秦陽(yáng)

摘?要：交往產(chǎn)生于人類社會(huì)，是人所特有的生存方式，自產(chǎn)生就被眾多中西方思想家所探究，造就了理論的深厚性，交往的產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前全球進(jìn)入一個(gè)高度交往的時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)的變化，交往理論逐漸豐富，為全球性問(wèn)題提供了一種新的互動(dòng)方式，也為國(guó)家間的交往提供理論支持，隨著交往方式的多樣，文化交往成為當(dāng)前世界交往的主要形式，其影響沖破了歷史的枷鎖，成為一種強(qiáng)大的導(dǎo)向因子，在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，文化交往即是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，通過(guò)交往人們彼此間多了一份認(rèn)同，促使世界文化的豐富，但不良思想的文化交往，也為國(guó)家的統(tǒng)一與安全帶來(lái)不利的影響，就文化交往而言，不交往也意味著處于被動(dòng)，這是歷史給我們帶來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，因此文化的交往是適應(yīng)時(shí)代的，是當(dāng)下必須開(kāi)展的交往模式，所以我國(guó)在文化交往中，堅(jiān)持把握正確的文化方向，以此來(lái)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展，同時(shí)也不斷的豐富馬克思交往理論，是成功的社會(huì)交往方式。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論;社會(huì)交往;文化交往

1 社會(huì)交往理論的內(nèi)涵

交往一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)，其內(nèi)涵豐富，意義多樣。馬克思認(rèn)為，“交往是指在一定歷史條件下，作為社會(huì)主體的人或人群共同體之間為了某種目的，而進(jìn)行的相互溝通，相互作用，彼此了解的活動(dòng)方式或過(guò)程及所形成的關(guān)系?！瘪R克思高度重視交往問(wèn)題，在他看來(lái)，德文“Verkehr”是一個(gè)很寬泛的范疇，它指認(rèn)一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)此，馬克思在關(guān)于“交往”的注釋中說(shuō)：“在德意志意識(shí)形態(tài)”中，Verkehr這個(gè)術(shù)語(yǔ)含義很廣。它包括個(gè)人，社會(huì)團(tuán)體，許多國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往?！瘪R克思把交往分為物質(zhì)和精神上的交往，物質(zhì)交往是基礎(chǔ)，而精神交往是隨著社會(huì)發(fā)展和人們需求的提升，更為高級(jí)的交往方式。馬克思從分析現(xiàn)實(shí)的的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的人中得出結(jié)論，交往不僅只是物質(zhì)的交往，在我們?nèi)粘Ｉ钪幸泊嬖?，其具有普遍性，是生產(chǎn)與工業(yè)的交往，是政治，道德文化多方面的交往，這些都是馬克思主義交往理論中豐富的部分。

在馬克思看來(lái)，交往內(nèi)涵的豐富，源于社會(huì)的發(fā)展，除了交往類型的增多，交往的功能與手段在不斷的更新，他們豐富人們的生活，在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，交往主體與對(duì)象也在變，從工業(yè)到農(nóng)業(yè)，國(guó)與國(guó)到國(guó)與社會(huì)，社會(huì)關(guān)系到家庭關(guān)系，國(guó)際交往到人際交往，這都來(lái)自日常生活，這是馬克思指的交往，是具有現(xiàn)實(shí)意義的交往。

在當(dāng)代，馬克思的交往理論是適時(shí)代的，當(dāng)前馬克思交往理論在實(shí)踐中較為單一，但在各國(guó)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，起到重要作用，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間在發(fā)展中達(dá)成交往系統(tǒng)，像WTO，金磚五國(guó)非盟以及友好城市等，都是交往形式的表現(xiàn)，世界人民都進(jìn)入全球化大家庭，充分說(shuō)明馬克思交往理論是具有實(shí)踐性質(zhì)的。

2 文化交往的意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步以及生產(chǎn)水平的提高，世界性交往出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化，人類命運(yùn)共同體都是交往的升級(jí)，這種變革帶來(lái)新世界，對(duì)國(guó)家社會(huì)與人民都是全新的挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)，文化交往成了最主要也最穩(wěn)定的交往方式，文化是民族和人們骨子里的東西，代表中華文明與傳統(tǒng)文化，道德標(biāo)準(zhǔn)與文化自信等名詞，在無(wú)一物不交往的時(shí)代，文化是基礎(chǔ)，是交往的前提，代表國(guó)家的繁榮，價(jià)值核心和社會(huì)發(fā)展高度，代表個(gè)人的涵養(yǎng)與素質(zhì)以及人和人，人和世界的外部關(guān)系，是名片與交往的通行證，成為一切社會(huì)和國(guó)家關(guān)系交往的前提，人們因?yàn)椴煌赜?，不熟悉的文化體系而互相交流借鑒，因說(shuō)著不同的語(yǔ)言，來(lái)自不同的國(guó)家?guī)е煌奈幕?，凝結(jié)著不同的社會(huì)屬性而交往，是新式的交往，鄧小平說(shuō)：“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，中國(guó)在歷史上落后，就是因?yàn)殚]關(guān)自守，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界?！币渤浞终f(shuō)明了文化交往的重要。正是交往內(nèi)涵的豐富，從只認(rèn)血緣到構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，從國(guó)與國(guó)攻城略地到友好建交，交往在過(guò)程中變得有內(nèi)涵，馬克思在資本主義時(shí)代將交往與生產(chǎn)聯(lián)系，是符合社會(huì)條件的，而當(dāng)前的文化交往是應(yīng)時(shí)代而生的，他的交往理論的豐富，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然受用。

當(dāng)今的中國(guó)，致力于文化發(fā)展與交流，不斷提升本國(guó)文化魅力，與他國(guó)開(kāi)展文化交流對(duì)接，提升文化交往能力，中國(guó)正是在交往中經(jīng)歷從繁榮貧窮到崛起，直到屹立于世界民族之林這樣一個(gè)階段，其伴隨不同的社會(huì)背景，時(shí)代不同，其決定因素也不同，在后期發(fā)展中，社會(huì)生活演變對(duì)社會(huì)交往的發(fā)展起著重要的作用，在中國(guó)的交往閉關(guān)鎖國(guó)的年代，經(jīng)濟(jì)政治蕭條，國(guó)家狀況內(nèi)憂外患，是國(guó)家交往歷程中的黑暗，也是中國(guó)歷史上唯一放棄交往的時(shí)代，國(guó)民損失慘重，可見(jiàn)交往的重要性。

3 文化交往深化社會(huì)交往

當(dāng)前文化交往的頻繁是推動(dòng)國(guó)際交往的關(guān)鍵，隨著時(shí)間的發(fā)展文化交往變得深厚，承擔(dān)著社會(huì)交往中的重要角色，給社會(huì)帶來(lái)積極的反饋，文化的交往，使我們生活更加豐富與廣闊，這是一種紐帶，從連接小家到大家上升國(guó)家以及世界，是這樣一種廣闊又很深厚的情誼使世界文化燦爛，現(xiàn)在，中國(guó)有很多說(shuō)著方言的外國(guó)人士，在他國(guó)的熱土上有很多黃皮膚黑眼睛的有志青年，他們分別代表著自己的國(guó)家卻也喜愛(ài)著他國(guó)的特色文化，這樣的魅力來(lái)自于多樣性的世界文化，因?yàn)槲幕澜缛嗣耖g多了一份認(rèn)可與歸屬。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，人口膨脹，資源匱乏，環(huán)境危機(jī)等全球性的一些問(wèn)題，正是需要這種文化屬性的認(rèn)同感，需要大家同呼吸共命運(yùn)，需要大家聯(lián)合起來(lái)，打破對(duì)彼此文化的狹隘性，文化地域的排斥，休戚與共，建設(shè)人類命運(yùn)共同體的美好家園。

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