基于現(xiàn)代價(jià)值觀念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分析

摘要：現(xiàn)代價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化之間存在一定的矛盾、沖突，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)帶來(lái)了困擾。本文嘗試以現(xiàn)代價(jià)值觀念作為著眼點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，給出多要素平行評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)、核心要素權(quán)重系數(shù)評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)、揚(yáng)棄觀念下的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，服務(wù)后續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)工作。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值觀念;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;多要素平行評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

前言：

傳統(tǒng)文化由文明演化、匯集形成，反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。新時(shí)代背景下，價(jià)值觀念隨文化發(fā)展出現(xiàn)多種變化，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不同的特征。這意味著仍以傳統(tǒng)價(jià)值取向進(jìn)行文化評(píng)價(jià)已經(jīng)不合時(shí)宜，只有尋求現(xiàn)代價(jià)值觀念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，才更符合時(shí)代發(fā)展的需求。

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀

傳統(tǒng)價(jià)值觀是指帶有是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程形成的，對(duì)客觀事物意義、重要性的慣性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心包括自強(qiáng)不息的奮斗精神、知行合一觀、重視人的精神生活、愛(ài)國(guó)主義精神、追求真理、傳統(tǒng)倫理規(guī)范六個(gè)方面。

現(xiàn)代價(jià)值觀是指在新時(shí)代背景下以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主，兼具我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀內(nèi)容的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和觀念。

應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀有一脈相承的地方，但差異也較為明顯：傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)容較為狹窄，且?guī)в泻芏嘤馗瘍?nèi)容，現(xiàn)代價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)客觀性，也更契合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)。以現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，就必須以客觀、多樣的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)多維度開(kāi)展分析，才真正有助于繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的文化發(fā)揚(yáng)。

二、多要素平行的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)文化是歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)、制度和精神文化的集成，包括文化實(shí)體和文化意識(shí)。在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，需要考慮其多樣化的價(jià)值，這為多要素平行評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用提供了空間。多要素是指對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)文化牽涉到的各類客觀要素，如文化實(shí)體保留完好程度、規(guī)模、文獻(xiàn)記錄等等。在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，需要對(duì)牽涉到文化價(jià)值的各類條目進(jìn)行逐一分析，條目越豐富、越完整，表明對(duì)應(yīng)文化對(duì)象的價(jià)值越突出。

如對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的評(píng)價(jià)，牽涉到的客觀要素，包括工藝水平、產(chǎn)年代、代表文物稀有程度、文物保存完整程度等。一般而言，年代較為久遠(yuǎn)的工藝文化、稀有程度較高的工藝文化、保存完整的代表文物、帶有銘文的文物更具價(jià)值。在多要素平行評(píng)價(jià)時(shí)，上述工藝文化價(jià)值也更高。可直接以對(duì)應(yīng)條目作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定不同的等級(jí)，工藝水平最高的文物，等級(jí)最高，反之等級(jí)較低，借此完成傳統(tǒng)工藝文化的綜合評(píng)價(jià)[1]。

三、核心要素權(quán)重系數(shù)的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)

核心要素權(quán)重系數(shù)評(píng)價(jià)，是指對(duì)文化對(duì)象的價(jià)值維度進(jìn)行分析，差異化看待不同維度的價(jià)值，根據(jù)文化對(duì)象的具體特點(diǎn)，選取能夠體現(xiàn)其核心優(yōu)勢(shì)的若干維度，進(jìn)行文化評(píng)價(jià)。如我國(guó)傳統(tǒng)思想文化，其價(jià)值維度與思想內(nèi)容存在關(guān)聯(lián)，包括對(duì)人的教導(dǎo)、對(duì)事物的認(rèn)知、對(duì)生活的觀點(diǎn)等等，以現(xiàn)代價(jià)值觀念進(jìn)行文化評(píng)價(jià)時(shí)，其核心維度應(yīng)體現(xiàn)在“對(duì)人的教導(dǎo)”方面。

宗教文化導(dǎo)人向善，這是其得到歷朝歷代尊重的基本因素之一，與此同時(shí)，部分宗教思想又帶有明顯的迷信內(nèi)容，作為文化組成部分不能忽視，但不能納入“優(yōu)秀文化”中。以現(xiàn)代價(jià)值觀為原則，對(duì)思想文化進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、客觀性和積極性，將文化內(nèi)容分為積極部分、消極部分;積極部分進(jìn)一步拆分為積極觀念、客觀事實(shí)、現(xiàn)代適用性;消極部分進(jìn)一步拆分為迷信、落后觀念等。完成拆分后進(jìn)行權(quán)重排名，評(píng)價(jià)過(guò)程中，核心要素如宗教對(duì)社會(huì)道德的作用，以6-7分計(jì)算（默認(rèn)滿分10分）、非核心要素包括宗教文化中客觀存在的各類實(shí)體，如經(jīng)卷、塔樓等，以3-4分計(jì)算，根據(jù)評(píng)價(jià)后獲取的總得分，得分超過(guò)8分的對(duì)象目標(biāo)，可納入優(yōu)秀文化范圍，得分較低的對(duì)象目標(biāo)，作為一般文化或不良文化看待，完成對(duì)文化的有效評(píng)價(jià)。

四、模型評(píng)價(jià)的方法和標(biāo)準(zhǔn)

模型評(píng)價(jià)，是指將一大類評(píng)價(jià)對(duì)象納入到統(tǒng)一范疇內(nèi)，根據(jù)其特點(diǎn)，設(shè)定若干價(jià)值維度，所有維度共同形成一個(gè)模型，每一個(gè)價(jià)值維度再設(shè)定若干等級(jí)，每個(gè)等級(jí)設(shè)定不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際工作中，對(duì)待評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行分析，根據(jù)其歸類情況，納入到不同模型評(píng)價(jià)范圍內(nèi)，采取專家反饋法，對(duì)待評(píng)價(jià)對(duì)象不同價(jià)值維度進(jìn)行獨(dú)立評(píng)析，完成所有價(jià)值維度評(píng)析后，直接將其代入歸類模型中，根據(jù)其在各個(gè)價(jià)值維度的得分情況，獲取定量分析成果，再根據(jù)定量分析成果，獲取定性分析結(jié)論。

如對(duì)聯(lián)文化，可納入社會(huì)生活文化范疇，價(jià)值維度牽涉到生活、文學(xué)、民俗、書(shū)法、經(jīng)濟(jì)、其他等六個(gè)維度，均具有現(xiàn)代價(jià)值觀下的“客觀”特點(diǎn)，對(duì)聯(lián)文化豐富了民眾生活，對(duì)聯(lián)中的內(nèi)容也均體現(xiàn)了積極觀念，與現(xiàn)代價(jià)值觀的和“和諧、富強(qiáng)”內(nèi)容相同。在社會(huì)生活文化模型中，每個(gè)維度均設(shè)定三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)1分，第二等級(jí)2分，第三等級(jí)3分。采用專家反饋法，進(jìn)行對(duì)聯(lián)文化六個(gè)價(jià)值維度的探討。如書(shū)法價(jià)值維度，含硬筆書(shū)法、軟筆書(shū)法、不同字體等價(jià)值信息，具有較高價(jià)值，可記3分，生活文化維度中，對(duì)聯(lián)與民眾生活關(guān)聯(lián)性高、傳承歷史悠久，可記3分。其他維度分析方法與此相同，之后結(jié)合分析結(jié)果，將“對(duì)聯(lián)文化”分析模型，代入“社會(huì)生活文化模型”中，對(duì)六個(gè)維度的得分進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，因不同價(jià)值維度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明確，直接對(duì)總得分進(jìn)行評(píng)估即可，滿分18分的情況下，得分達(dá)到15分以上，可界定為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、揚(yáng)棄觀念下的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)

揚(yáng)棄觀念下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的評(píng)價(jià)，均以定性分析為基礎(chǔ)，確定可量化、可視化的數(shù)字指標(biāo)，該方法下，優(yōu)先強(qiáng)調(diào)待評(píng)價(jià)對(duì)象的可發(fā)揚(yáng)性和不可發(fā)揚(yáng)性，實(shí)現(xiàn)其性質(zhì)的界定，再進(jìn)行評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)言之，可發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，均總體納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇;反之則納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。

如禮儀文化，以現(xiàn)代價(jià)值觀念作為評(píng)析依據(jù)，古代跪拜統(tǒng)治者、管理人員的文化，不具有可發(fā)揚(yáng)性，應(yīng)納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。古代尊師重教、文明禮讓等禮儀元素，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有較高應(yīng)用價(jià)值，符合現(xiàn)代價(jià)值觀中的“文明、友善”等要素，可納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。揚(yáng)棄觀念重視借助現(xiàn)代價(jià)值思想進(jìn)行評(píng)估，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)方式較為凝練，但存在精細(xì)化程度不足的弊端，且不同文化元素辯證特點(diǎn)未能得到尊重和考慮，適合作為文化價(jià)值初步評(píng)估的一種方式，實(shí)際應(yīng)用時(shí)，應(yīng)與其他具有定量分析特點(diǎn)的方式并用，以揚(yáng)棄觀念做初步評(píng)價(jià)，再以多要素平行評(píng)價(jià)、模型評(píng)價(jià)等方式進(jìn)行二次分析，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性、合理性[2]。

六、商業(yè)觀念下的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代價(jià)值觀念下，文化元素的商業(yè)作用得到更多重視，商業(yè)觀念也可作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的方式和標(biāo)準(zhǔn)之一。該方式下，重視對(duì)待評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行單一元素的重點(diǎn)評(píng)析，也即商業(yè)價(jià)值評(píng)析，包括受眾范圍、商業(yè)發(fā)展?jié)摿?、融資能力、當(dāng)前市場(chǎng)規(guī)模等等。如燈謎文化，在我國(guó)各地均具有廣泛的受眾群體，但在商業(yè)發(fā)展?jié)摿?、融資能力、當(dāng)前市場(chǎng)規(guī)模等方面不夠理想。又比如回族飲食文化，其融資能力、當(dāng)前市場(chǎng)規(guī)模、商業(yè)發(fā)展?jié)摿硐?，但受眾范圍相?duì)狹窄，部分民眾對(duì)回族飲食文化的認(rèn)同感和接受能力較差[3]。

具體工作中，需要對(duì)待評(píng)價(jià)對(duì)象的商業(yè)相關(guān)元素進(jìn)行羅列，以定性分析的方式，評(píng)估其是否具有商業(yè)化發(fā)展的可能，核準(zhǔn)待評(píng)價(jià)對(duì)象可借助商業(yè)模式獲取理想的回報(bào)，則納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，無(wú)法獲取對(duì)應(yīng)商業(yè)回報(bào)，則納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，該方法強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代價(jià)值觀中“科學(xué)發(fā)展觀”的契合，以更具現(xiàn)代意味的方式推動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)法短時(shí)間內(nèi)完成評(píng)價(jià)的文化對(duì)象，可暫時(shí)擱置，借助揚(yáng)棄觀念對(duì)其進(jìn)行定性，以定性結(jié)果作為輔助，分析商業(yè)化建設(shè)的可能，獲取最終評(píng)價(jià)結(jié)果。商業(yè)觀念下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明確，但適用范圍有限，可推行于企業(yè)、公司活動(dòng)中。

總結(jié)：

綜上，現(xiàn)代價(jià)值觀念下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較為多樣，不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的立足點(diǎn)、切入點(diǎn)存在差異，只有將有效保留、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最終目標(biāo)，選取最符合實(shí)際需要的評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)，才能真正體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合、吸收和繼承。

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作者簡(jiǎn)介：趙妍（1976.10-）女，山東曲阜人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，成人教育。