yàn)，而不需要任何其他意義向度的符號(hào)與裝飾。藝術(shù)與設(shè)計(jì)物性和媒介的凸顯，使大量單純的色塊和線條凸顯出來，我們的設(shè)計(jì)塑造著我們的視覺現(xiàn)代性。設(shè)計(jì)的媒介物從被利用到媒介物本身物感品質(zhì)的凸顯，其實(shí)就是人與物關(guān)系的重新開啟，整個(gè)現(xiàn)代視覺范式的轉(zhuǎn)變就是以物感為核心的轉(zhuǎn)變，“而強(qiáng)大的物感呈現(xiàn)正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心” ，這就是設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的向度。

當(dāng)前的書籍設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)的材質(zhì)問題，“書很大的魅力在于‘物質(zhì)性，這是書籍存在重要因素” ?！爱?dāng)今書籍設(shè)計(jì)者已普遍把材料的使用作為重頭戲” ，“凡是杰出的書籍設(shè)計(jì)家和出版家，都把材料設(shè)計(jì)看作書籍創(chuàng)意的一個(gè)重要部分” 。隨書籍材質(zhì)問題重要性的提出而來的是對(duì)書籍感性問題的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)有盡有的書籍材料運(yùn)用，賦予了書籍視、觸、聽、嗅、味五感之美，使之更具生命力” ，“人們要用五感去體會(huì)和成就閱讀的感受，它是有溫度的” 。書籍的材質(zhì)和感性逐漸被重視，但其僅被視為書籍系統(tǒng)化設(shè)計(jì)考量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，還未對(duì)書籍材質(zhì)感性問題與書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性問題做深入探究。從設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵來看，包豪斯所奠定的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)品質(zhì)并不僅僅是功能主義，而且是功能主義背后的設(shè)計(jì)材質(zhì)媒介的凸顯，這一方面契合著設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我確證，另外一方面也是人的感性的自我證明，即人在現(xiàn)代社會(huì)視域之下逐漸擺脫傳統(tǒng)道德符號(hào)向度的束縛，逐漸恢復(fù)對(duì)于材質(zhì)物的原始感覺。物的解放以及設(shè)計(jì)物感維度的凸顯成為設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵。將書籍設(shè)計(jì)視為人與物的間性展開，在人與自然的關(guān)系上重新打量設(shè)計(jì)，一方面物的存在被重視，物從傳統(tǒng)語境之中被解放出來，物由此保有一個(gè)場(chǎng)域和空間；另外一方面，物被解放的同時(shí)，人的感覺以及現(xiàn)代性問題隨之而出，物或設(shè)計(jì)媒介的凸顯不斷地激發(fā)人的感覺的新異性。以人與物的間性角度打量書籍設(shè)計(jì)的材質(zhì)凸顯和感性問題，人與物的間性問題的提出契合著設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)即為人與物的間性的存在，而中國(guó)書籍設(shè)計(jì)師通過探究中國(guó)傳統(tǒng)造物觀，營(yíng)造自然化和場(chǎng)域化的間性設(shè)計(jì)，對(duì)于當(dāng)今世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及克服社會(huì)現(xiàn)代性危機(jī)有著積極意義。在當(dāng)前現(xiàn)代性分化的理性世界，人與物出現(xiàn)了關(guān)系性危機(jī)，諸多自然環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，工具理性之下的世界不是一個(gè)人與物自由開放的世界，而是被科技和理性浸染的世界。如欲解決現(xiàn)代性危機(jī)、解決設(shè)計(jì)的倫理危機(jī)，必須重新回到人與物的間性關(guān)系上去?！鞍磸鸟R克斯·韋伯到哈貝馬斯的社會(huì)理論傳統(tǒng)的分析診斷，所謂‘現(xiàn)代性危機(jī)，其癥結(jié)源于一系列不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性分化：人與自然的分裂、人與人的分裂以及人自身的系統(tǒng)性分裂?！?現(xiàn)代社會(huì)隨之而來的是現(xiàn)代性分化，主體與客體分離帶來一種工具理性，世界或者存在之物成為人可以征服和實(shí)踐的對(duì)象，物或自然已經(jīng)等同為一種工具，我們總是利用理性去意義化地把握自然和物，消費(fèi)社會(huì)的來臨、物的使用功能也隨之被整合進(jìn)社會(huì)、地位、文化等諸多符號(hào)意義之內(nèi)。人與物的關(guān)系面臨一場(chǎng)危機(jī)，我們逐漸喪失了人對(duì)于自然物的本能感知，人原始而豐富的感性在退化。包豪斯風(fēng)格帶來解放的同時(shí)，又存在著遮蔽，隨著工具理性和科技的推進(jìn)，包豪斯風(fēng)格解放出來的物感問題又被重新鎖閉在現(xiàn)代科技的系統(tǒng)論功能論之內(nèi)。在面對(duì)理性化和抽象化的西方設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要思考如何通過探究民族式自然化的造物觀，重塑人與物的關(guān)系，再次開啟新的物感體驗(yàn)。

西方諸多學(xué)者在對(duì)“現(xiàn)代性危機(jī)”提出各自的解決方案，而中國(guó)獨(dú)特的自然化的造物方式、場(chǎng)域化的間性設(shè)計(jì)，可能為克服現(xiàn)代性危機(jī)提供一個(gè)新的方向。從“最美的書”獲獎(jiǎng)作品來看，某種東方式的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)范式正在生成，“原生物肌理性質(zhì)感、曲面、結(jié)構(gòu)的非對(duì)稱性、柔性邊角、內(nèi)視化色彩、多維錯(cuò)置的形體構(gòu)造……空間的隨機(jī)性開合和斷續(xù)”27，這可謂一種“流行的現(xiàn)代性”，通過一種流動(dòng)的自然化的場(chǎng)域間性融合著現(xiàn)代性各個(gè)維度的分化，試圖重新恢復(fù)人對(duì)于自然物的感知，重建民族式的物感體驗(yàn)。當(dāng)前書籍設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物方式的借鑒與轉(zhuǎn)化，深層次地探究民族式的感物方式及場(chǎng)域化的造物方式，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)傳統(tǒng)材質(zhì)的采用，其背后是一個(gè)未經(jīng)現(xiàn)代科技浸染的民間手工世界。自然化的間性設(shè)計(jì)使得中國(guó)式的書籍設(shè)計(jì)仍然保有自然肌理與氣息，保有一種含有文化、歷史、記憶、經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域空間，將設(shè)計(jì)視為自然化與場(chǎng)域化的間性存在，在人與物原初性的關(guān)系上重新看待現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這就是當(dāng)前基于中國(guó)式間性設(shè)計(jì)所提出的新設(shè)計(jì)倫理，這就是中國(guó)書籍設(shè)計(jì)為解決當(dāng)前現(xiàn)代性分化危機(jī)提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為重塑人與自然的關(guān)系提供的中國(guó)式思考。

結(jié)語

當(dāng)前的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)造物方式的取用和轉(zhuǎn)化，正在生成一種自然化和場(chǎng)域化的間性設(shè)計(jì)范式，這是中國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的獨(dú)特理解。物的解放為設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵。當(dāng)前中國(guó)書籍設(shè)計(jì)通過探究民族式自然化的造物觀，將自然性、場(chǎng)域性融入現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)之中，由此與自然化的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起，生成一個(gè)審美文化場(chǎng)域空間，也為諸多歷史、記憶、經(jīng)驗(yàn)提供一個(gè)存在場(chǎng)域，提供一個(gè)不受促逼的人與物的間性空間。在數(shù)字化、信息化時(shí)代，這樣一種書籍的自然化場(chǎng)域空間，重新開啟了人與物的關(guān)系，對(duì)探索民族式現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著積極意義。

（鄭工，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師；于廣華，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2018級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)博士研究生）

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