李菊 董文 劉可壯

摘? ?要：在這個充滿物欲和浮華的社會，不少人開始更加注重生活的本真與內(nèi)在，不斷的總結(jié)與反思自我，尋求最適合自己的生活之道。而這種生活態(tài)度與中國傳統(tǒng)的逸文化正是不謀而合，從古至今，我國逸文化一直傳達出了一種超凡脫俗，親近自然的意境，表達了一種隱世與避世的態(tài)度，其中的代表著古有謝靈運與陶淵明，今有李子柒和桃子姐。恰逢十九大報告，習總書記在這次報告上提出了“讓中國傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)性、創(chuàng)新性的發(fā)展”，互聯(lián)網(wǎng)的崛起，也讓我國傳統(tǒng)的逸文化搭上了順風車，利用互聯(lián)網(wǎng)人人參與，隨手可得的特色，通過符號元素的展示與包裝，再一次將自己卓爾不群，自由曠達的生活內(nèi)涵傳遞給大家。本文主要主要探討在互聯(lián)網(wǎng)時代下中國逸文化傳播的研究。

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);逸文化;文化傳播;研究

“逸”在中國歷史有“隱逸”之意，具有鮮明的中華民族特色。意思是對社會、人生的規(guī)避。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，有一種觀點認為，逸品為藝術(shù)之最上乘者。士之境界，也以功成而弗居的隱逸之士為最高。“逸”是一個象形字，從“兔”從“走”，其本意為野兔逃跑。引申而言，是一種對于生活卓爾不群，肆意曠達的人生態(tài)度。逸者，出離也，超脫也，飄逸也。

一、逸文化的內(nèi)涵解讀

針對中國傳統(tǒng)的逸文化，可以從以下三個方面來解讀：

首先從逸文化的外在符號分析，外在符號包含一切客觀的物質(zhì)條件，包含居住環(huán)境、自然風光、人物衣著，只要能夠表達出逸文化所傳達出的詩意美好，自然曠達的內(nèi)涵的物品，都可以稱之為逸文化的外在符號。

其次是從逸文化的行為表達層面來看，一切能夠傳遞逸文化內(nèi)涵的行為都可以稱之為逸的行為表達，例如縱情飲酒、遨游山水、秉燭清談、吟詠詩詞、田園耕作、饕餮美食，這些行為無一不體現(xiàn)出對生活本真的回歸與思考，都可以看作逸文化的行為表達。

最后，從逸文化的精神表達方面來看，它主要想我們傳達了拋卻世俗的繁雜物欲，回歸生活的真善美的人生哲學，進一步解讀，逸文化要求我們從物質(zhì)的束縛中解脫出來，追求精神上的自由與歸真，真正做到無論順境與逆境都能泰然處之，學會與自然，命運和諧相處，最終達到天人合一的境界。

二、 互聯(lián)網(wǎng)時代下中國逸文化傳播

在互聯(lián)網(wǎng)尚未興起之前，逸文化的傳播途徑一般是傳統(tǒng)媒體，通常都是以詩歌與文藝作品作為載體傳播，而當互聯(lián)網(wǎng)興起之后，逸文化的載體變得更加豐富起來了，除了傳播的詩歌與文藝作品，還可以是短視頻，推文，真人秀節(jié)目，綜藝。這些載體通過行為表達與外在符號的包裝，將逸文化不斷的傳播壯大，帶給人們更多關于美好生活的想象。

在互聯(lián)網(wǎng)不斷扁平化的今天，包含逸文化的互聯(lián)網(wǎng)作品比比皆是，例如湖南衛(wèi)視推出的《向往的生活》大型生活服務紀實節(jié)目，通過展示各個主人公一起守拙田園蘑菇屋，想屏幕前的受眾傳達了一種“簡單淳樸，自給自足”的生活理念，廣受廣大觀眾的好評，再如芒果TV推出的一檔鄉(xiāng)村生活體驗秀節(jié)目《哈哈農(nóng)夫》，通過邀請嘉賓前往遠離人群喧囂的村落，變身農(nóng)夫體驗原始自然的鄉(xiāng)村生活，很多觀眾都表示：這種淳樸簡單的生活方式，治愈長期在喧囂鬧市迷失已久的心境，讓躁動不安，追求物欲的心靈重新獲得平靜。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，其傳播趨勢也在不斷發(fā)生改變，由之前的電腦端逐漸轉(zhuǎn)化為更為便捷，更具有用戶黏性的移動端，如目前大行其道的影視app，如芒果tv，騰訊視頻等，短視頻app，如抖音，快手等，社交app，如微信，微博等，這些傳播渠道的出現(xiàn)也使得逸文化的傳播不再是陽春白雪的詩詞歌賦，也不再是長篇大論的宏偉巨著，而是更加碎片化與具象化，其中，短視頻的崛起與流行速度尤其亮眼，其中也涌現(xiàn)出一大批具有逸文化特色的代表，如桃子姐，李子柒，野食小哥等。這些作品都將很多帶有逸文化的符號融入作品，實現(xiàn)了文化的無聲浸潤。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代下中國逸文化傳播的價值

3.1 回歸生活本身，構(gòu)建自由人格

逸文化的內(nèi)核在于化繁為簡，回歸生活，貼近自然。逸文化的傳播既要重視形而下的器物層面，更要重視形而上的精神層面，其核心是精神價值的傳播。中國逸文化所傳達的自由曠達的生活態(tài)度，追求人格的自由與解放等精神要旨可以使我們在當今浮躁的時代下沉下心來?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下傳播中國逸文化是對于人性的尊重和解放，提醒我們無論處在什么樣的環(huán)境中，都要做到內(nèi)心的樂觀曠達，勇敢地實現(xiàn)自己的人生理想。

3.2 提升生態(tài)美學價值

生態(tài)美學中所倡導的最終極目標就是實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧相處即“天人合一”。傳統(tǒng)的逸文化經(jīng)過不同的人創(chuàng)作出不同的作品之后，讓不少人產(chǎn)生了對詩意棲居的田園生活的向往，例如反響很大的李子柒，很多人在看過她的視頻之后，產(chǎn)生了對自由灑脫的積極向上的生活狀態(tài)的精神共鳴，以及對人與自然和諧共處的狀態(tài)的認同，同時，逸文化的傳播也體現(xiàn)在各種綜藝節(jié)目和影視活動，這些互聯(lián)網(wǎng)作品對大自然流露出的喜愛和欣賞之情等都實現(xiàn)了生態(tài)美學的美育作用，幫助修正剔除受眾隨意破壞自然的壞的審美觀，在反思中積極地尋求生活的本真與心靈的歸屬，并努力在生活中踐行這種生態(tài)文明觀念，從而實現(xiàn)中國逸文化的二次傳播。

四、結(jié)束語

綜上所述，要想實現(xiàn)逸文化的有效傳播與互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道之間的無縫對接，需要一批對逸文化有深刻理解的人才，完成逸文化從內(nèi)涵到具象文化符號與行為的表達的轉(zhuǎn)換，從而生產(chǎn)出更多具有文化特色的優(yōu)質(zhì)作品。另外，中國逸文化底蘊深厚，可以說每個中國人都在心理有一份逸文化情節(jié)，其文化屬性與受眾基礎也給眾多人才提供了更多的創(chuàng)新空間，從而實現(xiàn)逸文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，這也需要我們深入了解逸文化的內(nèi)核與底蘊，才能幫助它在各種表現(xiàn)形式中更好的傳播，為廣大受眾帶來正面積極的意義，避免浮于表面的形式，最終成為戲謔的目標。

參考文獻：

[1]黎善球.論盛唐隱逸之風對張謂思想與創(chuàng)作的影響[J].昌吉學院學報，2021（01）：82-87.

[2]王嚴.《江行初雪圖》與中國文人的隱逸文化[J].大眾文藝，2020（19）：45-46.

[3]朵玉嬌.徐夜詩歌創(chuàng)作中的隱逸情懷[J].今古文創(chuàng)，2020（36）：4-6.

[4]白麗云.“隱逸美學意蘊”之“死亡之美”——以陶淵明和吉田兼好作品為例[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2020，41（08）：66-70.