《啟蒙辯證法》中技術(shù)理性批判思想分析

閆東磊

摘要：《啟蒙辯證法》是法蘭克福學(xué)派最經(jīng)典的著作，也是霍克海默技術(shù)理性批判思想的重要體現(xiàn)，率先開(kāi)啟了對(duì)西方文化工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性批判?；艨撕Ｄ瑢?duì)啟蒙變?yōu)樯裨?，啟蒙精神淪為技術(shù)理性、工具理性，技術(shù)理性統(tǒng)治至上，科技成為意識(shí)形態(tài)及西方工業(yè)社會(huì)人性的扭曲進(jìn)行了犀利而獨(dú)特的批判。技術(shù)理性批判思想可能有些不足之處，但對(duì)法蘭克福學(xué)派和世人研究技術(shù)理性批判理論具有重大意義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?技術(shù)理性 批判 霍克海默

中圖分類號(hào)：N03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0249-02

啟蒙帶來(lái)希望和光明，把人類從愚昧無(wú)知中帶入現(xiàn)代文明社會(huì)。啟蒙把人類從封建神話故事中喚醒，理性閃耀著西方文明的光芒。啟蒙給人類帶來(lái)了很大益處，它包括知識(shí)、理性、科學(xué)技術(shù)等，但人類深深陷入各種異化之中。啟蒙最終卻變成神話，啟蒙所倡導(dǎo)的理性逐漸轉(zhuǎn)為單向度的技術(shù)理性，啟蒙走向了自己之前所反對(duì)的一面。

一、啟蒙變?yōu)樯裨?，推崇技術(shù)理性

啟蒙變成神話。啟蒙原來(lái)的目的是使人擺脫恐懼和焦慮，以知識(shí)喚醒世界。啟蒙樹立起理性和科學(xué)的旗幟，主要目的是祛除神話迷信，把人類從恐懼和壓迫焦慮中解放出來(lái)，砸碎封建專制的鏈鎖，讓人類走向理性。人類恐懼自己之外的自然力量，但是啟蒙就是依靠人類的理性，讓人類做自己的主人，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服，解除這些恐懼和焦慮，不再被封建專制、神話迷信束縛。因此，神話所表達(dá)的是人類對(duì)自然界的征服和利用，但人類卻用理性來(lái)衡量管理一切事物。啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的是征服大自然，破除人類現(xiàn)存的思想觀念，讓人類脫離恐懼不安的束縛變?yōu)橹魅?，它拋棄了因果性和本質(zhì)性等要素，用公式與數(shù)字來(lái)代替一切，以此來(lái)反對(duì)神話。但霍克海默表達(dá)神話當(dāng)中是包含一些啟蒙所擁有的要素，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中眾多的神話故事及人物都可以在人類身上找到原型。在神話世界里，人們通過(guò)所信仰的神創(chuàng)造世間萬(wàn)物繼而統(tǒng)治自然;但是啟蒙精神以對(duì)象化和理性化來(lái)看待萬(wàn)物，通過(guò)理性管理所有。從而“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人。獨(dú)裁者了解這些人，因此他才能操縱他們;而科學(xué)家熟悉萬(wàn)物，因此他才能制造萬(wàn)物。于是，萬(wàn)物便順從科學(xué)家的意志?！比藗兺瞥绲膯⒚善髨D打破神話，卻全盤囊括了神話里所有的東西，慢慢地進(jìn)入神話，進(jìn)入了人類苦心經(jīng)營(yíng)的理性神話里。統(tǒng)治世間的大自然在某些方面可以看作人類理性。萬(wàn)物用人類理性去衡量，人的主體性思想演變?yōu)檎闪恳磺械某叨?，所有必須符合理性所設(shè)置的邏輯，被理性管控。思想形成一系列不同的公式，理性邏輯掌控所有。所推崇的技術(shù)理性，啟蒙變成之前要破除的神話。

啟蒙精神推崇技術(shù)理性，技術(shù)理性至高無(wú)上。經(jīng)啟蒙精神的宣揚(yáng)，理性是逐漸變成測(cè)量世間的一把標(biāo)尺?！爸R(shí)就是力量”，這一充滿魔力的號(hào)召使人類依靠理性來(lái)掙脫束縛。知識(shí)是一種力量，也是一種權(quán)利，也可以變成征服自然界的工具。知識(shí)的主要功能是讓人們生活更美好幸福。知識(shí)的本質(zhì)在于技術(shù)，知識(shí)可以看作一種方法和技能，不在邏輯計(jì)算之內(nèi)的東西不可以看作知識(shí)。啟蒙精神設(shè)置的數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則把數(shù)學(xué)與思維混淆在一起，因此理性變成了工具理性、技術(shù)理性。所有事物都定量計(jì)算，處在精密邏輯分析中。在某種程度上，技術(shù)理性是再版的神話。用技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、邏輯嚴(yán)密計(jì)算、管理人類社會(huì)的生活，啟蒙退化為神話，形成了欺騙。技術(shù)理性的大步前進(jìn)，建立了理性世界的新規(guī)則。

二、技術(shù)理性至上，科技成為意識(shí)形態(tài)

技術(shù)理性使人類與大自然相抗。實(shí)際表明，技術(shù)理性持續(xù)發(fā)揮作用，人類前所未有地對(duì)大自然開(kāi)發(fā)利用。啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是幫助人們擺脫恐懼和不安，使其成為自己的主人，但是經(jīng)過(guò)啟蒙后的世界并沒(méi)有達(dá)到人們所設(shè)想的那樣。人類作為存在于現(xiàn)實(shí)世界的主人，一心要?jiǎng)?chuàng)立新的世界，征服自然、改造自然，利用自然，自然界儼然成為人類工業(yè)社會(huì)的資源地。在大規(guī)模的開(kāi)發(fā)和利用下，自然資源面臨滅絕邊緣，環(huán)境污染加劇，水土不斷流失，自然災(zāi)難持續(xù)發(fā)生，自然界的恢復(fù)能力大大減弱。技術(shù)理性的支配讓人與自然的矛盾日益激烈。

技術(shù)理性使人物化。技術(shù)理性本質(zhì)就為工具理性，霍克海默認(rèn)為，在啟蒙思想發(fā)揮主導(dǎo)作用時(shí)，理性的最好表現(xiàn)不僅是工具理性，還有技術(shù)理性表達(dá)形式，理性主要功能是作為工具。啟蒙精神讓理性成為計(jì)算理性，人也被物化。技術(shù)合理化階段就是理性被工具化的試驗(yàn)過(guò)程。因此，在西方工業(yè)時(shí)代，理性已經(jīng)發(fā)展成大工業(yè)機(jī)器的助手工具。以技術(shù)理性來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，人類的生存日益合理化、標(biāo)準(zhǔn)化和全局化，不斷提升技術(shù)發(fā)展自我;但是在技術(shù)帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)，人類忘記了自己的本質(zhì)，在物欲橫流世界里丟失了自己。人類為追求自己的物質(zhì)利益不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，謹(jǐn)慎細(xì)致制定自己的計(jì)劃，不敢因瞬間的休憩讓利益受損;存在著為追求小利損害他人的利益，以物質(zhì)、金錢支配他人的情況。人們穿著時(shí)尚光鮮，品嘗著奢侈的菜肴，追求大眾潮流，人類在工業(yè)社會(huì)中丟棄了自己的特性，和“商品”沒(méi)有什么區(qū)別;金錢關(guān)系在人與人的關(guān)系中占據(jù)了主要地位，人的感情也變得越來(lái)越淡化，人類精神也被物化了，個(gè)人沒(méi)有什么特性而言。人由特質(zhì)、自由的人，物化為單一、無(wú)差別的人。人們?yōu)楦鞣N商品而奔波，高檔汽車、錯(cuò)落有致的住房、高雅的裝飾品，是人們生存的追求。技術(shù)理性至上的控制，人沒(méi)有真正的自由，已經(jīng)被物化了。

工具理性能造成非理性，科技逐步發(fā)展成意識(shí)形態(tài)。技術(shù)不作為中性手段，它體現(xiàn)著社會(huì)人的價(jià)值，它在方式和內(nèi)涵上對(duì)政治、文化有著豐富的表達(dá)?；艨撕Ｄ谝淮伪磉_(dá)出科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使理性成為支配人和統(tǒng)治人的技術(shù)理性，科學(xué)技術(shù)變成一種新的意識(shí)形態(tài)。書中表達(dá)出資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的另一面，計(jì)算理性陽(yáng)光的背后是新的野蠻種子在生根結(jié)果。野蠻的種子讓人們開(kāi)始從行為和思想上關(guān)注技術(shù)，同時(shí)注意工具的實(shí)際價(jià)值，但是人們對(duì)人生和價(jià)值不感興趣，也在逐漸喪失具有批判性的思想。隨著技術(shù)的大規(guī)模使用，個(gè)人變成社會(huì)機(jī)器的零件，自我意識(shí)和價(jià)值慢慢地被拋棄，人的靈魂也漸漸被工業(yè)社會(huì)物化了。如此看來(lái)，科學(xué)技術(shù)也就變?yōu)橐环N新的統(tǒng)治方式，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能。技術(shù)理性也在充當(dāng)意識(shí)形態(tài)角色，以政治、文化倫理對(duì)社會(huì)控制管理。整體一致的大眾文化一直影響著人們，不管個(gè)人是否空閑，文化制造商無(wú)時(shí)不刻地推銷自己的產(chǎn)品，相同的節(jié)目，相同的電影書籍被人們熱捧，短短幾秒中就可以瀏覽幾百條信息。一切都被機(jī)器取代，個(gè)體的思維也被技術(shù)化和工具化。技術(shù)理性的推崇，不但破壞了大自然，還讓人們喪失了力量和自由，導(dǎo)致人世故、人情關(guān)系冷漠;因此，工具理性也就變成了非理性。

三、《啟蒙辯證法》技術(shù)理性批判思想評(píng)價(jià)

《啟蒙辯證法》不但是法蘭克福學(xué)派的重要作品，而且也是最早提出技術(shù)理性批判理論思想的，其意義影響深遠(yuǎn)。

霍克海默對(duì)工具理性批判，揭露人的物化，啟蒙理性變?yōu)楣ぞ呃硇缘膰?yán)重后果，很具有時(shí)代意義。把知識(shí)當(dāng)作技能、方法，在工具理性促使下征服大自然，無(wú)節(jié)制地利用、破壞自然，人類就是在使自己物化。是技術(shù)理性支配管理了人類，進(jìn)而使人類丟棄自己的特性，被技術(shù)所約束，既制約了自由。從這個(gè)方面講，人已冷卻自己本性，沒(méi)有自我意識(shí)和創(chuàng)新精神，儼然變?yōu)楣I(yè)機(jī)器的一部分。技術(shù)理性讓人們?cè)趯で罄嬷校?xì)致規(guī)劃、嚴(yán)密計(jì)算，不停追求而不停歇。人們發(fā)明出來(lái)的科技卻變成了制約支配人的精細(xì)工具。人類因技術(shù)理性而完全異化，霍克海默指出它是資本主義社會(huì)中新的統(tǒng)治方式，和以往強(qiáng)制性、暴力性控制不相同，而以新的形式進(jìn)行管理。因此一定要改變這個(gè)局面，讓人類走出物化的境地，使每一個(gè)人自由而全面發(fā)展。馬克思的異化理論與霍克海默批判的物化現(xiàn)象不謀而合，他們都主張改變這種狀況，使人真正自由。

揭示了科技政治化統(tǒng)治的一面。以前統(tǒng)治是野蠻暴力的政治統(tǒng)治，如今科學(xué)技術(shù)打著沒(méi)有政治特征的旗號(hào)，實(shí)行著對(duì)政治、思想意識(shí)、文化的支配和管理，它其實(shí)是意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)方式?？茖W(xué)技術(shù)理性憑借自己精細(xì)化、準(zhǔn)確化、合理化特點(diǎn)滲入人類生活的方方面面，意識(shí)形態(tài)靠歷史經(jīng)驗(yàn)控制人情社會(huì)，科學(xué)技術(shù)則慢慢變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的控制逐漸進(jìn)入社會(huì)生活各個(gè)層面，處處都有它的影子?？茖W(xué)技術(shù)在提升和發(fā)展，人類自主能力卻在不斷下降，對(duì)科技依賴的程度日益加大，思想和行為也更受到制約束縛。

展示了科學(xué)技術(shù)的雙面效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)不但可以帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，生活品質(zhì)提升，而且促進(jìn)生產(chǎn)力提升和社會(huì)迅速發(fā)展。然而，現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)逐步變?yōu)榭刂萍s束人們的工具，導(dǎo)致人類與大自然界的激烈相抗、人與人之間關(guān)系的冷淡，沒(méi)有什么感情而言，人性異化。在高度快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，科技是一把雙刃劍，如何不被其約束控制，《啟蒙辯證法》讓我們陷入深深的思考中。

《啟蒙辯證法》中技術(shù)理性批判思想雖存在著合理性，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代、歷史條件和個(gè)人思想等的約束，部分理論還是存在不足之處。一是《啟蒙辯證法》中對(duì)啟蒙的批判過(guò)于激烈。啟蒙對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用，也進(jìn)一步開(kāi)拓了人類思想視野，對(duì)人類文明發(fā)展具有重大意義。指出啟蒙是倒退，文明變成野蠻這些看法有點(diǎn)不妥。二是霍克海默在《啟蒙辯證法》中過(guò)分突出科學(xué)技術(shù)的工具理性這一面，沒(méi)有指出科學(xué)技術(shù)求真實(shí)這積極一面，把所有問(wèn)題歸罪于技術(shù)理性，這與馬克思的相關(guān)理論是相反的?？茖W(xué)技術(shù)是雙刃劍，關(guān)鍵在于怎樣用。因此，要辯證地看待《啟蒙辯證法》中技術(shù)理性批判思想，用發(fā)展的眼光去觀察。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟