杜萍萍

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院音樂(lè)系，安徽 蕪湖 241008）

《白毛女》通過(guò)描繪中國(guó)舊社會(huì)的種種黑暗和人民的悲慘生活，使歌劇成為一種可以讓人產(chǎn)生情感交流和共鳴的載體，進(jìn)而在融合西方歌劇與我國(guó)民間文化的同時(shí)，開(kāi)辟出全新的藝術(shù)類(lèi)別。使歌劇不在“高不可攀”，使其真正地融入到社會(huì)大眾的日常生活中，從而在融合我國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)我國(guó)歌劇藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。

一、藝術(shù)的審美與形成

1、從藝術(shù)特征中產(chǎn)生審美感受

每一個(gè)人都不會(huì)天生對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生獨(dú)特的審美，也不會(huì)以審美的角度來(lái)看待藝術(shù)，而是經(jīng)過(guò)不同的審美體驗(yàn)來(lái)獲得審美意識(shí)，并在對(duì)藝術(shù)的感知中逐漸積累審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)特征是由人們的精神作用所產(chǎn)生的非物質(zhì)感知，其產(chǎn)生目的是為了能夠滿(mǎn)足人們審美需求，人們從社會(huì)實(shí)踐與人生經(jīng)歷中來(lái)提升和產(chǎn)生自己的審美意識(shí)，并在發(fā)展過(guò)程中對(duì)藝術(shù)特征產(chǎn)生審美感受。

2、從藝術(shù)特征中體現(xiàn)作者審美

歌劇中的藝術(shù)特征不僅能夠充分反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的形態(tài)特色，更是無(wú)數(shù)藝術(shù)家嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出的藝術(shù)產(chǎn)物，與我們現(xiàn)實(shí)生活相比，歌劇中的藝術(shù)特征更為集中，更能夠讓人們的審美需求得到滿(mǎn)足?！栋酌愤@部歌劇是由魯藝工作者創(chuàng)作而出，其中邵子南詩(shī)人曾寫(xiě)出一稿，而后賀敬之又將其重寫(xiě)，并由丁毅來(lái)寫(xiě)其中最后一場(chǎng)。音樂(lè)創(chuàng)作由陳紫、張魯、瞿維、劉熾、馬可、向偶、李煥之來(lái)完成。從1995 改歌劇首次出演，而后多次修改該音樂(lè)及劇本。

3、從欣賞者的意識(shí)中感受審美

人們?cè)谛蕾p歌劇作品的過(guò)程中，以審美的角度來(lái)觀測(cè)歌劇作品中存在的藝術(shù)特征，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需求和對(duì)該作品所產(chǎn)生的心里價(jià)值。這決定了人們?cè)趯徝肋^(guò)程中是以作品為主要審美對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)自己的文化修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)、情感思維對(duì)其進(jìn)行審美。歌劇作品以印象作為媒介，在自己審美能力的基礎(chǔ)上對(duì)歌劇中的藝術(shù)特征進(jìn)行感受，以此來(lái)向往生活中的美好事物。歌劇《白毛女》在《太陽(yáng)出來(lái)了》音樂(lè)片段之中，觀眾會(huì)下意識(shí)將身體與歌曲旋律一起產(chǎn)生律動(dòng)，這種行為可稱(chēng)之為內(nèi)模仿，內(nèi)模仿不僅是人們?cè)谏砩纤a(chǎn)生的的行為，更是人們的審美意識(shí)在潛在活動(dòng)，讓審美意識(shí)在大腦之中與人體律動(dòng)相結(jié)合形成審美實(shí)踐功能。還有其中片段之一的《大擺隊(duì)》，它不僅汲取我國(guó)關(guān)中地區(qū)的民族藝術(shù)勞動(dòng)號(hào)子，更有陜北地區(qū)嗩吶的音調(diào)。其結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，帶給人們一種宏偉雄壯的感受。領(lǐng)唱者將主題音律調(diào)高四度，聲音十分響亮，充分渲染出紅日東升的美麗景觀與人民翻身的喜悅之感。齊唱時(shí)更是將舊社會(huì)與新社會(huì)帶給人們的變化更為直觀的呈現(xiàn)在欣賞者眼前，并帶給人們更為豐富的人生哲理。

二、《白毛女》中的藝術(shù)與審美內(nèi)涵

1、歌劇中的人物形象刻畫(huà)

我們的生活中不僅有真善美，更有假惡丑，一旦生活中的丑陋進(jìn)入到藝術(shù)當(dāng)中，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行改造與加工，同樣會(huì)形成藝術(shù)美，但該事物本身性質(zhì)不會(huì)改變。雖然經(jīng)過(guò)藝術(shù)的改造，已經(jīng)具有審美表現(xiàn)，但追其本質(zhì)還是丑惡的。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)用美丑來(lái)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，但歌劇《白毛女》中，藝術(shù)家們并沒(méi)有將丑惡形態(tài)來(lái)刻畫(huà)反面人物形成對(duì)比，而是通過(guò)每個(gè)反面人物在不同階段所產(chǎn)生的心里狀態(tài)來(lái)強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)，以此來(lái)顯示出該角色人物的藝術(shù)特征。

2、歌劇中體現(xiàn)的藝術(shù)特征

之所以藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更能滿(mǎn)足人們的審美需求，是因?yàn)槿祟?lèi)勞動(dòng)是藝術(shù)誕生的源泉。藝術(shù)家通過(guò)將自身情感與現(xiàn)實(shí)生活中的人生哲理相結(jié)合，以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)給人們。雖然人們?cè)谟^看作品的過(guò)程中不會(huì)聯(lián)想到過(guò)多的人生哲理，但作者已經(jīng)將其中的藝術(shù)特征融入到作品形象當(dāng)中，以此來(lái)間接性的帶給人們豐富的哲理與內(nèi)涵。其中音樂(lè)藝術(shù)中具有美的特征，而音樂(lè)中的思想性具有善的特征。首先，歌劇中的藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活中真善美的一種反射，而藝術(shù)中的真卻不是現(xiàn)實(shí)生活中的原版，而是通過(guò)藝術(shù)家不斷進(jìn)行完善與創(chuàng)造，令藝術(shù)能夠成為生活的真實(shí)寫(xiě)照，真就是從真轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖囊环N過(guò)程，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給觀眾。其次，歌劇《白毛女》中的藝術(shù)特征并不只是單純的道德說(shuō)教，而是藝術(shù)家們通過(guò)人生經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照創(chuàng)作而出，將自己的人生態(tài)度與道德準(zhǔn)則滲入到這步歌劇藝術(shù)當(dāng)中，由善轉(zhuǎn)化為美的過(guò)程。最后，歌劇《白毛女》中的美則體現(xiàn)出形式感，該音樂(lè)在創(chuàng)作方面，吸取了山西、河北等地區(qū)的民歌精華，借鑒了西方歌劇創(chuàng)作層面的經(jīng)驗(yàn)。歌劇中《青陽(yáng)傳》通過(guò)河北民歌來(lái)呈現(xiàn)出歡快曲調(diào)，用北風(fēng)吹和雪花飄來(lái)完美詮釋出喜兒個(gè)人特征?！稈湼吠ㄟ^(guò)山西地區(qū)深沉低昂的曲調(diào)來(lái)展示出楊白勞熱愛(ài)音樂(lè)的藝術(shù)特征，而《小白菜》通過(guò)河北民歌來(lái)呈現(xiàn)出喜兒在黃母的壓迫下所產(chǎn)生的壓抑心理，并通過(guò)山西梆子旋律來(lái)著重強(qiáng)調(diào)喜兒內(nèi)心的不屈之感與渴望復(fù)仇的復(fù)雜情緒，這些藝術(shù)處理都是創(chuàng)造者汲取民間樂(lè)曲藝術(shù)而形成的。

三、歌劇《白毛女》中的藝術(shù)特征與審美表現(xiàn)

1、歌劇《白毛女》中的藝術(shù)特征

歌劇若不具備精致的形式與完美的技巧，任何主題和內(nèi)容在展示過(guò)程中都會(huì)失去靈魂與價(jià)值，無(wú)法有效傳遞其中的特征，更無(wú)法滿(mǎn)足觀眾審美需求。歌劇《白毛女》中第四幕《恨似高山仇似?！肥窍矁核彩窃摳鑴≈械闹攸c(diǎn)唱段。其中喜兒被迫逃入大山住在洞里，經(jīng)歷了一段見(jiàn)不到人與陽(yáng)光，每天過(guò)著衣不果腹的悲慘遭遇。有一天喜兒的仇人黃世仁出現(xiàn)在廟前，當(dāng)時(shí)正逢天降大雨，黃世仁在奶奶廟中遇見(jiàn)了喜兒，仇人見(jiàn)面分外眼紅，喜兒猛向自己的仇人撲去，驚恐之下黃世仁大喊“鬼啊”，而后倉(cāng)皇逃命。而喜兒在聽(tīng)到黃世仁說(shuō)自己是鬼后，內(nèi)心百感交雜，飽含淚水唱出《恨似高山仇似?！犯枨?，其中音律起伏波動(dòng)極大，且一氣呵成，其中悲憤高昂的一句“恨似高山仇似?！比娴慕沂境鱿矁簝?nèi)心的思想與全曲中心，接下來(lái)通過(guò)堅(jiān)強(qiáng)的口吻來(lái)敘述她的經(jīng)過(guò)。在三小節(jié)演奏過(guò)后，喜兒又進(jìn)入了悲憤交加但十分具有反抗心理的第二段音樂(lè)。這段音樂(lè)中喜兒向上天表述自己的悲慘遭遇與自己對(duì)仇人的恨意，期望上天能夠看看她所經(jīng)歷的遭遇，并了解她的痛苦。這段音樂(lè)通過(guò)秦腔中所使用的哭腔手法來(lái)塑造人物情感，使人為之觸動(dòng)。面對(duì)仇人在見(jiàn)到她時(shí)將她當(dāng)做鬼的屈辱，喜兒十分激動(dòng)吶喊“我是叫你們?cè)闾５孟矁?，我是人?！鼻岸螀群爸邢矁河捎谧陨砜嚯y遭遇而引發(fā)出更多的慘痛之感，盡管內(nèi)心充滿(mǎn)著憤怒，承認(rèn)別人說(shuō)自己是鬼，但內(nèi)心中的仇恨仍然時(shí)刻激勵(lì)喜兒要頑強(qiáng)的生存下去，并抱著復(fù)仇的愿望在這世道中勇敢生活，讓自己強(qiáng)大起來(lái)來(lái)反抗現(xiàn)有的遭遇與惡人。這段歌劇中樂(lè)曲時(shí)而低沉?xí)r而高亢，是喜兒悲憤的控訴和醞釀反抗心理的代表樂(lè)曲。

2、歌劇《白毛女》中的審美表現(xiàn)

審美表現(xiàn)是根據(jù)藝術(shù)特征而形成特性因素，藝術(shù)特征雖注重表現(xiàn)形式，但其中內(nèi)容并不脫離真實(shí)，而是將二者相結(jié)合來(lái)呈現(xiàn)給觀眾。藝術(shù)家們通過(guò)不斷實(shí)踐與創(chuàng)作，在其中探索和尋找藝術(shù)中可呈現(xiàn)出美的表現(xiàn)形式，以?xún)?nèi)容為基礎(chǔ)根據(jù)該藝術(shù)特征的表現(xiàn)形式來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，從而豐富藝術(shù)特征，滿(mǎn)足人們的審美需求。歌劇中的藝術(shù)特征不僅注重其中內(nèi)容，更為強(qiáng)調(diào)形式，并追求二者有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)實(shí)中的美在內(nèi)容中體現(xiàn)，而藝術(shù)特征中的美則融入與形式當(dāng)中。藝術(shù)美需將形式美與其中內(nèi)容雙重并進(jìn)，脫離形式與內(nèi)容的美則不具備藝術(shù)價(jià)值，只有內(nèi)容而缺少形式感的美則不能稱(chēng)之為藝術(shù)美。在歌劇《白毛女》中，形式美與內(nèi)容美得到了充分的融合，在形式上，白毛女的表現(xiàn)特征是西方歌劇，肢體語(yǔ)言與表情特征充分地汲取了西方歌劇的精華，給人難以忘懷的視聽(tīng)體驗(yàn)。然而在內(nèi)容層面上，卻以“楊白勞與喜兒”的悲愴故事作為主體，使觀眾在領(lǐng)域歌劇美的同時(shí)，感受到文學(xué)美，使人更加地投入到歌劇的內(nèi)容中。

3、歌劇《白毛女》中的內(nèi)容與形式

創(chuàng)作《白毛女》歌劇之一的作者認(rèn)為自己在最初創(chuàng)作時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和形式之間存在的關(guān)系產(chǎn)生的偏向心理。面對(duì)這樣的嚴(yán)重問(wèn)題及其容易陷入追求形式的泥潭之中。而過(guò)于追求形式主體，則越不能完美解決形式問(wèn)題。后期作者在生活中得到啟發(fā)，明確形式問(wèn)題雖然重要，但更為重要的是作品的中心內(nèi)容，只有內(nèi)容具有技術(shù)含量才能夠體現(xiàn)出其中的美感。作者在熟悉組排內(nèi)容后，在能夠充分升華、集中、選擇其中內(nèi)容材料，將更完美的歌劇《白毛女》呈現(xiàn)給觀眾。歌劇《白毛女》的所有創(chuàng)作者不僅在創(chuàng)作過(guò)程中深入了解群眾，更從中感悟群眾的情感與思維，在創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)融合自身情感與審美，將其融入到作品人物形象當(dāng)中，以此滿(mǎn)足欣賞者對(duì)作品的藝術(shù)審美。

結(jié)語(yǔ)

歌劇《白毛女》中的藝術(shù)特征是由人物中的真善美結(jié)合而成，只有創(chuàng)作者具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)與思想感情才能夠通過(guò)創(chuàng)造滿(mǎn)足人們的審美需求。藝術(shù)特征中所存在的審美性既是形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，更是藝術(shù)本身的形式與內(nèi)容。藝術(shù)中的美感首先需要具備真和善，而歌劇《白毛女》完美的呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)造者對(duì)歌劇中生活的認(rèn)知與感受，在審美表現(xiàn)中創(chuàng)作者將作品結(jié)構(gòu)和人物形象實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，以此來(lái)形成藝術(shù)特征。