徐蕾

[摘 要]時(shí)尚文化作為一種亞文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)上流行的生活方式、價(jià)值取向、審美品位和休閑娛樂的要求，具有創(chuàng)新性、娛樂性、消費(fèi)性等特征。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新媒體時(shí)代的來臨，時(shí)尚文化迅速地介入了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)校園文化也產(chǎn)生了巨大的影響。作為高校的教育工作者，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到時(shí)尚文化給大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域帶來的沖擊，重視其為高校通識(shí)教育帶來的機(jī)遇，迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，積極探索新時(shí)期高校通識(shí)教育的新策略。

[關(guān)鍵詞]時(shí)尚文化;高校;通識(shí)教育

[中圖分類號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2020）01-0018-04

時(shí)尚是指在特定的時(shí)間內(nèi)流行的衣著模式或行為方式，表現(xiàn)為人們?cè)谔囟〞r(shí)期內(nèi)熱衷于追求和模仿的對(duì)象。時(shí)尚文化作為一種亞文化現(xiàn)象，是時(shí)尚領(lǐng)域擴(kuò)大化的結(jié)果，體現(xiàn)著一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)上流行的生活方式、價(jià)值取向、審美品位和休閑娛樂的要求。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新媒體時(shí)代的來臨，時(shí)尚文化迅速地介入了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)校園文化也產(chǎn)生了巨大的影響。在大學(xué)生的信息交流、社團(tuán)組建、社會(huì)兼職、評(píng)優(yōu)選優(yōu)等活動(dòng)中，時(shí)尚的影子屢見不鮮。他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、生活方式、思想意識(shí)也開始與時(shí)俱進(jìn)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與快速發(fā)展，加上大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)的逐漸普及，時(shí)尚不再是脫離大學(xué)生活的海市蜃樓，而是大學(xué)生身在其中的文化氛圍。

大學(xué)生處于成長(zhǎng)的特殊時(shí)期，他們生活獨(dú)立，有一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，有一定的選擇自由與空間。他們好奇心強(qiáng)，樂于接受新鮮的事物，在集體生活中有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望。他們渴望快速融入團(tuán)體、融入社會(huì)，得到團(tuán)體、社會(huì)的認(rèn)可。在這種情況下，時(shí)尚無疑是他們最簡(jiǎn)單有效的展現(xiàn)自我、突出個(gè)性、獲得認(rèn)可、融入團(tuán)體的途徑。在追逐時(shí)尚的過程中，時(shí)尚文化潛移默化地改變著大學(xué)生的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，為大學(xué)的通識(shí)教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

對(duì)于高校的通識(shí)教育工作者而言，應(yīng)該理解時(shí)尚文化的存在，認(rèn)真了解時(shí)尚文化的特征，深刻認(rèn)識(shí)到時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域帶來的沖擊，從而迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，抓住其給高等教育帶來的機(jī)遇，積極探索新時(shí)期高校通識(shí)教育的新策略，這樣才能夠正確引導(dǎo)大學(xué)生以積極健康的心態(tài)來對(duì)待時(shí)尚文化。

一、時(shí)尚文化的定義與特征

時(shí)尚是具有時(shí)代特征的文化縮影，是“時(shí)代精神”的風(fēng)向標(biāo)。所有被時(shí)代所認(rèn)可、被大眾所追捧、被人們所模仿的物質(zhì)或文化活動(dòng)，都可以看成是時(shí)尚文化的一部分。從人們的時(shí)裝、化妝等裝飾風(fēng)尚，到人們的各種審美經(jīng)驗(yàn)、審美活動(dòng)，再擴(kuò)大到與審美體驗(yàn)相關(guān)的整個(gè)物質(zhì)生活與精神生活的廣闊領(lǐng)域，時(shí)尚已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)日常生活審美化以及泛審美傾向的表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)展成了一種亞文化現(xiàn)象。

時(shí)尚文化具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，直觀地表現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的審美傾向與訴求，具有創(chuàng)新性、娛樂性、消費(fèi)性等特征。首先，創(chuàng)新是時(shí)尚文化的生命。時(shí)尚的首要特征就是快速且持續(xù)地變化，唯有不斷地創(chuàng)新、變化，才能使時(shí)尚保持受人關(guān)注、被人模仿的狀態(tài)，具有永恒的生命力。其次，時(shí)尚文化的主要功能是娛樂。人們追逐時(shí)尚，通過時(shí)髦新鮮的事物獲取“少數(shù)派”的心理優(yōu)越感，獲得內(nèi)心的愉快與滿足，達(dá)到娛樂身心的目的。此外，時(shí)尚文化的載體必然是批量生產(chǎn)的商品和消費(fèi)品。時(shí)尚往往以某種消費(fèi)潮流的形式出現(xiàn)，這與消費(fèi)文化有著密切的關(guān)系。所以，時(shí)尚文化也具有突出的消費(fèi)性。

時(shí)尚文化的主體人群本應(yīng)是具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力、自由選擇權(quán)利、追求社會(huì)優(yōu)越感的中青年，但由于大學(xué)生具備了一定的消費(fèi)能力和相對(duì)自由的選擇權(quán)，加上對(duì)新鮮事物有超強(qiáng)的接受力，其逐漸成為時(shí)尚文化主體中重要的一部分。進(jìn)入大學(xué)后，他們從升學(xué)的壓力中解放出來，可以相對(duì)自由地支配自己的課余時(shí)間，重拾自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的事物，所以也更真實(shí)地表達(dá)出自己的心理訴求。在新時(shí)代的背景下，他們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能的同時(shí)，也樂于關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)、時(shí)事熱點(diǎn)、時(shí)尚潮流，獲得最新的資訊信息，希望更快地了解社會(huì)、融入社會(huì)。他們渴望表達(dá)自我、張揚(yáng)個(gè)性，通過新穎獨(dú)特的形象和行為方式來包裝自己，實(shí)現(xiàn)受人關(guān)注、脫穎而出的愿望。受到這樣的心理驅(qū)動(dòng)，他們對(duì)時(shí)尚、時(shí)尚文化有著強(qiáng)烈的敏感和較高的認(rèn)可。這是大學(xué)生自覺進(jìn)行文化選擇的結(jié)果，也是當(dāng)今時(shí)尚文化在大學(xué)生群體中的真實(shí)反映的投射。

二、時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的影響

時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的影響毋庸置疑，需要指出的是，時(shí)尚文化中精華與糟粕并存，影響也有兩面。作為高校的教育工作者不能單純地?zé)o視、拒絕、摒棄時(shí)尚文化，而應(yīng)該以反思的視角、理性的態(tài)度、鉆研的精神來認(rèn)識(shí)時(shí)尚文化的存在，揭示時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域帶來的沖擊。

第一，時(shí)尚文化可以幫助大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新思維，但容易誤導(dǎo)他們的價(jià)值判斷。時(shí)尚總是以嶄新的面貌、時(shí)興的樣式出現(xiàn)在人們面前，有意識(shí)地以反對(duì)傳統(tǒng)、抵制傳統(tǒng)，甚至惡搞傳統(tǒng)來顯示自身的與眾不同。每一次時(shí)尚的變革，都是一種創(chuàng)新，不斷突破著傳統(tǒng)的行為模式、生活方式，甚至改變著人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。大學(xué)生接受時(shí)尚文化，本質(zhì)上是在接受“新意”，品位“新鮮”。在對(duì)時(shí)尚文化的追隨中，大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)也在無意中被激發(fā)，逐漸成為時(shí)尚的實(shí)驗(yàn)者、接納者和推進(jìn)者[1]。

但時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)并不是“真、善、美”。為了脫穎而出，“時(shí)尚在全然無視美的基礎(chǔ)上不斷捏造著‘美……時(shí)尚可以強(qiáng)迫人們相信那些最離奇、最無用、最荒唐的東西是最有特色的東西。這正是時(shí)尚的成功之處：它按照比理性更深刻的非理性的邏輯將非理性合法化并強(qiáng)加于人”[2]。只要是新穎獨(dú)特的，哪怕是虛假的、丑陋的、庸俗的，都可以成為時(shí)尚。時(shí)尚的這個(gè)特點(diǎn)會(huì)影響大學(xué)生的價(jià)值判斷，有時(shí)會(huì)模糊其是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)搖其心中的道德行為規(guī)范。

第二，時(shí)尚文化可以幫助大學(xué)生緩解各種壓力，但容易導(dǎo)致他們的享樂主義態(tài)度。在大學(xué)期間，學(xué)生往往獨(dú)自面對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)、技能提升、人際交往、物質(zhì)生活、就業(yè)期待等多方面的壓力，而時(shí)尚文化的娛樂性可以通過感性的形象和即時(shí)性的愉悅引起他們情感的共鳴，給他們提供愉快、興奮、滿足的心靈體驗(yàn)。對(duì)大學(xué)生而言，這種心靈的愉悅，可以幫助他們轉(zhuǎn)移注意力，緩解緊張狀態(tài)，可以幫助他們緩解來自各方的壓力。

但是時(shí)尚對(duì)感官的刺激和對(duì)快樂的追求并不是點(diǎn)到為止的。時(shí)尚文化為大眾提供了寬松、自由、娛樂的氛圍，給大學(xué)生帶來新奇的感官刺激、身心的放松和愉快，也容易導(dǎo)致他們無節(jié)制地追求娛樂、享樂，陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。如果思想上習(xí)慣于以?shī)蕵沸蓍e、物質(zhì)享受為主，會(huì)令大學(xué)生逐漸失去積極進(jìn)取所需的理性精神，帶來感性的泛濫化，鈍化其思想的銳度，消解個(gè)人的意志力，使其墮入享樂主義的殊途。

第三，時(shí)尚文化可以幫助大學(xué)生融入社會(huì)，但容易誤導(dǎo)他們的消費(fèi)觀念。大學(xué)是大學(xué)生即將踏入社會(huì)的階段，他們有著盡快融入社會(huì)的渴望。他們?cè)谡n余時(shí)間關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、新鮮資訊、時(shí)事縱橫，參加各種社會(huì)兼職和社交活動(dòng)，這些都是為了了解社會(huì)、接觸社會(huì)，證明自己立足社會(huì)的能力。時(shí)尚，也是大學(xué)生接觸和了解社會(huì)的一個(gè)平臺(tái)。時(shí)尚文化使大學(xué)生的物質(zhì)享受和精神追求基本與社會(huì)接軌，讓大學(xué)生在了解社會(huì)的同時(shí)逐步適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)中找到適合自己的角色，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的觀念，這加速了大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程[3]。

但同時(shí)，時(shí)尚文化具有消費(fèi)性的特征，時(shí)尚的載體就是各式各樣、琳瑯滿目的商品。想要獲得時(shí)尚、追求時(shí)尚，消費(fèi)商品是唯一的方式。在消費(fèi)盛行的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)時(shí)尚的追逐最終會(huì)落實(shí)于對(duì)時(shí)尚商品的消費(fèi)，甚至是對(duì)商品所體現(xiàn)的符號(hào)象征意義的消費(fèi)。大學(xué)生在消費(fèi)時(shí)尚的同時(shí)，很容易養(yǎng)成高消費(fèi)、攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)的習(xí)慣，形成不健康的消費(fèi)觀念。

第四，時(shí)尚文化可以幫助大學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性、表達(dá)自我，但容易誤導(dǎo)他們的人格理念。大學(xué)生在踏入校園的集體生活之后，突出自我、顯示自身獨(dú)特性的心理需求越來越強(qiáng)烈。時(shí)尚對(duì)于他們來說，是相對(duì)直觀、簡(jiǎn)單易行地表達(dá)自我與眾不同的方式。時(shí)尚文化中的潮流服飾、娛樂方式、新新詞匯、觀念想法，都可以成為他們張揚(yáng)個(gè)性的途徑，成為他們顯示自身優(yōu)越感的方式。

但時(shí)尚文化也會(huì)弱化道德理性、深度理想、審美判斷、人文關(guān)懷等精神理念，容易導(dǎo)致大學(xué)生不自覺地強(qiáng)化和拓展自己的時(shí)尚欲求，在有意無意中放任自己的享樂主義想法，強(qiáng)化對(duì)生活的玩賞態(tài)度，最終缺乏遠(yuǎn)大的理想，喪失對(duì)崇高精神的追求和理想人格的塑造，沖淡對(duì)人的全面發(fā)展、對(duì)人的終極關(guān)懷的追求[4]。時(shí)尚文化，也存在著有損大學(xué)生理想人格培育的一面。

三、時(shí)尚文化給高校通識(shí)教育帶來的挑戰(zhàn)

通識(shí)教育作為高等教育不可或缺的組成部分，受到各國(guó)高等教育界的重視。無論學(xué)科如何劃分，探索人類精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴(yán)、生活的價(jià)值、資源的善用、宇宙的和諧等，都是通識(shí)教育的精神[5]。通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)既“有能力”又“有教養(yǎng)”的人，既“道問學(xué)”又“尊德性”的“全面的人”。在我國(guó)的綜合性大學(xué)中，通識(shí)教育越來越受到重視，形成各具特色的通識(shí)教育體系。

新時(shí)期，時(shí)尚文化作為一種亞文化現(xiàn)象，也對(duì)通識(shí)教育的改革提出了迫切的要求。高校的通識(shí)教育不僅要在內(nèi)容上，而且要在方式方法上適應(yīng)時(shí)代的變化，與時(shí)俱進(jìn)。

首先，通識(shí)教育教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)需要體現(xiàn)時(shí)代特色，及時(shí)更新。借助于網(wǎng)絡(luò)和新媒體，新時(shí)期的大學(xué)生獲取信息的途徑更加多樣，他們對(duì)很多政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民生問題都有自己的見解。如果教學(xué)內(nèi)容不更新，不突出新時(shí)期的特點(diǎn)，不僅無法引起與學(xué)生的共鳴，而且會(huì)令學(xué)生感到厭煩，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在通識(shí)教育的內(nèi)容上，需要結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)實(shí)踐，幫助學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐，特別是聯(lián)系當(dāng)前的熱點(diǎn)事件，培養(yǎng)學(xué)生用理論解決實(shí)際問題的能力，幫助學(xué)生理解知識(shí)、增強(qiáng)技能、適應(yīng)社會(huì)，以達(dá)到更好的育人效果。

其次，通識(shí)教育教學(xué)手段的豐富需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，需要適時(shí)變革。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、在線課程等都是在網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)逐漸普及的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，新的教學(xué)手段交互性強(qiáng)、使用靈活、資源海量、受眾廣泛，更有利于學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。作為高校通識(shí)教育的教師，需要有創(chuàng)新的意識(shí)、變革的意識(shí)，跟隨通識(shí)教育改革，時(shí)刻調(diào)整和優(yōu)化自身的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代教學(xué)理念為指導(dǎo)、以信息技術(shù)為支持、以現(xiàn)代教學(xué)方法為應(yīng)用的教學(xué)局面。

新時(shí)期，通識(shí)教育如何迎接時(shí)尚文化帶來的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)通識(shí)教育的有效途徑和方法，顯得格外迫切。高校通識(shí)教育也應(yīng)該在新時(shí)代的大背景中進(jìn)行多角度、多方位的審視，建構(gòu)新時(shí)期通識(shí)教育的有效模式，進(jìn)而采取積極的措施達(dá)到育人的目的。

四、時(shí)尚文化背景下高校通識(shí)教育的新策略

在時(shí)尚文化背景下，通識(shí)教育需要深化改革，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建起完整的育人環(huán)境?？梢酝ㄗR(shí)核心課程為中心，輔以通識(shí)拓展課程，逐步建立起通識(shí)課程群組，發(fā)揮課程育人的重要作用?？梢酝ㄟ^通識(shí)講座、藝術(shù)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等，建設(shè)和諧健康的校園文化，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，并通過整合校外相關(guān)資源，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力之外的軟能力，以實(shí)現(xiàn)全過程育人、全員育人、全方位育人。

第一，充分發(fā)揮通識(shí)核心課程的作用，灌輸正確的價(jià)值觀念。通識(shí)核心課程是通識(shí)教育全面育人的主戰(zhàn)場(chǎng)。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵6]這就要求高校思想政治教育必須突破思想政治理論課單一的課程載體，打破不同學(xué)科、不同課程之間的壁壘，形成全學(xué)科、全方位、全功效的育人課程體系，真正用好課堂教學(xué)這一主渠道，全面提升育人實(shí)效。通識(shí)教育核心課程應(yīng)當(dāng)落實(shí)課程思政的要求，堅(jiān)持價(jià)值觀的引導(dǎo)和灌輸，教會(huì)學(xué)生辯證地看待時(shí)尚文化、流行文化，跳出盲目追逐時(shí)尚文化的怪圈，擺脫時(shí)尚文化的消極影響。

第二，逐步完善通識(shí)拓展課程的體系，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高等教育不僅要聚焦人才培養(yǎng)的專業(yè)深度，而且要考慮人才培養(yǎng)的知識(shí)廣度，不僅要立足于學(xué)生的人格養(yǎng)成，還要注意學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的潛力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合的教育理念和人才培養(yǎng)模式，不能僅僅停留在通識(shí)核心課程的建設(shè)上，還應(yīng)該構(gòu)建通識(shí)拓展課程體系，圍繞學(xué)科拓展、心理拓展、職業(yè)拓展等模塊組建多樣化的課程體系，為培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展提供更多的可選路徑。科學(xué)素養(yǎng)的提高、人文情懷的養(yǎng)成、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣、思維能力的強(qiáng)化、心理品質(zhì)的提升、職業(yè)精神的實(shí)踐，都有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、溝通能力和團(tuán)隊(duì)能力，提升學(xué)生的心理品質(zhì)、挫折抵抗能力和社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)抗時(shí)尚文化的消極影響。

第三，有效利用學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的平臺(tái)，發(fā)揮第二課堂的活力。學(xué)生社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，是高校第二課堂的重要載體。各類社團(tuán)每年都以豐富多彩的社團(tuán)生活吸引廣大學(xué)生積極參與其中。通識(shí)教育需要重視學(xué)生社團(tuán)的積極意義，通過指導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高的良好習(xí)慣，使他們?cè)谧分鹱陨砼d趣愛好的同時(shí)，在自身熟悉和喜歡的社團(tuán)中，積極進(jìn)取、勤奮拼搏、展現(xiàn)自己、追逐夢(mèng)想。通過社團(tuán)實(shí)踐，潛移默化地傳遞積極健康的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生接觸時(shí)尚、反思時(shí)尚，培養(yǎng)學(xué)生理性地看待時(shí)尚文化，克服時(shí)尚文化的消極影響。

第四，全面構(gòu)建積極的校園文化氛圍，樹立道德的正面影響。價(jià)值觀念的認(rèn)同需要理論與實(shí)際相結(jié)合，除了課堂上的直接傳達(dá)、課外的潛移默化之外，積極的校園文化也承載著育人的功能。通識(shí)教育要緊握校園宣傳的各種途徑，充分發(fā)揮課堂、通識(shí)講座、校園標(biāo)語(yǔ)、校園網(wǎng)、校園廣播、校報(bào)、官方微信、微博等校園宣傳資源的作用，建構(gòu)積極的校園文化氛圍，樹立正面影響，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以社會(huì)主義榮辱觀為核心的價(jià)值體系，是當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。要瓦解時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，需要發(fā)揮校園文化的育人功能，大力弘揚(yáng)主旋律，用先進(jìn)文化占領(lǐng)大學(xué)生德育的制高點(diǎn)。

第五，深入挖掘切合實(shí)際的社會(huì)資源，提升教育的內(nèi)涵效應(yīng)。通識(shí)教育者要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境，借助校企合作等契機(jī)，幫助營(yíng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好的法律、道德、輿論環(huán)境。為學(xué)生甄選優(yōu)秀的課外讀物，幫助拓展其思維與眼界;為學(xué)生解答當(dāng)下的社會(huì)問題，培養(yǎng)其批判精神;為學(xué)生樹立具有時(shí)代感的榜樣形象，建立其理想人格。此外，也要重視德育基地和社會(huì)實(shí)踐基地對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義教育起到的作用，利用更多的社會(huì)資源，探尋通識(shí)教育育人手段的多樣化。

五、結(jié)論

在時(shí)尚文化的背景下，高校通識(shí)教育不是要單純地反對(duì)學(xué)生去追求時(shí)尚，也不是要鼓勵(lì)學(xué)生全身心地投入時(shí)尚、引領(lǐng)時(shí)尚，而是應(yīng)該教育學(xué)生如何正確地看認(rèn)識(shí)時(shí)尚、評(píng)價(jià)時(shí)尚、對(duì)待時(shí)尚，發(fā)揮時(shí)尚文化在全面育人中的積極作用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華去其糟粕，營(yíng)造健康、和諧、積極的校園文化環(huán)境，全面做好大學(xué)生的成才教育工作。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 遲成勇.論時(shí)尚文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：35-37.

[2] 喬安妮·恩特維斯特爾.時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論[M].郜元寶，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：72-73.

[3] 袁洪群.大學(xué)生時(shí)尚文化與高校德育融入的新思考[J].中國(guó)青年研究，2011（2）：95-97.

[4] 劉昊，薛平平.流行時(shí)尚文化對(duì)青年大學(xué)生的影響[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：150-151.

[5] 黃坤錦.通識(shí)教育的基本理念和課程規(guī)劃[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（7）：26-37.

[6] 孫立軍，劉愛軍，王琰.以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想政治工作改革創(chuàng)新[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（11）：21-24.

[責(zé)任編輯：陳 明]