許 妍

（集美大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 福建廈門(mén) 361021）

托尼·莫里森于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為獲此殊榮的首位美國(guó)黑人女作家。自1970年起她共發(fā)表《最藍(lán)的眼睛》《所羅門(mén)之歌》《寵兒》《爵士樂(lè)》等11部長(zhǎng)篇小說(shuō)。她的作品生動(dòng)描繪了美國(guó)黑人生活、黑人與白人的矛盾與黑人群體中的矛盾。她將非洲神鬼傳說(shuō)帶入筆下的黑人世界，重述那些光怪陸離的故事，帶領(lǐng)讀者體察黑人的傷痛，追尋黑人的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念。托尼·莫里森深諳姓名在黑人文化中的意義，她筆下的人物姓名也經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，它們是充滿意義的象征，是黑人對(duì)奴隸制的控訴、他們身后的歷史與身份、對(duì)自由的向往與追求。

一、托尼·莫里森與黑人歷史

托尼·莫里森深受非洲文化影響，她父母原為美國(guó)南方阿拉巴馬州佃農(nóng)，20世紀(jì)初期為逃避南方種族歧視北遷。兒時(shí)種族問(wèn)題帶來(lái)的痛苦回憶使她父親對(duì)白人群體有強(qiáng)烈的不信任，也讓托尼·莫里森了解了奴隸制給黑人造成的創(chuàng)傷。歌曲，神鬼傳說(shuō)，音樂(lè)等非裔美國(guó)人的寶貴遺產(chǎn)伴隨她的成長(zhǎng)。她的家庭有良好的閱讀習(xí)慣與故事分享的傳統(tǒng)，大人給孩子們講故事，孩子們?cè)倥c父母分享自己的故事，這個(gè)習(xí)慣激起了她閱讀的興趣。成年后的她迷上了經(jīng)典文學(xué)，簡(jiǎn)·奧斯汀，費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基，列夫·托爾斯泰，這些作家對(duì)自身文化根源的認(rèn)同與對(duì)此文化的展示能力令她印象深刻。[1]

她的作品以黑人為主體，描繪了豐富的黑人文化，非洲文化。她主編的《黑人之書(shū)》書(shū)寫(xiě)了美國(guó)黑人300年歷史，被稱為美國(guó)黑人史的百科全書(shū)。

1865年奴隸制廢除，然而在之后的100多年中，黑人仍未結(jié)束對(duì)自由的抗?fàn)?，還在探尋自由究竟為何意。托尼·莫里森的小說(shuō)探究了非裔美國(guó)女性面對(duì)貧窮、強(qiáng)奸、亂倫、對(duì)美的追求與壓迫時(shí)的態(tài)度與生存技巧，提出，非裔美國(guó)人只有擁有了自我，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。莫里森的小說(shuō)描繪非裔美國(guó)人的生活，聚焦于自我與文化身份。她筆下的人物總是面臨這樣的抉擇：陰影下生存而喪失自我，抑或抗?fàn)幰宰C明值得被尊重的自我。[2]（P69）

托尼·莫里森通過(guò)神話與民間故事將一段與史實(shí)不盡相同的“歷史”呈現(xiàn)在讀者眼前，無(wú)論書(shū)中角色必須追尋這段過(guò)去，抑或從過(guò)去的創(chuàng)傷中療愈，“過(guò)去”決定了他們現(xiàn)在是誰(shuí)，以及未來(lái)將去向何方。[2]（P303）因此，對(duì)托尼·莫里森而言，歷史是自我的組成部分，追尋文化根源，黑人才能擁有真正的自由。

二、姓名的意義——?dú)v史與身份

托尼·莫里森的許多作品以奴隸制時(shí)代為背景，她對(duì)筆下的人物命名獨(dú)具匠心，往往象征著人物的奴隸地位或自由人地位，以及不同時(shí)期角色不同的心境與追求，這與非洲的姓名文化緊密相關(guān)。在非洲，名字表明一個(gè)人與社會(huì)、歷史和地理的淵源。從宗教信仰的角度，它代表了人與外界、他人和上帝的關(guān)系。它關(guān)系到家族歷史：你來(lái)自何方，你是誰(shuí)，誰(shuí)是你的親人與盟友。[3]

在西非，名字很重要，非洲人的名字常隨時(shí)間而變化，每到人生的一個(gè)重要階段，就取一個(gè)新名字。美國(guó)黑人能做的事情莫過(guò)于起一個(gè)屬于自己的名字，因?yàn)檫@個(gè)名字反映了你自己決定的內(nèi)容。[4](P111)擁有一個(gè)怎樣的姓名，由誰(shuí)來(lái)取名，這些對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，意義非凡。

有趣的是，托尼·莫里森自己也經(jīng)歷過(guò)姓名的更換：“我的真名叫克洛·安東尼·沃福德，這才是我。在我發(fā)表了第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》后，我后悔給自己改名為托尼·莫里森。”[4](P111)托尼·莫里森改名的初衷是因原名Chloe Anthony Wofford發(fā)音拗口，改名之后她卻覺(jué)得，自己原來(lái)的名字才是她自己。新的名字不再拗口，但那仿佛是把自己與自己的過(guò)去，經(jīng)歷與回憶割斷的新的符號(hào)。一個(gè)與過(guò)去毫不相干的新名字，對(duì)一個(gè)重視傳統(tǒng)、祖先文化的作家來(lái)說(shuō)，仿佛是對(duì)過(guò)去的背叛與拋棄，令她悵然若失。

因此，在她的作品中，人物的命名總是蘊(yùn)含著特別的意義。他們或源于圣經(jīng)故事，或來(lái)自非洲傳說(shuō)，或?yàn)樽髌分髦荚O(shè)計(jì)，代表著角色的身份與命運(yùn)，名字的變化也意味著人物身份與命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。在奴隸制廢除后的美國(guó)，黑人在爭(zhēng)取精神自由的斗爭(zhēng)中，名字是家族歷史的印記，更是自我的標(biāo)志。

三、《所羅門(mén)之歌》中的姓名

1977年出版的《所羅門(mén)之歌》是托尼·莫里森的第三部小說(shuō)，獲全國(guó)圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)與美國(guó)藝術(shù)與文學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)。該書(shū)綽號(hào)奶娃(Milkman)的主人公梅肯·戴德的生活陷入矛盾與混亂，他與家人感情淡漠，父親麥肯戴德二代內(nèi)心已白人化且自私愛(ài)財(cái)，母親與父親因金錢(qián)問(wèn)題關(guān)系緊張，他與兩個(gè)姐姐也幾乎不交流，愛(ài)上了表姐卻又因厭倦將之拋棄，遭到她的追殺；只有在與父親交惡的姑姑彼拉多身上，他才能感受到生活的熱情與溫暖。他渴望獲得經(jīng)濟(jì)自由逃離這個(gè)家，踏上了南下尋金之旅，聽(tīng)到了許多關(guān)于祖先的傳說(shuō)，激起了他對(duì)探究家族歷史的好奇。他偶然聽(tīng)到孩子們哼唱關(guān)于自己祖先的歌謠，驚喜地發(fā)現(xiàn)自己是會(huì)飛的非洲所羅門(mén)的后代，并追查到了祖先的真正名字與去向，帶著一直珍視家族文化的姑姑回鄉(xiāng)尋根，并最終掌握了小時(shí)候未能學(xué)會(huì)的“飛翔”能力，學(xué)會(huì)了飛翔就意味著能回到故鄉(xiāng)。尋金之旅變成了尋根之旅，他所追尋的不再是金錢(qián)，而是種族文化根源與精神歸屬——擁有對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可與自信，才實(shí)現(xiàn)了真正的精神自由。正如小說(shuō)的題頭：讓父親們得以飛升，孩子們得以知道他們的姓名。

小說(shuō)人物的命名與最終的尋根之旅情節(jié)安排都體現(xiàn)了作者對(duì)種族文化的強(qiáng)調(diào)與追尋。

（一）麥肯·戴德——自我的迷失。麥肯·戴德是一家三代共用的名字，在主人公奶人祖父杰克初獲自由身去登記時(shí)，由于白人工作人員的醉酒，將麥肯（出生地）錯(cuò)登為人名，將戴德（dead，其父的生存狀態(tài)）登記為姓，而自己又不識(shí)字，便糊里糊涂地得到了一個(gè)與自己無(wú)關(guān)的莫名其妙的名字。Dead,這個(gè)潦草的姓氏可以從幾個(gè)層次去理解：1.奴隸制滅亡，奴隸狀態(tài)終結(jié)，黑人杰克獲得身體上的自由。2.雖已獲得自由身，但一個(gè)人丟掉了自己真正的名字，如同丟掉了過(guò)去，失去了自我。3.奴隸制雖終結(jié)，但白人對(duì)黑人的蔑視仍長(zhǎng)期存在。從登記姓名的白人工作人員漫不經(jīng)心的態(tài)度可以看出，一個(gè)黑人叫什么，不值得認(rèn)真對(duì)待，就像一匹馬叫什么那樣無(wú)關(guān)緊要。在那個(gè)時(shí)代，白人仍然對(duì)黑人動(dòng)用死刑而不被追究，麥肯·戴德一代被白人槍殺，僅僅是為了掠奪他的名叫“林肯天堂”的房產(chǎn)，但白人卻能逍遙法外。

奶人的父親，麥肯·戴德第二代，在北方積累了財(cái)富，但他看不起與自己同一膚色的同胞，對(duì)他們苛刻對(duì)待，將哀求他暫緩房租的黑人婦女趕出去，帶著槍威脅在租處樓頂喝醉的黑人青年，無(wú)所謂他會(huì)不會(huì)往下跳，只在乎自己是不是能拿回屬于自己的租金。雖然他也曾想過(guò)：“自己肯定會(huì)有一個(gè)祖先，是一個(gè)有著一身瑪瑙顏色的皮膚、像甘蔗桿那樣筆直的腿的輕巧靈活的年青人，而這個(gè)人會(huì)有一個(gè)真正屬于他的名字。這個(gè)名字會(huì)是在他誕生時(shí)以愛(ài)心和嚴(yán)肅的態(tài)度給他起的。這名字不是個(gè)玩笑，也不是一個(gè)假名，也不是給奴隸打上的烙印標(biāo)記?！盵5](P19)但他卻不愿意回到老家弗吉尼亞。正是在那里，1619年8月第一艘荷蘭販奴船抵達(dá)，開(kāi)啟了美國(guó)黑奴制的歷史。[6](P3)過(guò)去意味著屈辱，而他被屈辱所奴役。白人價(jià)值觀將他黑人的自尊踐踏在地，而他無(wú)法重建自信，竟然被其同化，輕視與自己膚色一樣的同胞。戴德這個(gè)姓寓意著精神奴役與文化異化：將財(cái)富視為唯一自由的麥肯戴德二代，在逃避、試圖忘卻祖先歷史，黑人之心死去，價(jià)值觀白人化，他雖已獲得人身自由與經(jīng)濟(jì)自由，卻未曾擁有精神自由，這便是奴隸制帶來(lái)的悲劇。

（二）奶人——自我懷疑。奶人是主人公麥肯·戴德第三代的綽號(hào)，這一名稱源于多嘴的奴役弗萊迪窺見(jiàn)了他的母親露斯在解開(kāi)胸襟給已13歲的兒子哺乳，想借此留住與丈夫溫存記憶。這傳播出去的綽號(hào)無(wú)疑是一種恥辱，將這位母親對(duì)孩子的異樣依戀、以及已長(zhǎng)大的男孩與母親間不恰當(dāng)?shù)男袨楣诒姟Ｗ髡呓栌伞澳倘恕边@個(gè)綽號(hào)描述了主人公尋根之旅前對(duì)自我價(jià)值的懷疑：被給予綽號(hào)時(shí)他是還未斷奶的大男孩，在成年后他依然是生活在父親羽翼下，威嚴(yán)掌控中不能獨(dú)立的，不自由的30好幾的巨嬰。他在冷漠貪財(cái)?shù)母赣H手底下工作，成年后仍與父母和兩位姐姐同住，從未與姐姐有過(guò)超過(guò)四句話的聊天，從未想過(guò)給自己的母親和姐姐端一杯茶，年少時(shí)戀上大自己幾歲的哈加爾卻最終拋棄了她，感受到姑姑的溫暖卻又聽(tīng)從父親安排去她家里偷那個(gè)他們認(rèn)為裝了金子的麻袋，他自私冷漠，缺乏責(zé)任心，對(duì)家人不滿，找不到自我的價(jià)值，也不認(rèn)可自己的生活方式。這種狀態(tài)一直持續(xù)到小說(shuō)的最后，當(dāng)麥肯·戴德第三代終于了解自己的祖先的故事，找到自己祖先的真名，找到自己的“根”，了解了家族歷史，祖父母所受的苦難，父親與姑姑的遭遇，開(kāi)始理解他的父親的貪財(cái)是因?yàn)樽娓副话兹松錃⒌牟恍宜碳?，他開(kāi)始學(xué)會(huì)去從別人的角度去考慮別人的感受。在尋根之旅中，他也認(rèn)可并喜歡上了黑人熱烈的性格與生活方式，在南方黑人中找到了歸屬感。奶人最終沖破了這個(gè)名字的束縛，完成了“斷奶”，實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)。

（三）吉他·貝恩斯——奴隸枷鎖。吉他·貝恩斯是奶人發(fā)小的名字。吉他是源于他對(duì)彈吉他的興趣，但貝恩斯這個(gè)姓卻是他做奴隸時(shí)，奴隸主的姓，這個(gè)標(biāo)志著他曾經(jīng)的奴隸身份，以及至今仍擺脫不了的被白人輕視、迫害的地位。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，黑人雖然獲得了形式上的自由，但卻未擺脫奴隸地位。黑人在經(jīng)濟(jì)、政治、生活、司法等方面遭受到了歧視、種族隔離、迫害：經(jīng)濟(jì)上，由于歷史原因，黑人一開(kāi)始沒(méi)有生產(chǎn)資料，只能在農(nóng)場(chǎng)或工廠等從事低等工作，遭受壓榨，收入低，還經(jīng)常面臨失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)；政治上，白人設(shè)置了種種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剝奪黑人投票權(quán)，如文化測(cè)試。形形色色的暴徒、法西斯分子、種族主義分子、三K黨徒還會(huì)毒打敢于參加投票的黑人甚至將他用私刑處死；火車、公交車甚至車站，學(xué)校，體育活動(dòng)場(chǎng)所、旅館等地點(diǎn)實(shí)行種族隔離，黑人不能踏入白人專用車廂，有30個(gè)州的法律禁止黑人與白人通婚。密西西比州黑人戴推斯乃特因與伊白人女子結(jié)婚而被控，檢察官聲稱：乃特“至少帶有八分之一的母系的黑人血統(tǒng)和十六分之一的父系的黑人血統(tǒng)”。法院認(rèn)定了乃特的“罪行”，并判處他長(zhǎng)達(dá)五年的徒刑。甚至在華盛頓州，埋葬白人狗的地方都不允許埋葬黑人的狗。[7]

貝恩斯這個(gè)奴隸主的姓氏仿佛像一個(gè)套子束縛著吉他好不容易迎來(lái)的人身的自由，擺脫不掉的奴隸的地位與被壓迫讓仇恨在他心中淤積、燃燒，于是，吉他加入了名叫“七天”的組織，對(duì)無(wú)辜的白人進(jìn)行報(bào)復(fù)。他覺(jué)得,殺掉白種人（無(wú)論他們無(wú)辜與否），才能改變自己的奴隸身份；每死一個(gè)黑人，就要?dú)⒁粋€(gè)白人，從而保持黑人的人口比例，保存黑人的根，震懾白人。[5](P184)然而，這并非作者贊同的方式，作者借由奶人對(duì)吉他的質(zhì)疑表達(dá)了對(duì)這種極端復(fù)仇的否定。

（四）所羅門(mén)——?dú)w鄉(xiāng)。奶人在南下尋金路途中，去拜訪可能認(rèn)識(shí)自己家人的人，聽(tīng)到了孩子口中的歌謠，并從歌謠中認(rèn)出了自己祖先的名字：所羅門(mén)——太祖，杰克-祖父，辛-祖母。杰克與辛，其實(shí)正是麥肯·戴德夫婦，即奶人祖父母的真名。

所羅門(mén)這個(gè)名字包含豐富的文化聯(lián)想。所羅門(mén)是古猶太聯(lián)合王國(guó)的第三任君王，智慧與強(qiáng)大的象征。小說(shuō)題目“所羅門(mén)之歌”出自圣經(jīng)舊約中的 “Song of Songs”,譯作“雅歌”，人們認(rèn)為是所羅門(mén)國(guó)王所寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，象征神對(duì)人的愛(ài)。作者將奶人的祖先起名為“所羅門(mén)”，讓讀者將所羅門(mén)君主的形象投射到黑人先祖身上，賦予他神秘與強(qiáng)大的力量，增強(qiáng)了神話的說(shuō)服力——祖先能夠“飛翔”，飛回非洲老家。

所羅門(mén)這個(gè)名字被賦予了“歸鄉(xiāng)”之意。與這層含義相關(guān)的還有“所羅門(mén)行動(dòng)”。傳說(shuō)埃塞俄比亞的舍巴女王愛(ài)上了古以色列所羅門(mén)國(guó)王，拜訪所羅門(mén)之后懷了他的孩子，之后回到了舍巴王國(guó)（Sheba），生下了所羅門(mén)王的長(zhǎng)子，后來(lái)成為埃塞俄比亞的國(guó)王，曼涅里克一世(Menelik I)。他長(zhǎng)大后去拜訪了所羅門(mén)王，國(guó)王命人護(hù)送其回鄉(xiāng)，這些人在舍巴定居，其后代成為貝塔以色列人（埃塞俄比亞信仰猶太教的以色列人）的祖先。近代埃塞俄比亞猶太人后裔遭受戰(zhàn)亂，渴望回到老家。1991年5月，以色列政府與猶太組織在不到一天半的時(shí)將14310位猶太埃塞俄比亞人間空運(yùn)回以色列。[8]1-2因此，所羅門(mén)所包含的聯(lián)想增強(qiáng)了小說(shuō)中主人公的歸鄉(xiāng)之意。

歸鄉(xiāng)與重生在非洲文化中是相互聯(lián)系的。在奴隸制時(shí)代，許多販奴船上的黑人在漫長(zhǎng)的航行中不堪折磨跳入大海，奴隸們相信死后會(huì)復(fù)活，并能回到家鄉(xiāng)，因此，他們想盡辦法自殺。他們相信身體雖然“死后會(huì)腐朽，但可以再不朽中復(fù)活”。[6](P100)被販賣為奴，黑人失去了自由、尊嚴(yán)與自我，歸鄉(xiāng)對(duì)黑人即重生。奶人南下尋金之旅帶他回到了南部老家，偶然發(fā)現(xiàn)了唱著其祖先名字的歌謠，黑人中流傳的祖先的傳說(shuō)激起了他探尋自己家族史的渴望。作為一個(gè)來(lái)自美國(guó)北部工業(yè)化地區(qū)、價(jià)值觀已漸漸白人化的年輕黑人，他去靠近、接觸這群他原本抗拒的南方黑人，慢慢感受到黑人熱烈的性格與生活方式，逐漸接受、熱愛(ài)、向往黑人獨(dú)特的文化，慢慢融入這個(gè)群體，還同南部黑人一起像個(gè)男人一樣拿起獵槍?？梢哉f(shuō)，歸鄉(xiāng)之旅幫他實(shí)現(xiàn)了文化歸位，自我認(rèn)同讓精神獨(dú)立成為可能，這可謂奶人的一次自我的“重生”。

（五）彼拉多——領(lǐng)路人，文化之根守護(hù)者。彼拉多（Pilate），奶人的姑姑。她的名字是在母親難產(chǎn)死去后，他父親從圣經(jīng)里翻到“一個(gè)字母像一棵大樹(shù)樣地凌駕于一行小樹(shù)之上，像是在庇護(hù)著它們?！盵5](P20)于是這組字母成了名字，即便這是圣經(jīng)中審判耶穌的猶太總督的男性名字，他依然堅(jiān)持，認(rèn)為這個(gè)詞發(fā)音像pilot（領(lǐng)航員），并對(duì)基督?jīng)]能保佑他的妻子生產(chǎn)的平安而心有怨氣。[5](P21)這個(gè)名字的由來(lái)透露了黑人對(duì)不公命運(yùn)的不滿。

一個(gè)邪惡的名字與善良的女黑人之間的沖突是作者刻意的安排。圣經(jīng)中的彼拉多唯利是圖、脾氣暴躁，如同奶人從父親口中聽(tīng)說(shuō)的姑姑彼拉多那樣，是一個(gè)邪惡得像蛇那般的形象，但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，原來(lái)父親憎惡親妹妹是因?yàn)閼岩伤仄鹆私鹱硬桓约悍窒?，而這僅僅是父親的無(wú)端猜測(cè)。生來(lái)沒(méi)有肚臍眼，這一安排也給彼拉多添加了神秘色彩，人們因此視她為異類，遠(yuǎn)離她。圣經(jīng)中彼拉多的負(fù)面形象被強(qiáng)加在現(xiàn)實(shí)中善良的彼拉多身上，如同麥肯·戴德對(duì)她的惡意揣測(cè)中傷，人們對(duì)她原本無(wú)害的光滑肚皮的懼怕，這些被強(qiáng)加到彼拉多身上的猜想，正如同白人對(duì)黑人的丑化、曲解、無(wú)視。

彼拉多名字的負(fù)面色彩與奶人初次見(jiàn)到姑姑彼拉多所見(jiàn)截然相反。他面前的姑姑給人溫暖，給他吃了世界上最美味的煮蛋，她的簡(jiǎn)陋的房子卻總是充滿歌聲與笑聲。她充滿力量，打跑對(duì)女兒動(dòng)手的混小子，做美食，幫助被哥哥冷落的嫂子。在他聽(tīng)從父親安排，與發(fā)小潛入她家中偷那個(gè)他們覺(jué)得裝了金子的袋子，被警察攔住后，她不計(jì)前嫌趕來(lái)解救。她溫暖、包容，如同pilot（領(lǐng)航員）一般，引導(dǎo)他，讓他從自我迷失的生活中暫時(shí)逃脫，回歸到黑人生活本該有的樣子——物質(zhì)尚不富足，精神溫暖熱烈。

彼拉多對(duì)自己的名字十分珍視，這是父親給她而非奴隸主給的名字。她將圣經(jīng)上寫(xiě)有她名字的那頁(yè)紙片撕下，放進(jìn)她母親的小銅盒里，做成耳墜掛在耳朵上，即便燒紅的金絲穿過(guò)耳垂讓自己受傷流血也在所不惜。她的哥哥麥肯·戴德二代已變成唯利是圖的房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)，甚至看不起貧窮的黑人，他與自己的種族之根漸行漸遠(yuǎn)；而彼拉多卻始終將象征自己身份的名字隨身攜帶，她不貪圖錢(qián)財(cái)，沒(méi)有把山洞里見(jiàn)到的金子拿走，而是聽(tīng)從父親鬼魂的囑咐，取走了山洞里她以為是被哥哥殺死的那具尸骨，這具尸骨后來(lái)被奶人發(fā)現(xiàn)其實(shí)是彼拉多父親的尸骨，這具親人的尸骨一直被彼拉多保存在家，而她也時(shí)常與父親的鬼魂對(duì)話。她在嫂子被哥哥冷漠對(duì)待時(shí)熱心幫助，保護(hù)險(xiǎn)些被哥哥傷害的未出生的奶人。黑人的美好品德、家族觀念在她身上保存，展現(xiàn)。她從未忘記愛(ài)，從未忘記自己是誰(shuí)，從哪來(lái)，未忘記自己的父親，自己的根。最后，她同奶人回到老家，將一直保存著的父親的尸骨埋在所羅門(mén)高地，并把存放著自己名字小紙片的耳環(huán)也埋在那里。這些象征意義十足的舉動(dòng)都在強(qiáng)調(diào)最終的文化回歸。

結(jié)語(yǔ)

托尼·莫里森認(rèn)為黑人只有擁抱自己的過(guò)去，認(rèn)可自己與自己的種族文化，才能建立自我，一個(gè)擺脫了奴隸地位的自我，從而獲得真正的自由。姓名對(duì)于非裔美國(guó)人的意義，在于其承載的身份意義與歷史。她為筆下的的黑人形象設(shè)定的不同姓名，象征著不同的身份與歷史記憶：麥肯·戴德是奴隸地位帶來(lái)的自我迷失，“奶人”是追尋自我時(shí)最初的迷惘；而所羅門(mén)，彼拉多則是承載著家族記憶的黑人自己的姓名，一個(gè)記錄著自己的家人、朋友、出生地、過(guò)去的經(jīng)歷等等信息的姓名，象征著黑人的新生：他們從被壓迫的傷痛走出，珍視家族記憶，熱愛(ài)種族文化，尊重自我，奮力抗?fàn)?，擺脫奴隸的符號(hào)，告別奴隸地位走向真正的精神自由。