堯不能訓(xùn)丹朱、舜竊負(fù)而逃與孔子的“親親相隱”

王春華，于聯(lián)凱

（臨沂大學(xué) 沂蒙文化研究院，山東 臨沂276005）

“堯不能訓(xùn)丹朱”（《舊唐書·太宗本紀(jì)》），舜將其父“竊負(fù)而逃”，還有孔子的“父為子隱，子為父隱”（《論語(yǔ)·子路》），是歷史上著名的親人之間在一定條件下實(shí)行容隱的案例。這一類案例，可以用“親親相隱”來(lái)概括。它主要不是在闡明道德修養(yǎng)問(wèn)題，因而談不上“腐敗”，而是闡明，在特殊情況下，應(yīng)該如何處理矛盾著的既統(tǒng)一又對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的關(guān)系問(wèn)題，因而這種“親親相隱”的原則，不僅對(duì)形成我國(guó)古代法律中的容隱權(quán)有重要影響，而且對(duì)于正確處理這一類關(guān)系具有普遍的意義。以下僅就這一問(wèn)題，略述淺見，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、堯舜時(shí)的“親親相隱”

堯與其子丹朱的關(guān)系見于《尚書》等文獻(xiàn)?！渡袝虻洹吩唬骸霸世灏俟?，庶績(jī)咸熙。帝曰：‘疇諮若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤子朱啟明?！墼唬骸?！嚚訟可乎？’”[1]8意思是：堯帝整頓百官，政事都處理得很好。堯說(shuō)：“誰(shuí)把政事處理得這樣好，就提拔誰(shuí)。”放齊說(shuō)：“您的兒子丹朱就符合條件。”堯帝說(shuō)：“唉！愚頑兇狠怎么能行呢？”

又，《尚書·皋陶謨》曰：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，予創(chuàng)若時(shí)?！盵1]45帝舜在這里先列舉了丹朱的錯(cuò)誤，然后說(shuō)“用殄厥世”，即：“因此才滅亡了他的世系?！比缓笥终f(shuō)：“予創(chuàng)若時(shí)?！奔矗骸坝谑俏覒土P了他?！币簿褪撬吹圩詈髴娃k了丹朱。但清嘉慶阮元刻本卻把本段標(biāo)為“禹曰”，也就是說(shuō)禹自稱最后懲辦了丹朱。這倒沒有什么問(wèn)題，都是堯雖然知道自己的兒子不好，但最終也沒有把他教育好，也沒有予以懲罰。所以《舊唐書·太宗本紀(jì)》謂“堯不能訓(xùn)丹朱”，是父親容隱兒子犯錯(cuò)的案例。

當(dāng)然關(guān)于丹朱的最后結(jié)局，還有多種說(shuō)法，如《莊子·盜跖》稱：“堯殺長(zhǎng)子?！薄秴问洗呵铩分^帝堯有十子，丹朱為長(zhǎng)子，故莊子所說(shuō)，即帝堯最后殺死了丹朱?！俄n非子·說(shuō)疑》亦謂帝堯殺死了丹朱，但從時(shí)間上看，無(wú)論是皋陶還是禹比起莊子及韓非都更靠近于堯，故他們的話更接近于事實(shí)。所以，《舊唐書·太宗本紀(jì)》的結(jié)論應(yīng)更正確。

關(guān)于舜，《尚書·堯典》曰：“父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！盵1]11-12《左傳·僖公二十四年》解頑、嚚曰：“心不則德義之經(jīng)為頑，口不道忠信之言為嚚?！边@說(shuō)明頑與嚚是指為人毫無(wú)德義忠信可言，極為頑劣愚昧，不講道理。而舜之父母即為如此，可見舜所處的家庭環(huán)境是十分惡劣的。舜在這樣的家庭中，仍能堅(jiān)持孝友之道，使家庭和睦。毫無(wú)疑問(wèn)，只有其對(duì)父母之頑劣予以容隱才能做到這一點(diǎn)。這說(shuō)明，即使沒有孟子所說(shuō)的“竊負(fù)而逃”，舜對(duì)其父輩親人已是“親親相隱”了。

因此，“親親相隱”是自堯舜以來(lái)處理親屬關(guān)系時(shí)的一條特殊準(zhǔn)則。

二、孔子的“親親相隱”

“親親相隱”來(lái)源于《論語(yǔ)·子路》，原文是“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！比~（音shè），春秋時(shí)為楚邑，今屬河南省。應(yīng)是孔子周游列國(guó)時(shí)曾到達(dá)該邑。因楚國(guó)的邑長(zhǎng)官稱“公”，故稱葉公。《風(fēng)俗通》“楚沈尹戌生諸梁”，故此葉公應(yīng)是沈諸梁。攘，盜也。隱，歷史上的注家一般釋為“隱瞞”“隱匿”“隱藏”“隱諱”，即隱其過(guò)失而不彰明。但仔細(xì)考察人的思維過(guò)程，在做出隱瞞、隱匿、隱藏、隱諱的實(shí)際行為之前，實(shí)際上先有“容忍”“容納”或“容隱”的意向與決定。如果對(duì)其親人的非義之舉，沒有“容忍”“容納”“容隱”的思想基礎(chǔ)，就不能做出具體的“隱”之而不使人知的行為。

因此“親親相隱”之“隱”本身應(yīng)包含兩個(gè)層面的含義：一是有“容忍”“容納”“容隱”之意向、動(dòng)機(jī)；二是在此基礎(chǔ)上有隱瞞、隱匿、隱藏的行為。

有的論者認(rèn)為，隱的三個(gè)層次是：“第一，在其萌芽處隱，即預(yù)防措施。第二，在其犯錯(cuò)時(shí)隱，即彌補(bǔ)措施。第三，使父母免于不合理、過(guò)度的刑罰?！盵2]88-93這三個(gè)層次實(shí)際上都屬于“行為”層面上的內(nèi)容，而沒有顯示“隱”的第一層面——思維上的容忍意念。由于人是受思維支配的，因而如果沒有思想上的容忍、容納和容隱，要做到具體的隱瞞、隱匿、隱諱、隱藏是不可能的。

孔子的“親親相隱”其本義不是探討或論證純道德問(wèn)題，而是論述在某種特殊情況下的具體法律問(wèn)題。質(zhì)言之，孔子的“父子相隱”之論是后代親屬容忍制的思想萌芽，甚至可以稱之為初始形態(tài)，因此并非像有的論者所說(shuō)的是腐敗問(wèn)題。如果脫離了容忍制的范疇，孔子亦有“不隱為直”之論。如《左傳·昭公十四年》記載，公元前528 年，晉國(guó)的邢侯與雍子爭(zhēng)奪土地，很久未處理好。叔向之弟叔魚代理法官時(shí)處理此事。因“雍子納其女于叔魚”，叔魚即判邢侯敗訴。邢侯大怒，就在朝堂上將叔魚與雍子殺死。執(zhí)政的韓宣子向叔向征求意見。叔向?qū)ζ涞苁弭~的過(guò)錯(cuò)毫無(wú)隱諱之言，主張將邢侯、雍子與叔魚皆以死罪處理?？鬃勇牭胶笳f(shuō)：“叔向，古之遺直也。治國(guó)制刑，不隱于親。三數(shù)叔魚之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣?！边@是孔子不談?dòng)H屬容忍權(quán)時(shí)，關(guān)于“不隱為直”的著名論斷。

在后世容隱制范圍內(nèi)，允許親屬對(duì)犯罪者的犯罪事實(shí)進(jìn)行隱匿，而不要求其作出證明，孔子的“父子相隱”的論述就是這種制度的先聲。當(dāng)然，道德與法律是有密切聯(lián)系的，不過(guò)在討論問(wèn)題時(shí)應(yīng)分清具體的社會(huì)歷史環(huán)境和語(yǔ)境的不同，否則很難得出正確的結(jié)論。

另外，就是“攘羊”的詮釋，具體內(nèi)涵可以爭(zhēng)論，但從客觀上看，這是一個(gè)可以忍受的一般錯(cuò)誤，而不是殺人放火或賣國(guó)投敵等一類的惡行。所以，在群體內(nèi)部，這一類錯(cuò)誤是可以容而隱之的。

還有“親親”的詮釋與理解問(wèn)題。“親親”最早是指有血緣關(guān)系的親人，擴(kuò)大之后可指一般有親屬關(guān)系的人。從客觀角度考察，“親親”就是指同一事物中既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的一方，用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是指共居于矛盾統(tǒng)一體中的兩個(gè)側(cè)面，二者存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

三、“親親相隱”的方法論意義

“親親相隱”不僅是法律上的一種親屬權(quán)利，而且其基本含義可以擴(kuò)大，如“親親”可擴(kuò)大為一個(gè)群體或某一集團(tuán)及一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的兩方或多方，甚至可以擴(kuò)大到世界上民族之間、國(guó)家之間，也就是人類命運(yùn)共同體的各個(gè)成員之間。凡在此范圍內(nèi)的相對(duì)獨(dú)立的兩方或多方，在若干主要問(wèn)題上，皆可兼容相隱。因此，“親親相隱”是人們處世的重要方法，無(wú)論在倫理關(guān)系中、政治關(guān)系中，還是外交事務(wù)中都有其用武之地。因而，它已取得了方法論的意義。下面作一簡(jiǎn)要分析。

（一）倫理關(guān)系中的“親親相隱”

按照傳統(tǒng)說(shuō)法，倫理包括君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友五種關(guān)系，故又稱為“五倫”?！坝H親相隱”就是處理好“五倫”關(guān)系的原則之一。下面以君臣、父子關(guān)系為例說(shuō)明這一問(wèn)題。君臣關(guān)系，在古代，這是人倫關(guān)系中最重要的關(guān)系。處理君臣關(guān)系的原則，孔子早就指出：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這是孔子對(duì)自堯舜以來(lái)處理君臣關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。由于當(dāng)時(shí)正處于由分封制下的松散統(tǒng)一向中央集權(quán)制下的統(tǒng)一的過(guò)渡時(shí)期，專制主義思想正在逐步形成，君權(quán)正在日益膨脹，所以，能真正做到這一點(diǎn)的是少數(shù)君主，多數(shù)君主難以做到。維持正常君臣關(guān)系的補(bǔ)充因素“親親相隱”，亦即君臣之間互隱，對(duì)若干不同意見，相互容忍，而不去揭發(fā)彼此的短處。當(dāng)然，這樣也不是每個(gè)君主都能做到的，但在一部分君主中，在若干問(wèn)題上是能做到的。例如，在孔子與魯昭公的關(guān)系中就有類似事例。據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載，有一次，陳司敗問(wèn)孔子：“魯昭公知禮嗎？”孔子回答說(shuō)：“是知禮的?！钡瓤鬃幼吆?，陳司敗又向孔子的弟子巫馬期作揖，說(shuō)：“我聽說(shuō)，君子不包庇自己的同伙，難道君子也偏袒同伙嗎？昭公娶吳國(guó)公室的女子為夫人，魯和吳是同姓，這樣做本不合禮儀。昭公稱這位女子為‘吳孟子’。如果這樣做算是知禮的，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”后來(lái)，巫馬期又把這些話告訴了孔子，孔子說(shuō)：“我算是很幸運(yùn)的人，如果有了過(guò)錯(cuò)，人家就一定會(huì)知道?！?/p>

從這件事可以看出，孔子對(duì)國(guó)君的過(guò)錯(cuò)是實(shí)行了“隱”的原則的，即對(duì)其過(guò)錯(cuò)容而忍之，不進(jìn)行揭露。這是臣“隱”于君的例子，孔子雖然容忍了昭公的錯(cuò)誤，但是昭公并不感謝，而是我行我素，最后被趕出國(guó)去。這也說(shuō)明臣對(duì)君的容忍是比較容易的，而君對(duì)臣的容忍卻不容易出現(xiàn)。還有在魯定公時(shí)，有個(gè)著名的馭馬者叫東野畢。有一次，魯定公正在觀看東野畢馭馬。就問(wèn)顏回您也聽說(shuō)東野畢善馭馬了嗎？顏回說(shuō)：“善則善矣。盡管如此，他的馬很快就會(huì)逃跑?！倍ü牶螅懿桓吲d，對(duì)左右說(shuō)：“君子也會(huì)誣陷別人嗎？”顏回聽后即退下了。顏回沒有反駁，這當(dāng)然是對(duì)國(guó)君的“隱”。過(guò)三天，東野畢的馬因?yàn)槿淌懿涣藮|野畢的過(guò)度驅(qū)使，正像顏回預(yù)料的那樣，在駕車時(shí)逃跑了。定公聽說(shuō)后，立即召來(lái)顏回進(jìn)行請(qǐng)教。顏回講了一通道理，定公十分贊同。顏回說(shuō)：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”（《孔子家語(yǔ)·顏回》）定公能主動(dòng)把顏回召回，并虛心請(qǐng)教，這是定公對(duì)臣下的“隱”，這樣的君臣相隱，就構(gòu)成了一幅君臣和諧的圖畫。

在齊國(guó)，“民無(wú)德而稱焉”（《論語(yǔ)·季氏》）的齊景公，多次受到晏子的勸諫。齊景公有時(shí)接受勸諫，有時(shí)先是拒不接受，后又不得不接受，經(jīng)歷了一個(gè)從不愿君臣相隱而到君臣相隱的過(guò)程。如，有一次，景公飲酒酣醉，說(shuō)：“今天希望與各位大夫飲酒痛快，請(qǐng)各位不必拘守禮儀。”晏子聽后愀然變色說(shuō)：“君上的話太過(guò)分了！”然后講了堅(jiān)守禮儀對(duì)于治國(guó)的重要性，指出如果不守禮儀，單純講力，那就像禽獸一樣，“強(qiáng)者犯弱”，是很容易改換為首者的，因此，“今君去禮，則是禽獸也”，如果真是那樣，很快更換為首者，那么“君將安立矣”。盡管晏子講得十分有理，但齊景公就是不聽，仍沉湎于酒。過(guò)了一會(huì)兒，齊景公出去，晏子坐在那里不理他。齊景公又進(jìn)來(lái)，晏子仍然不起身。大家互相敬酒，晏子自己首先喝酒，毫無(wú)禮貌。齊景公終于無(wú)法忍耐，憤怒到臉都變了色，舉起手，恨恨地看著晏子說(shuō)：“先前先生告訴我，不講禮義是不行的。寡人剛才出入時(shí)您都不站起來(lái)，大家互相敬酒時(shí)您先飲，這難道就是禮嗎？”晏子聽后站起來(lái)，再次向齊景公叩頭說(shuō)：“我怎么敢忘記對(duì)國(guó)君講的話呢？我之所以做出無(wú)禮的舉動(dòng)，就是要您看一下，您所要的無(wú)禮，就是這個(gè)樣?。　饼R景公說(shuō)：“如果真是如此，這是我的罪過(guò)啊！請(qǐng)先生趕快坐下，寡人聽到您的教誨了?！贝耸碌淖罱K結(jié)局就是君臣之間互相容隱，達(dá)成了新的一致性，這也推動(dòng)了國(guó)家的治理，史稱：“蓋是后也，飭法修禮以治國(guó)政，而百姓肅也。”（以上引文俱見《晏子春秋集釋》卷第一《景公飲酒酣愿諸大夫無(wú)為禮晏子諫第二》）

秦朝建立后，中央集權(quán)專制的統(tǒng)一國(guó)家形成，皇帝成為最高統(tǒng)治者，對(duì)國(guó)家的一切有生殺予奪大權(quán)。君臣關(guān)系比之春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很大變化。因之，君臣相隱的局面受到了更大的挑戰(zhàn)，“伴君如伴虎”成了君臣關(guān)系的生動(dòng)寫照。但是，君臣相隱的局面也不是從此絕跡，特別是在一些圣君明主為政時(shí)期，這種局面也會(huì)出現(xiàn)。

例如西漢的建立者高祖劉邦，毛澤東同志在1962 年11 月《擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中曾說(shuō)：劉邦是封建時(shí)代被歷史學(xué)家稱為“豁達(dá)大度，從諫如流”的英雄人物。

所謂“豁達(dá)大度，從諫如流”，就是指能容忍臣下提出各種不同意見，并能擇優(yōu)接受，這正表現(xiàn)了他能做到君臣相隱。這方面的著名例子是漢初他接受陸賈意見一事。

《史記》本傳曰：陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！标懮舜质龃嫱鲋鳌?/p>

這里完整敘述了劉邦從認(rèn)為治國(guó)應(yīng)單純運(yùn)用軍事手段，反對(duì)用《詩(shī)》《書》等禮樂(lè)教化，到接受陸賈的意見，開始研究古今成敗的原因，實(shí)行“文武并用”方針的過(guò)程，這是一個(gè)從君臣思想對(duì)立到思想兼容相隱的過(guò)程，劉邦起初是理直氣壯地認(rèn)為“乃公居馬上而得之”仍以馬上守之，到聽到陸賈的分析后“不懌而有慚色”，即顯得不高興并感到慚愧，這說(shuō)明劉邦已認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，對(duì)陸賈的意見開始容納，后來(lái)又要求陸賈作進(jìn)一步分析，說(shuō)明他的思想已完全轉(zhuǎn)化。

這個(gè)例子說(shuō)明君臣的兼容相隱是一個(gè)不同意見交鋒斗爭(zhēng)并使正確意見取得主導(dǎo)地位的過(guò)程。引文中的“趙氏”即指秦始皇的姓嬴氏，因嬴氏本為舜帝封始皇祖上柏翳之姓。嬴氏家族效力于夏商周王朝。其中一支的代表即造父，因善馭，在周穆王時(shí)被封于趙城，因而改氏為趙。造父的五世祖蜚廉，并有子曰女防，其五世孫名非子，這就是秦始皇的先祖。當(dāng)時(shí)因造父受寵，故非子一支亦遷于趙城，改姓趙氏。戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙氏亦源于此。后非子因?yàn)橹苄⑼躐S馬有功，故封為附庸，并準(zhǔn)許續(xù)嬴氏之祀。號(hào)為秦嬴，這里以趙氏為秦朝之氏，應(yīng)該是一種習(xí)慣稱法。

正由于劉邦與陸賈等人在思想上的兼容相隱，以及后來(lái)又實(shí)行的“布衣將相之局”，才使西漢初年制定了正確的政治、經(jīng)濟(jì)政策，使經(jīng)濟(jì)文化得到較快恢復(fù)，為“文景之治”的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。另外，“雍齒封侯”一事也表現(xiàn)了劉邦的大度與容忍。雍齒曾幾次投靠項(xiàng)羽，對(duì)劉邦不忠，但最后仍能封侯，正表現(xiàn)了劉邦的容人之量。劉邦因“豁達(dá)大度，從諫如流”，能接受臣下的意見，表現(xiàn)了帝王的素質(zhì)對(duì)能否形成君臣相隱的局面具有重要影響。

漢文帝為人謙和，與臣下相隱之事也較多。例如，即位第二年（公元前178 年）五月下詔：

“古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治道而來(lái)諫者也。今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也。將何以來(lái)遠(yuǎn)方之賢良？其除之。民或祝詛上以相約，而后相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細(xì)民之愚無(wú)知抵死，朕甚不取。自今以來(lái)，有犯此者勿聽治?！边@是文帝下詔要求臣民進(jìn)諫，為此又廢除秦朝以來(lái)誹謗訞言之法及正確對(duì)待民間祝詛事項(xiàng)。進(jìn)諫就是臣民向皇帝提出自己對(duì)國(guó)家政策的不同意見，納諫就是指接受臣民意見而改變自己原來(lái)的意見，這顯然是一個(gè)對(duì)臣民容隱的過(guò)程，因?yàn)槌济竦囊庖娡c君上的意見相左，甚至嚴(yán)重抵觸，因而能接受這些不同意見即需容人之量。文帝主動(dòng)下詔求諫，正說(shuō)明他有容人之量。

這方面的具體事例，就是他對(duì)“緹縈上書”的接受及正確處理。文帝十三年（公元前167年）五月，齊太倉(cāng)令淳于公有罪應(yīng)判刑，被逮捕至長(zhǎng)安。他有五個(gè)女兒，但沒有兒子，他被捕離家時(shí)，氣惱地說(shuō)：“只有女孩子，遇到急事，無(wú)用！”最小的女兒緹縈聽后很難過(guò)，決心為父親的事奔忙，她隨父親到長(zhǎng)安后，給皇帝上書說(shuō)：“我父親是小吏，齊地的人都說(shuō)他為官廉潔公正，現(xiàn)在因犯法應(yīng)該受到肉刑。對(duì)此，我深感悲痛，被處理的人不能復(fù)生，受肉刑的人失去肢體，雖想改過(guò)自新也沒有了可能。我愿意被官府逮捕，成為奴婢，以贖父親的罪行，使他有自新的機(jī)會(huì)?！?/p>

漢文帝看到緹縈的上書后，深為她的孝心感動(dòng)，下詔說(shuō)：“聽說(shuō)虞舜時(shí)通過(guò)用染料涂抹犯人的衣服帽子表示對(duì)他的懲罰，而民眾就不再犯罪。為什么能這樣呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的為政者是最善于治理的?，F(xiàn)在法律規(guī)定有三種肉刑即斷肢、黥、劓一類，但作奸犯科者仍然不止。過(guò)錯(cuò)在哪里呢？這難道不是因?yàn)槲业赖虏淮竞?、教化不明確嗎？我很慚愧。所以，如果教育的方法不純熟，就會(huì)使老百姓陷入罪行之中。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘敦厚正直的君子，應(yīng)是民眾的父母?！F(xiàn)在民眾有過(guò)錯(cuò)，不加教誨就加以刑罰，有的想改罪從善也不知道怎么辦。對(duì)此，我很憐惜他們?，F(xiàn)在的酷刑斷人肢體，刻人肌膚，使之終生疼痛不息，這多么殘酷而沒有道德??！這哪里是為民父母的意思呢？從現(xiàn)在開始廢除肉刑。”（以上據(jù)《漢書·文帝紀(jì)》）

文帝對(duì)于緹縈的處理，不只是容許她上書為自己的父親鳴冤叫屈，容許她對(duì)肉刑的批評(píng)，還在此基礎(chǔ)上提出改革刑罰的措施即廢除肉刑。應(yīng)該說(shuō)，文帝之隱促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

漢武帝為人有雄才大略，胸有治國(guó)良策，但因面臨“四夷未賓，制度多闕”的局面，故對(duì)文武人才，“求之如弗及”，并能虛心聽取他們的意見。如對(duì)主父偃等人，即是如此。

主父偃是齊臨淄人，學(xué)縱橫之術(shù)，晚學(xué)《易》《春秋》及百家言，久未得志，資用困乏，“諸公賓客多厭之”。向武帝上書，共言九事，八為律令，一事諫伐匈奴，結(jié)果是“朝奏，而暮召入見”。當(dāng)時(shí)上書的還有趙人徐樂(lè)、齊人嚴(yán)安二人。武帝同時(shí)召見他們，說(shuō)：“公等皆安在？何相見之晚也！”這三人的上書，未必全部合乎武帝的心意，但武帝認(rèn)為他們都是某一方面的人才，不但召見他們，而且皆拜為郎中，其中對(duì)主父偃特別重視，數(shù)次召見言事，“召拜偃為謁者”，后遷為中大夫。（以上引文俱見《史記·平津侯主父列傳》）

班固評(píng)價(jià)漢武帝的用人曾用“見主父而嘆息，群士慕向，異人并出”（《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》，亦見《史記·平津侯主父列傳》），說(shuō)明漢武帝用主父偃時(shí)的心態(tài)及影響。所謂嘆息，具體是指武帝所說(shuō)的“公等皆安在？何相見之晚也！”（《史記·平津侯主父列傳》）表現(xiàn)了對(duì)人才的渴望、容納與尊重，同時(shí)也顯示了武帝對(duì)臣下容而隱之的心態(tài)。

東漢的建立者光武帝劉秀，對(duì)臣下亦有容隱的氣度。據(jù)《后漢書·郅惲傳》記載，劉秀曾出城打獵，直到晚上才率眾回城。這時(shí)守城門的郅惲拒不開門。劉秀命人前去城下從門縫里說(shuō)明情況。郅惲拒絕說(shuō)：“離得太遠(yuǎn)，難以看清情況?！眲⑿阒缓酶膹牧硪粋€(gè)門入城。第二天，郅惲上書說(shuō)：“從前周文王不敢外出打獵游玩，他只以千萬(wàn)人的生計(jì)為憂慮。而陛下卻遠(yuǎn)獵山林，而且夜以繼日，這樣把國(guó)家和祖宗的廟宇放到哪里了呢？暴虎馮河，很容易發(fā)生意外事故，這實(shí)在是小臣所擔(dān)憂的啊?！眲⑿憧吹缴蠒?，賜給郅惲一百匹布以示表彰，又把允許他進(jìn)城守門人貶了官。郅惲拒絕劉秀夜獵歸來(lái)入城的做法，頗有對(duì)君不尊不敬之嫌，若遇昏君暴君有可能處以重刑，但劉秀沒有這樣做，劉秀應(yīng)該有一個(gè)從氣惱到同意再到贊賞的過(guò)程，這正表現(xiàn)了他對(duì)臣下的容隱態(tài)度。

據(jù)《三國(guó)志·吳書·虞翻傳》記載，孫權(quán)稱吳王后，曾設(shè)宴慶賀，在宴會(huì)結(jié)束時(shí)，孫權(quán)自起敬酒。時(shí)臣下虞翻佯裝醉酒，伏地不起。孫權(quán)離開后，他即起身坐到原位上。孫權(quán)大怒，欲拔佩劍擊之，當(dāng)時(shí)坐者皆驚。只有大司農(nóng)劉基上前諫阻。孫權(quán)說(shuō)：“曹孟德尚殺孔文舉。我對(duì)虞翻沒有什么顧惜?！眲⒒蛩治鰵⒚康奈：Γ址Q許他可與堯舜相比，孫權(quán)才算消了氣，虞翻因之免死。孫權(quán)又敕告群臣，自今以后凡是酒后要?dú)⑷?，都不能殺，都要?jiǎng)褡琛?/p>

在此事件中，孫權(quán)起初對(duì)虞翻的無(wú)禮行為是不能容忍的，后經(jīng)劉基勸諫，終于認(rèn)識(shí)到自己的不當(dāng)，容忍了虞翻的錯(cuò)誤。特別是他由此作出今后“酒后言殺，皆不得殺”的決定，是值得肯定的。

諸葛亮在蜀國(guó)“以法馭下”，科教嚴(yán)明，而后主劉禪卻稱：“政由葛氏，祭則寡人?！保ā度龂?guó)志·蜀書·后主傳》注引《魏略》）這也構(gòu)成了“君臣相隱”的局面。實(shí)際上，早在白帝托孤時(shí)，劉備即已向諸葛亮明確表示“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！保ā度龂?guó)志·諸葛亮傳》）劉備在這里并不是耍什么權(quán)術(shù)，而是講的真心話。但諸葛亮卻“涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！’”（同上）即表示誓死輔佐劉禪為帝。這種狀況為后來(lái)的事無(wú)巨細(xì)，“咸決于亮”，劉禪只能主持祭祀的格局，打下了基礎(chǔ)。而君臣相隱，就是保持這種格局的直接原因。

諸葛亮對(duì)劉禪的平庸無(wú)能予以容忍，不公開揭發(fā)指責(zé)；而劉禪不去干擾破壞諸葛亮為治理國(guó)家制定的一切大政方針，這樣維持了蜀漢政權(quán)一段時(shí)期的穩(wěn)定局面。

晉武帝司馬炎有一次在祭天完畢之后，頗感躊躇，問(wèn)大臣劉毅，說(shuō)：“愛卿您看我像漢代的哪個(gè)帝王？”劉毅當(dāng)著眾大臣的面即說(shuō)：“我看陛下可與桓帝、靈帝相比。”司馬炎說(shuō)：“我雖然德不及古人，但仍然克己為政。最近又平定吳地統(tǒng)一天下，你把我比作桓、靈，也太過(guò)分了吧！”劉毅說(shuō)：“桓、靈時(shí)賣官，把收入交給國(guó)庫(kù)；陛下賣官，收入?yún)s入了自己的腰包。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還不如桓、靈呢！”晉武帝聽后，不但不生氣反而大笑，說(shuō)：“桓帝、靈帝時(shí)哪里有人敢這樣直言，所以聽不到這種聲音，現(xiàn)在臣下可以這樣直言不諱，所以正表現(xiàn)了我為政與桓、靈不同??！”

劉毅對(duì)晉武帝的批評(píng)的確是尖銳而且絲毫不顧情面的，但晉武帝不但沒有生氣反而講了與桓、靈時(shí)的不同，應(yīng)該說(shuō)晉武帝作為一代開國(guó)之君，還是頗有雅量的，對(duì)于臣下是能夠容而忍之的。

在封建社會(huì)，能容納、吸取臣下意見，對(duì)臣下的不足或錯(cuò)誤能容忍的，其典型應(yīng)該是唐太宗李世民?！敦懹^政要》《舊唐書》《新唐書》都記載了這方面的事例。

如貞觀八年（公元634 年），唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省。……又比見人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”[3]52這是說(shuō)，唐太宗為能聽到更多的意見，考慮到臣下向自己進(jìn)言時(shí)有畏懼之態(tài)，因而即使他們講錯(cuò)，不合己意，也不算作觸犯自己。擔(dān)心臣子因畏懼不能進(jìn)言，這正表現(xiàn)了唐太宗對(duì)臣下的包容之心。

唐朝時(shí)宮中好玩鷂鷹，太宗曾得到一只鷂鷹，唐太宗非常喜愛，常架在臂上。有一次，太宗正在斗鷂玩耍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見魏征走來(lái)，他趕快把鷂鷹藏于懷中。魏征來(lái)后，即向他談?wù)摴糯弁醯闹螄?guó)情況。其中講到有的帝王好游獵，不理朝政，借以勸諫太宗。太宗發(fā)現(xiàn)鷂鷹在他懷中快悶死了，但由于他對(duì)魏征一向敬重，還是讓魏征把話說(shuō)完。等魏征談完退走后，太宗發(fā)現(xiàn)鷂鷹已經(jīng)死了。（據(jù)《太平御覽》卷九百二十六）

除太宗外，據(jù)《新唐書》卷一一九記載，唐穆宗時(shí)，白居易曾作《續(xù)虞人箴》以勸諫穆宗“好畋獵”的惡習(xí)，其中有“降及宋璟，亦諫玄宗。溫顏聽納，獻(xiàn)替從容。璟趨以出，鷂死握中?！?/p>

在這兩則故事中，魏征與宋璟分別對(duì)太宗與穆宗的玩好或者說(shuō)是私利有所損害，但這兩位帝王皆能從維護(hù)國(guó)家利益出發(fā)，對(duì)臣下的行為予以包容、接納，表現(xiàn)出能對(duì)臣下容忍的氣度。魏征、宋璟作為朝廷重臣對(duì)君王喜好“斗雞走狗”的小毛病，也予以容忍，而不愿當(dāng)面說(shuō)破，這種善于彼此忍讓也是形成君臣相隱的重要條件。

由于中國(guó)古代社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)，善于在家中處理好父子關(guān)系對(duì)于將來(lái)出仕后處理好君臣關(guān)系有重要作用。這里的“父”不限于血緣關(guān)系的父親，也包括母親和起著重要教育作用的叔父等。

父子關(guān)系的內(nèi)涵包括父慈子孝兩個(gè)層面。父慈主要指父親對(duì)子女慈愛，在生活與思想、道德方面給予關(guān)懷、教育、指導(dǎo)，其中也包括父子相隱這個(gè)側(cè)面。父子相隱是指一方犯有小錯(cuò)誤時(shí)，另一方予以包容，甚至隱匿，但這種隱匿不是助紂為虐，而是幫助他改正?！白釉唬骸赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這里的“幾諫”不僅適用于子女對(duì)父母長(zhǎng)輩，實(shí)際上父母對(duì)子女也不一定都要聲色俱厲，也可用“幾諫”的方法?！皫字G”就是以愛為基調(diào)進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨式的批評(píng)教育。這是相隱的一個(gè)重要內(nèi)涵。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有若干“父子相隱”而共創(chuàng)輝煌的事例。

如，西周初年，周武王因病去世，由年幼的成王繼位，其叔父周公輔佐。成王因年幼無(wú)知，不懂朝廷禮儀，使周公氣惱，但無(wú)處發(fā)泄，只好強(qiáng)作忍耐，這也是父輩對(duì)子侄的容忍。后來(lái)周公想通過(guò)管教自己的兒子伯禽教育成王，故《周書》有“三撻伯禽”的記載。伯禽亦感委屈，因小事被父親多次責(zé)打，但他也容忍了。后來(lái)，經(jīng)人指點(diǎn)去求見當(dāng)時(shí)的賢人商子。商子說(shuō)：“南山有喬樹，可體現(xiàn)為父之道；北山有梓樹，可體現(xiàn)為子之道。你為什么不去觀察一下呢？”伯禽便在商子指引下，來(lái)到南山觀察樹。只見喬樹高大挺拔，頗有頂天立地，堅(jiān)不可摧之勢(shì)，正體現(xiàn)了為人父者的風(fēng)度與尊嚴(yán)。他又到北山那里觀察梓樹，見梓樹較之喬樹比較矮小，但生意盎然，頗為秀氣，正體現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)。他一下子明白了為人父與為人子二者的不同。第二天，他以十分尊崇的禮儀去見父親周公，周公迎出來(lái)并撫摸其背說(shuō)：“你怎么見到君子的?。　辈莺髞?lái)成為魯國(guó)的開國(guó)之君，對(duì)安定周朝的東部區(qū)域，發(fā)展齊魯文化發(fā)揮了重要作用。（以上據(jù)《太平御覽》卷五百一十八）

又如，曾子以對(duì)父至孝與能容忍著稱。據(jù)《說(shuō)苑·建本》說(shuō)：有一次，曾子在瓜地里除草時(shí)，傷了瓜苗之根。其父曾點(diǎn)即以杖擊之，使曾子昏死。曾子醒來(lái)后，不是生氣，而是先向其父道歉并表示關(guān)心，說(shuō)“剛才我惹您生氣，您教訓(xùn)我用力過(guò)猛，沒有傷著您吧？”接著曾子又去彈琴，表示剛才挨了打，但毫無(wú)損傷。曾子對(duì)“父之過(guò)”，真可謂能“隱”，連孔子對(duì)此都不認(rèn)同，囑咐弟子曾參來(lái)了不要讓他進(jìn)門，以表示自己的意見。曾子以后以“孝”著稱，并在儒學(xué)的傳承方面作出了重要貢獻(xiàn)。

漢高祖劉邦死后，由惠帝劉盈繼位，第二年丞相蕭何也死去，不久，由曹參為相。曹參崇尚“黃老”的無(wú)為而治，反對(duì)對(duì)原來(lái)的政策有所更改，稱“舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”。（《史記·曹丞相世家》）他經(jīng)常飲酒，不理朝政，惠帝對(duì)此很著急，有一天，對(duì)曹參的兒子曹窋說(shuō)：“你回家后，以私人的身份向你父親說(shuō)：‘高祖剛?cè)ナ溃?dāng)今皇帝年輕，而您作為相國(guó)，卻天天喝酒，不向皇上請(qǐng)示工作，這樣怎么治理天下？’但是不要說(shuō)是我要你這樣講的。”曹窋回家后，找個(gè)機(jī)會(huì)向曹參轉(zhuǎn)達(dá)了惠帝的意思。曹參一聽，勃然大怒，命人打了曹窋二百板子，說(shuō)：“快去朝廷侍候吧！天下大事不是你應(yīng)當(dāng)理論的?！辈芊敳桓翼斪哺赣H，只好忍氣吞聲，又不好向惠帝報(bào)告。但是，此事還是讓惠帝知道了，君臣經(jīng)過(guò)一番交談后，惠帝也同意了曹參對(duì)前朝政策的“遵而勿失”“舉事無(wú)所變更”的方針。（據(jù)《史記·曹丞相世家》）

張湯，西漢杜陵人，父親任長(zhǎng)安縣丞。有一天，張父外出，要張湯看守家院。當(dāng)時(shí)張湯年幼，玩心重，在家只是玩耍。其父回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)剛買的肉被老鼠偷走了，因此大怒，用竹板子打了張湯。張湯忍住疼痛，也不愿與父親爭(zhēng)辯，等父親走開后，他掘開老鼠窩，因其很深，又用火熏，最后捉住老鼠并將老鼠吃剩的肉找了回來(lái)。之后他學(xué)著法官斷案的樣子，先傳訊，再逮捕，把老鼠的罪行寫成文書，然后對(duì)老鼠進(jìn)行拷問(wèn)，又寫成判決的文書，然后把老鼠處以磔刑。父親看到他寫的判決書，就像一個(gè)老法官寫的一樣，不由得十分驚奇，于是就叫他學(xué)習(xí)律令，寫作判決書。張湯后來(lái)官至廷尉、御史大夫等職，對(duì)西漢的法制建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。（據(jù)《漢書·張湯傳》）

除以上例子外，母子、兄弟、朋友關(guān)系中，在一定條件下，也都會(huì)存在“親親相隱”的狀況，限于篇幅，茲不贅述。

（二）各種政治關(guān)系中的“親親相隱”

政治關(guān)系的具體范圍是由一定時(shí)期的社會(huì)主要矛盾決定的。一般來(lái)說(shuō)，它應(yīng)包括民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、政黨關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等。

1.中國(guó)古代民族關(guān)系中的“親親相隱”舉例。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史上，各個(gè)民族之間既存在著頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，又存在著“親親相隱”的關(guān)系。這種“親親相隱”一般通過(guò)雙方談判、互市、相互遷居及通婚、羈縻州縣的設(shè)置及有關(guān)機(jī)構(gòu)、官職的設(shè)置、朝會(huì)等表現(xiàn)出來(lái)。

如，西漢時(shí)期，中央王朝與匈奴的關(guān)系就是如此。匈奴趁秦漢時(shí)期中原地區(qū)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)，建立起一個(gè)東西萬(wàn)里，有騎兵30 余萬(wàn)的奴隸制政權(quán)。由于實(shí)行了“斬首虜，賜一卮酒，而所得鹵（虜）獲，因以予之；得人以為奴婢”的政策，所以，“人人自為趨利”（《史記·匈奴列傳》），騎兵戰(zhàn)斗力較強(qiáng)，經(jīng)常侵略西漢北部邊境。漢七年，高祖率軍30 萬(wàn)迎擊匈奴的進(jìn)攻，被匈奴困于平城白登山（今山西大同東南），史稱“白登之圍”，經(jīng)七天七夜，未能突圍，后用陳平計(jì)，厚賄單于閼氏，才得以突圍。

由于漢初，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)殘破，所謂“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)蓋藏”（《漢書·食貨志》），故無(wú)力抗擊匈奴。當(dāng)時(shí)劉邦只好接受婁敬的建議，對(duì)匈奴實(shí)行“和親”。當(dāng)時(shí)婁敬分析認(rèn)為：“冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說(shuō)也?！保ā妒酚洝⒕磦鳌罚┤鐫h朝能以嫡公主嫁給單于，單于即為漢之“子婿”，生了男孩即為外孫，將來(lái)可繼位為單于，這樣自然對(duì)漢朝有利。匈奴人又貪圖漢朝的財(cái)物，所以“和親”后每年應(yīng)多送糧食、絲綢、酒等物。后來(lái)由于呂后的反對(duì)，劉邦的嫡公主自然不會(huì)遠(yuǎn)嫁朔漠，而終以宗室女兒代替。從此以后，開創(chuàng)了對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)“和親”的政策，西漢的前七、八十年間，即到漢武帝大規(guī)模反擊匈奴之前，曾多次和親。這種政策是在被迫容隱的基礎(chǔ)上實(shí)行的。

但對(duì)“和親”政策不能完全否定，它實(shí)際上是民族間的一次經(jīng)濟(jì)文化的交流，也為中原王朝贏得了一段時(shí)期的安定。當(dāng)然若干年輕女子犧牲了自己的青春，亦令人慨嘆。首次和親之后，匈奴有8 年時(shí)間未侵?jǐn)_漢朝。

公元前192 年，劉邦去世，惠帝繼位，呂太后臨朝。冒頓單于得知后，派人送信給呂太后，信中說(shuō)：“孤僨之君，生于沮澤之中，長(zhǎng)于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國(guó)。陛下獨(dú)立，孤僨獨(dú)居。兩主不樂(lè)，無(wú)以自虞。愿以所有，易其所無(wú)?！眳翁箝喰糯笈纱筌娺M(jìn)攻匈奴，但經(jīng)大臣分析形勢(shì)后，感到還是無(wú)力還擊，于是只好容忍單于的污言穢語(yǔ)，命人寫了一封回信，其中說(shuō)：“單于不忘弊邑，賜之以書，弊邑恐懼。退日自圖，年老氣衰，發(fā)齒墮落，行步失度，單于過(guò)聽，不足以自污。弊邑?zé)o罪，宜在見赦。竊有御車二乘，馬二駟，以奉常駕。”（《漢書·匈奴上》）這封信給人的感覺是既卑下又可憐，在單于面前完全失去了皇太后的尊嚴(yán)。單于接信后又覆信，說(shuō)：“未嘗聞中國(guó)禮儀，陛下幸而赦之?！蓖瑫r(shí)又贈(zèng)送馬匹。呂太后見她偽裝可憐的手段發(fā)揮了效用，即又選送美女，實(shí)行和親，并贈(zèng)送大批禮物。

就這樣，西漢時(shí)期先后于公元前200 年，公元前192 年，公元前177 年，公元前174 年，公元前166 年，公元前160 年，公元前156 年，公元前152 年，公元前140 年，公元前33 年與匈奴和親。這十次和親，前九次都是因?yàn)樾倥珓?shì)力強(qiáng)大，西漢無(wú)力還擊，不得不用“和親”這種屈辱的方式，去換取短暫的安定。只有最后一次是漢武帝三次大規(guī)模對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)之后。匈奴主力被挫，部分遠(yuǎn)徙歐洲，一部分留在漢朝北部邊境，昭帝時(shí)匈奴又發(fā)生了分裂，后分為南北二部，前51 年，南匈奴投降西漢。呼韓邪單于時(shí)，重新統(tǒng)一各部，前35 年，他因“鄉(xiāng)慕禮儀”，到西漢都城朝見漢元帝，元帝賜王嬙為（昭君），為呼韓邪單于閼氏。應(yīng)該說(shuō)，這次“和親”是在漢匈兩族平等友好的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而前九次的“和親”都是在匈奴力量強(qiáng)大，西漢忍受屈辱情況下進(jìn)行的，故屬于“隱”的范圍。盡管如此，從宏觀角度看，這種“隱”是古代史上民族融合的一種形式，對(duì)兩個(gè)民族的發(fā)展都是有積極作用的。

“和親”成為古代治國(guó)者處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，強(qiáng)化中華民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要措施。

除西漢之外，其他王朝為處理民族問(wèn)題也曾實(shí)行和親政策，如唐朝時(shí)曾先后派多位公主與少數(shù)民族首領(lǐng)和親，其中影響最大的是文成公主嫁入吐蕃。文成公主既對(duì)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，維持和平，發(fā)揮了重要作用，同時(shí)又促進(jìn)了漢藏兩族的經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了中央與地方的聯(lián)系，此次和親在歷史上產(chǎn)生了廣泛而長(zhǎng)久的影響。其他幾位和親的公主也或多或少地起到了類似作用。

唐代的民族關(guān)系，比之前代有一些新的特點(diǎn)，就是唐太宗提出的“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，表現(xiàn)了民族平等的思想。在民族平等思想的基礎(chǔ)上，再看“親親相隱”，應(yīng)該說(shuō)“親親”的成分加重，“相隱”的成分減少。

中華民族內(nèi)部各民族的“親親相隱”的形式，還有多種。三國(guó)時(shí)期諸葛亮的“西和諸戎，南撫夷越”也是民族間的“親親相隱”。外敵入侵時(shí)，國(guó)內(nèi)各民族之間的原有矛盾下降為次要矛盾，這時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“親親相隱”的原則。這時(shí)的“親親相隱”就是指摒棄前嫌，把原來(lái)的是非之爭(zhēng)先放到一邊，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)抗外敵。

在中國(guó)歷史上的幾個(gè)分裂時(shí)期，如三國(guó)鼎立、兩晉、南北朝和五代十國(guó)等時(shí)期，各地方政權(quán)之間，也存在著這種“親親相隱”的關(guān)系。對(duì)此，不再展開討論。

2.階級(jí)關(guān)系中的“親親相隱”。

階級(jí)關(guān)系首先是對(duì)立斗爭(zhēng)的一面，但在一定條件下，也會(huì)顯出“親親相隱”的局面。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，存在著地主與農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立斗爭(zhēng)，按剝削階級(jí)的本性，剝削得越多越好，直至“殺雞取卵”“竭澤而漁”，才有可能滿足。但是，有一些封建王朝中的統(tǒng)治階級(jí)，特別是一些有遠(yuǎn)見的政治家們是不主張這樣做的。例如，孔子即反對(duì)季氏過(guò)分剝削民眾，曾謂“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓下》），又主張?jiān)黾尤丝冢姑瘛案恢?，?duì)民“教之”。（參看《論語(yǔ)·子路》）孔子的主要意向是想限制對(duì)民眾的剝削，使民眾有一定的生活條件，能維持社會(huì)的再生產(chǎn)。

孟子主張給民眾“五畝之宅”“百畝之田”，使之能養(yǎng)育子女，孝敬父母?？酌系纳鲜鏊枷霝楹笫赖乃枷爰?、政治家所傳承。例如，西漢時(shí)董仲舒提出必須改變“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的狀況，要“限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力?！保ā稘h書·食貨志》）“限民名田”，顏師古注曰：“名田，占田也。各為立限，不使富者過(guò)制，則貧弱之家可足也?！睆膰?guó)家的長(zhǎng)治久安出發(fā)，主張限制地主豪強(qiáng)占用過(guò)多土地，而保證農(nóng)民有一定數(shù)量的土地，這是大多數(shù)朝代治國(guó)的基本思想之一。在這種思想指導(dǎo)下，北宋之前，實(shí)行過(guò)各種名目不同的土地分配制度，如秦朝的“令黔首自實(shí)田”，西漢初年的“復(fù)故爵田宅”，昭帝時(shí)的“令民得以律占租”，東漢光武帝“假民公田”，曹魏的“屯田制”，西晉的“占田制”，北魏及北齊、北周的“均田制”，隋朝“均田制”，唐朝“均田制”等等，其目的之一就是為了使一般自耕農(nóng)占有一定數(shù)量的土地。北宋時(shí)“田制不立”（《宋史·食貨志》）和“不抑兼并”（王明清《揮麈錄·余話》卷一），企圖通過(guò)市場(chǎng)買賣調(diào)節(jié)土地的占有量。由于北宋時(shí)期，增加了科舉名額，并減少錄取時(shí)的人身限制，因而通過(guò)科考一般士人進(jìn)入官僚隊(duì)伍的機(jī)會(huì)增多，這也有利于調(diào)整土地占有量，防止土地過(guò)于集中。元朝時(shí)，忽必烈雖然采用“漢法”，但土地集中問(wèn)題一直難以解決。明朝的“魚鱗冊(cè)”“一條鞭法”對(duì)自耕農(nóng)的土地占有，具有一定的保證作用。清朝的“更名田”和“攤丁入畝”對(duì)自耕農(nóng)的發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。

總之，歷代王朝中的絕大多數(shù)，都很注意對(duì)自耕農(nóng)土地問(wèn)題的解決。應(yīng)該說(shuō)，自耕農(nóng)土地占有量與地主土地占有量之間有一個(gè)合理比例，如能基本保持這一比例，國(guó)家就會(huì)安定；否則，國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩。但目前來(lái)看，這方面的研究尚為欠缺。

因此，以上歷代解決土地問(wèn)題的方案，對(duì)于農(nóng)民與地主對(duì)立雙方而言，只能造成一種不穩(wěn)定的“親親相隱”的局面，就是地主在國(guó)家政策的控制下，盡量控制自己的占有欲，讓農(nóng)民占有一定數(shù)量的土地；農(nóng)民在各方面都處于劣勢(shì)的情況下，也能容忍地主大量占有土地。對(duì)于封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有保持這雙方各自的相對(duì)獨(dú)立，才能保證國(guó)家的稅收來(lái)源。這就是封建社會(huì)在階級(jí)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)方面的“親親相隱”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨為爭(zhēng)取千萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，以盡快打敗日本帝國(guó)主義，我黨制定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土地政策。毛澤東同志指出：“目前不是實(shí)行徹底的土地革命政策，過(guò)去土地革命時(shí)期的一套辦法不能適用于現(xiàn)在?，F(xiàn)在的政策，一方面，應(yīng)該規(guī)定地主實(shí)行減租減息，……另一方面，要規(guī)定農(nóng)民交租交息，土地所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)仍屬于地主。”[4]767這就是為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，我黨規(guī)劃出的地主與農(nóng)民之間的“親親相隱”的圖景。正是這一正確政策，保證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

3.政黨關(guān)系中的“親親相隱”。

同一國(guó)家中，處于歷史同一時(shí)期的各個(gè)政黨之間，都能構(gòu)成“親親相隱”的關(guān)系。例如，在我國(guó)，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨之間建立了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)行了第一次國(guó)共合作。1924 年1 月國(guó)共合作正式開始，至1927 年4 月12 日蔣介石叛變革命之前，可以說(shuō)兩黨之間形成了“親親相隱”的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨雖然問(wèn)題很多，但仍然是第一大黨，而且其領(lǐng)袖孫中山是中國(guó)民族民主革命的象征，其確定的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策和重新解釋的新三民主義，與當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱的最低綱領(lǐng)基本一致，是可以銜接的，因而可以接受其成為民主革命的同盟軍。

對(duì)于國(guó)民黨而言，多年來(lái)標(biāo)榜和從事革命，失敗很多，成功之處甚少，黨內(nèi)急需增加新鮮血液和尋找同盟軍，因此年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨成為了其合作的對(duì)象。這樣兩黨互相看到了對(duì)方的長(zhǎng)處，同時(shí)又對(duì)兩黨間的分歧，暫時(shí)不作計(jì)較，因而為相互容納提供了基礎(chǔ)和可能。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的最終目的是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而國(guó)民黨的階級(jí)基礎(chǔ)是地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)。因而，除孫中山及國(guó)民黨左派之外，從根本上講，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨是敵對(duì)的，所以，這就不可避免地為合作埋下了分裂的種子。但是由于1924 年1 月至1927 年4 月12日之前的時(shí)間里，主張國(guó)共合作的力量大于反對(duì)合作的力量，兩黨的這種“親親相隱”的關(guān)系才能暫時(shí)維持。

1927 年4 月12 日，蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派，拿起屠刀，砍向共產(chǎn)黨和人民，第一次國(guó)共合作破裂，“親親相隱”的局面結(jié)束。

1931 年9 月18 日，發(fā)生了日本侵占東北的“九一八事變”，民族矛盾迅速上升為國(guó)內(nèi)主要矛盾。1936 年12 月12 日，因蔣介石對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，張學(xué)良、楊虎城在西安對(duì)蔣介石進(jìn)行“兵諫”，由于中共的周旋，西安事變和平解決，蔣介石被迫答應(yīng)與中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合抗戰(zhàn)，實(shí)行第二次國(guó)共合作，又開始了國(guó)共之間新的“親親相隱”的局面，但這種局面難以維持，其間充滿了斗爭(zhēng)。國(guó)民黨頑固派實(shí)行防共、限共、溶共、反共政策，先后發(fā)動(dòng)三次反共高潮，都被共產(chǎn)黨打退。這一時(shí)期共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生了“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾錯(cuò)誤。毛澤東同志為全黨制定了正確的政策策略，他指出：“在第一次大革命后期否認(rèn)斗爭(zhēng)，在土地革命后期，則是一切斗爭(zhēng)，否認(rèn)聯(lián)合（除基本農(nóng)民以外），實(shí)為代表兩個(gè)極端政策。都會(huì)使革命遭受了損失?，F(xiàn)在的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，既不是一切聯(lián)合否認(rèn)斗爭(zhēng)，又不是一切斗爭(zhēng)否認(rèn)聯(lián)合，而是綜合聯(lián)合和斗爭(zhēng)兩方面的政策?！?/p>

毛澤東把這些政策具體化為十項(xiàng)。毛澤東同志的論斷，使我們更清楚了“親親相隱”這一處世方法的內(nèi)涵。當(dāng)階級(jí)矛盾不是國(guó)內(nèi)主要矛盾時(shí)，原來(lái)敵對(duì)的國(guó)共兩黨可以在一定條件下合作，構(gòu)成“親親相隱”的格局。但“相隱”過(guò)程中并非一切風(fēng)平浪靜，而是充滿了斗爭(zhēng)。如國(guó)民黨頑固派的防共、限共、溶共、反共，他們不斷發(fā)動(dòng)反共高潮，從背后屠殺抗日軍民，這是必須引起高度重視的。所以在這種情況下，必須保持斗爭(zhēng)的姿態(tài)。

但是這種斗爭(zhēng)又與對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)不同。毛澤東同志指出：“在和頑固派斗爭(zhēng)時(shí)，是利用矛盾，爭(zhēng)取多數(shù)，反對(duì)少數(shù)，各個(gè)擊破；是有理，有利，有節(jié)?！盵4]卷二763—764

實(shí)際上抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨頑固派的斗爭(zhēng)與兩千年前孔子提出的“事父母幾諫”（《論語(yǔ)·里仁》）有某些相似之處，仍在“相隱”的范圍之內(nèi)。

第二次國(guó)共合作時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主政權(quán)的組成也有“親親相隱”的性質(zhì)，毛澤東同志指出：“抗日民族戰(zhàn)線政權(quán)的原則，在人員分配上，應(yīng)規(guī)定為共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進(jìn)步分子占三分之一，不左不右的中間派占三分之一?！盵4]卷二743這其中中共黨員承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，黨外進(jìn)步分子聯(lián)系著廣大群眾，中間派的參加有利于爭(zhēng)奪中等資產(chǎn)階級(jí)和開明士紳，這三類人之間實(shí)際上存在著“親親相隱”的關(guān)系。他們各自的目的不同，社會(huì)地位不同，經(jīng)歷不同，對(duì)這些都要相互容忍；對(duì)過(guò)去各自的經(jīng)歷、功過(guò)也要隱而蔽之，只有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的目的就是抗日。這種政權(quán)是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的，這與第二次國(guó)共合作的大局是相一致的。

（三）國(guó)際關(guān)系中的“親親相隱”

在古代，中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系，如日本、俄國(guó)、印度及中亞諸國(guó)、南洋諸國(guó)等，除了兵戎相見的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，也存在著“親親相隱”的一面。這種“親親相隱”就是在相互尊重主權(quán)領(lǐng)土完整的前提下，摒棄前嫌，不再揭露相互交往中的令人不愉快的事件，而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的交流。

新中國(guó)建立以后，我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。1953 年12 月，中國(guó)政府同印度政府就兩國(guó)在西藏地方的關(guān)系進(jìn)行談判時(shí)，周恩來(lái)總理第一次提出了“和平共處”的五項(xiàng)基本原則，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”?！昂推焦蔡帯蔽屙?xiàng)原則是中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)和完整體現(xiàn)。很快得到世界上的許多愛好和平的國(guó)家和人士的贊賞與承認(rèn)。1955 年4 月在印尼萬(wàn)隆舉行了有29 個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參加的會(huì)議，其大會(huì)發(fā)表的《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》中，包括了和平共處五項(xiàng)原則的全部?jī)?nèi)容。在國(guó)內(nèi)，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都宣布要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，處理好國(guó)際關(guān)系問(wèn)題，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，和平共處五項(xiàng)原則是包含“親親相隱”的思想基礎(chǔ)的。如“相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”，這是在總結(jié)我國(guó)歷史上特別是近代以來(lái)，反對(duì)西方侵略勢(shì)力侵犯我國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出來(lái)的，“互不侵犯”原則也是這樣，直到提出和平共處五項(xiàng)原則時(shí)，有的國(guó)家對(duì)我國(guó)主權(quán)的侵犯，領(lǐng)土的占領(lǐng)問(wèn)題仍未解決，因此也可以說(shuō)，制定和平共處五項(xiàng)原則的思想基礎(chǔ)之一就是“親親相隱”。

習(xí)近平總書記在黨的十九大的報(bào)告中指出：在當(dāng)前的世界上，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！庇种赋觯凇皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”時(shí)，要“同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?/p>

這些都說(shuō)明，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)“一帶一路”，處理各種復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“親親相隱”仍未失去其價(jià)值，仍然會(huì)對(duì)上述問(wèn)題的解決提供有益的借鑒和啟發(fā)。

四、“親親相隱”的哲學(xué)意義

從哲學(xué)上來(lái)考察，“親親”就是指矛盾之中雖然對(duì)立，但其對(duì)立性質(zhì)暫時(shí)并未激化的雙方?！跋嚯[”，就是矛盾的雙方相互容忍，不是雙方的矛盾激化，把對(duì)立控制在某一范圍內(nèi)，使雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，因此“相隱”是屬于矛盾的統(tǒng)一性的范疇?！跋嚯[”也是對(duì)雙方統(tǒng)一性的維持與發(fā)展。

矛盾雙方的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性都各包含了豐富的內(nèi)容。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂的統(tǒng)一性?！盵4]卷一327

那么，“親親相隱”是屬于矛盾統(tǒng)一性的哪種情形呢？“親親相隱”中矛盾的雙方其對(duì)立程度并未激化，而且雙方也不想激化，并采取措施緩和雙方對(duì)立，原來(lái)的統(tǒng)一體未受到損傷，雙方只是在原統(tǒng)一體的框架內(nèi)解決糾紛，因此，它屬于《矛盾論》所說(shuō)的矛盾統(tǒng)一性的第一種情形。

可以推想，如果矛盾雙方中的一方，或夫妻，或兒子，不愿保持“相隱”的狀態(tài)，而使雙方的對(duì)立激化，或表現(xiàn)為兒子堅(jiān)決要告發(fā)父親，即要大義滅親，或表現(xiàn)為父親要掩飾自己的過(guò)錯(cuò)而采取措施使兒子失去告發(fā)的能力，那么，矛盾的性質(zhì)就會(huì)變化。“父子關(guān)系”這一原來(lái)的統(tǒng)一體就會(huì)破裂，原父子二人就會(huì)變?yōu)閿硨?duì)關(guān)系，父親不是原來(lái)的父親，兒子也不是原來(lái)的兒子，這也就是各自向其相反的方向發(fā)展。

但是“親親相隱”這一環(huán)節(jié)，緩和了雙方對(duì)立的程度，并使之處于可控范圍之內(nèi)，因而使原來(lái)的統(tǒng)一體（父子關(guān)系）得到保存并進(jìn)一步鞏固。其他形式的“親親相隱”也是如此。

矛盾的統(tǒng)一性有多種情形，“親親相隱”只是其中的一種，對(duì)它的研究有利于全面認(rèn)識(shí)矛盾統(tǒng)一性的內(nèi)涵，也有利于對(duì)于整個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

以上我們從四個(gè)方面分析了“親親相隱”的價(jià)值及意義，從中可以看出“親親相隱”在一定條件下的確是有普遍意義的。