淺析象征手法在文學(xué)作品中的作用

肖葉

【摘 要】 文章分析闡釋三篇文章，敘述象征手法在文學(xué)作品中的作用：象征性語(yǔ)言特征能體現(xiàn)作者獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格;象征性語(yǔ)言特征能體現(xiàn)不同文化的差異;象征性語(yǔ)言特征能折射特定的社會(huì)背景。

【關(guān)鍵詞】 修辭;象征手法;文學(xué)作品

象征主義是文學(xué)作品中常見(jiàn)的藝術(shù)手法之一，它運(yùn)用生活中的具體事物或形象，來(lái)表達(dá)作者本身所想要表達(dá)的內(nèi)容與情感。一般而言，象征所借助的事物都是具體可感且有形的，而象征之物所表達(dá)的內(nèi)容卻是抽象不可感且無(wú)形的。高爾基說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。而語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)，生活現(xiàn)象構(gòu)成了文學(xué)的材料。”[1]可以說(shuō)，文學(xué)體裁的作品與其他體裁文章最大的區(qū)別莫過(guò)于其語(yǔ)言的優(yōu)美性。好的文學(xué)作品，除了有其合理的結(jié)構(gòu)和體裁之外，還需要好的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，而象征性的語(yǔ)言表達(dá)則在文學(xué)作品中占有重要且特殊的地位。所謂的象征，類似于先秦時(shí)“賦、比、興”的興，對(duì)于興，朱熹在《詩(shī)集傳》中這樣解釋：“先言他物以引起所詠之詞也”，即指作者借用他物來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心深處的想法。象征手法的運(yùn)用通常不僅使得一般且常見(jiàn)的具體詞匯都有其聯(lián)想的意義，還讓整個(gè)文章充滿了浪漫而魔幻的色彩。本文以象征手法在三篇小說(shuō)中的運(yùn)用為例，來(lái)探討象征手法在文學(xué)作品中所起的多重作用。

一、象征性語(yǔ)言特征能體現(xiàn)作者獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格

每一個(gè)作者都有自己的寫(xiě)作風(fēng)格，而作者的寫(xiě)作風(fēng)格是通過(guò)其作品體現(xiàn)的。“每一種文體都有超乎尋常的語(yǔ)言特點(diǎn);每一個(gè)作家都在創(chuàng)作過(guò)程中使自己的語(yǔ)言顯示出超乎尋常的風(fēng)格，超乎尋常才能引人注目，超乎尋常才能體現(xiàn)風(fēng)格?！盵2]

讀者通過(guò)感受文本語(yǔ)言的象征性特征，能不由自主地去將此類作品歸類到某位作者的隊(duì)伍中?！案偌词歉嗟摹奔础氨ㄔ瓌t”是美國(guó)20世紀(jì)最著名小說(shuō)家歐內(nèi)斯特·米勒·海明威的標(biāo)志性寫(xiě)作風(fēng)格，其代表作《老人與?！穭t是這一風(fēng)格精品。文章記敘了一位老漁民在經(jīng)歷八十四天的徒勞等待之后終于在遠(yuǎn)洋捕獲了一條大馬林魚(yú)，雖然在回程中老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的守護(hù)，但仍未能逃得過(guò)鯊魚(yú)們的撕咬與襲擊，蹬岸時(shí)大馬林魚(yú)已經(jīng)只剩下一條又長(zhǎng)又粗的脊骨和一條巨大的尾巴。作品除了用鯊魚(yú)和大馬林魚(yú)這類龐大的物種象征自然界中不可一世的敵對(duì)勢(shì)力和誓死不屈的人格魅力外，文中的每一個(gè)細(xì)小情節(jié)也都留給讀者無(wú)數(shù)的想象空間和足夠的思考余地，讓讀者對(duì)故事中人物性格的把握、情節(jié)發(fā)展的預(yù)測(cè)起到極大的幫助作用。

一般而言，象征手法是以生活中常見(jiàn)的事或物來(lái)表達(dá)某種抽象的概念、思想和感情，如玫瑰象征愛(ài)情，狐貍象征狡詐，猴子象征聰慧。在《老人與?！愤@部作品中，獅子也成了作者用來(lái)表達(dá)某種情感的借助物。例如，在老人獨(dú)自出征茫茫大海前，文章這樣寫(xiě)到，“He no longer dreamed of storms， nor of women， nor of great occurrence， nor of great fish， nor flights， nor contests of strength， nor of his wife. He only dreamed of places now and of the lions on the beach. They played like young cats in the dusk and he loved them as he loved the boy”，[3]獅子本是殘暴的、兇狠的，然而在這里，兇猛強(qiáng)悍的獅子們?cè)诶先藟?mèng)中卻成了落日余暉中嬌人可愛(ài)的在岸上嬉戲玩耍的小貓群。作者之所以為讀者呈現(xiàn)了一幅人與自然寧?kù)o和諧的美好畫(huà)面，其目的是通過(guò)閱讀讓我們更能感受到老人出海前內(nèi)心的輕松與寧?kù)o。面對(duì)海浪蜂擁的大海，老人心中并沒(méi)有恐懼和退縮，而是滿心的憧憬和輕松。獅子一物不僅出現(xiàn)在老人出征前的美夢(mèng)中，還出現(xiàn)在歸來(lái)后的夢(mèng)境里，即文章的末尾，這次對(duì)獅子的借助，更能體現(xiàn)作者的“冰川原則”的寫(xiě)作手法：“Up the road， in his shack， the old man was sleeping again. He was still sleeping on his face and the boy was sitting by him watching him. The old man was dreaming about the lions.”? [3]當(dāng)老人身心疲憊的回到岸上后，再次進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，獅子如約而至來(lái)到了老人的夢(mèng)里。這一次作者并沒(méi)有對(duì)獅子進(jìn)行任何描述，只是用簡(jiǎn)潔的八個(gè)文字塑造出獅子這一鮮明的形象，夢(mèng)境中的獅子也許象征著不可征服的大海，也許象征著兇猛頑強(qiáng)的大馬林魚(yú)，也許象征著不屈不撓的自己。

通過(guò)感知文中大量富含語(yǔ)言的象征性特征，作者海明威寫(xiě)作時(shí)所遵從的“冰川原則”便在我們眼前體現(xiàn)的淋漓盡致，雖然呈現(xiàn)在讀者面前的內(nèi)容只有八分之一，但是通過(guò)這八分之一的內(nèi)容，我們感受到剩下八分之七力量的存在。

二、象征性語(yǔ)言特征能體現(xiàn)不同文化的差異

文化和語(yǔ)言是相互作用的，文化對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生一定的影響，語(yǔ)言在一定程度上也能反映出文化?！拔幕巧鐣?huì)的遺產(chǎn)，而不是生理遺傳;文化是群體共享，而不是個(gè)人的行為;文化是一種生活式樣，包括了生活的各個(gè)方面;文化的形式多種多樣，有可以看到的，也有人們看不到的?！盵4]即使是同一事物，在不同的文化中都有不同的象征意義。因此，弄懂源文中具有象征性的事物不僅能幫助譯語(yǔ)讀者理解、獲取源文內(nèi)容和寓意，而且更有助于讀者體會(huì)不同文化之間的差異。

風(fēng)箏在中外很多文學(xué)作品里都有記載，只是在不同文化的文學(xué)作品里，其所表達(dá)的意蘊(yùn)不同甚至相反。據(jù)歷史考證，風(fēng)箏最早起源于中國(guó)，無(wú)論是從最開(kāi)始的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還是到民族繁榮時(shí)期的唐宋元明清朝代，風(fēng)箏已成全民喜好游樂(lè)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，清代的《吳友如畫(huà)寶.紙游鳶遣興》題記云：閩中風(fēng)俗，重陽(yáng)日都人士女，每在鳥(niǎo)石山、于山、屏山上，竟放風(fēng)箏為樂(lè)?！敝袊?guó)人對(duì)風(fēng)箏的喜愛(ài)是源于生活的輕松自在，不功利不爭(zhēng)斗。從古至今，在我國(guó)風(fēng)箏是快樂(lè)的象征。

《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡德勒· 胡塞尼的作品，全文以風(fēng)箏為線索，記錄了主人翁阿富汗少爺阿米爾與仆人哈桑兩人自幼一起成長(zhǎng)玩耍，但在種族歧視嚴(yán)重的阿富汗，哈桑與他的“父親”阿里是受人歧視和踐踏的哈扎拉人，這使他失去在校接受教育的資格，卑微的社會(huì)地位也決定了他不能去結(jié)交更多的朋友。但由于哈桑又是阿米爾富商爸爸不為人知的私生子，所以阿米爾父親一直默默地給予哈桑父親般的關(guān)懷和寵愛(ài)。復(fù)雜又現(xiàn)實(shí)的身份便注定了哈桑忠誠(chéng)而又悲慘的一生。一次風(fēng)箏比賽之后，一件悲慘不堪的事情發(fā)生在哈桑身上，自此阿米爾陷入了無(wú)盡的自責(zé)與痛苦中，他逼走了阿里與哈桑，從此也開(kāi)啟了伴隨他一生的懺悔與自我救贖之路。

風(fēng)箏本是游弋于藍(lán)天，隨風(fēng)飛舞，是自由與快樂(lè)的象征。此篇文章中，作者賦予了風(fēng)箏深刻的寓意和內(nèi)涵，且不同時(shí)期的風(fēng)箏于作者而言象征了不同的含義。阿富汗是一個(gè)古老卻又飽經(jīng)滄桑的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩還有民族歧視一直在這塊領(lǐng)土上輪番上演，蹂躪著人們的生活也踐踏著人們的自尊。追求自由、尊嚴(yán)成了阿富汗人民的畢生愿望，由于惡劣的生存環(huán)境，作者就把阿富汗人民的這種追求與夢(mèng)想寄托在放風(fēng)箏這個(gè)活動(dòng)中。

這種夢(mèng)想與追求首先體現(xiàn)在風(fēng)箏比賽規(guī)則上。在別的民族里，放風(fēng)箏的時(shí)候如果故意纏繞、妨礙、沖撞或阻擋別人的放飛則被取消比賽資格，而作者在這部作品卻這樣描寫(xiě)規(guī)則：“放起你的風(fēng)箏，割斷對(duì)手的線，祝你好運(yùn)?！盵5]簡(jiǎn)單而又粗暴的風(fēng)箏比賽規(guī)則體現(xiàn)了阿富汗人民獨(dú)立與勇猛的個(gè)性，這也說(shuō)明了阿富汗民族在歷史動(dòng)蕩的長(zhǎng)河中不被滅亡的原因。其次，風(fēng)箏比賽的結(jié)果非常重要。對(duì)阿富汗人民來(lái)說(shuō)，若能在斗風(fēng)箏比賽中獲勝，則更是一種意義非凡的榮譽(yù)，能得到眾多人的尊重與認(rèn)可。在《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾由于懦弱的性格使然一直不受父親待見(jiàn)，直到贏了那次冬日風(fēng)箏比賽。對(duì)于當(dāng)時(shí)的情節(jié)，作者這樣描述：“回到我原來(lái)的生活。然后我看到爸爸在我們的屋頂上，他站在屋頂邊緣，雙拳揮舞，高聲歡呼，拍掌稱快。就在那兒，我體驗(yàn)到有生以來(lái)最棒的一刻，看見(jiàn)爸爸站在屋頂上，終于以我為榮?！盵6] 對(duì)勝利的渴望體現(xiàn)了阿富汗人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，因此，人們將風(fēng)箏比賽比喻成一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“在喀布爾，斗風(fēng)箏跟上戰(zhàn)場(chǎng)有點(diǎn)相像?！盵7]

此外，拾到比賽中最后掉落的那只風(fēng)箏是一種無(wú)上的榮耀。在風(fēng)箏比賽中，除了重視比賽結(jié)果，所有人還會(huì)為撿到最后掉落的的風(fēng)箏厲兵秣馬、放手一搏。因?yàn)樵诎⒏缓沟娘L(fēng)俗中，拾到比賽中最后掉落那只風(fēng)箏并將其懸掛在壁爐架下以供客人歡欣贊嘆，是一種無(wú)上的榮耀。在作者看來(lái)，這種做法符合阿富汗民族為了夢(mèng)想和追求奮斗到底的精神。與此相反，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于放風(fēng)箏卻是這樣記載：當(dāng)黛玉與眾姐姐們放風(fēng)箏放的盡興時(shí)，感嘆“這一放雖有趣，只是不忍心放走了”。李紈道：“放風(fēng)箏圖的就是這一樂(lè)，所以說(shuō)放風(fēng)箏就是放晦氣，你更該多放些，把你的病根兒都帶了去就好了?！痹谥袊?guó)人看來(lái)，剪斷風(fēng)箏引線，讓風(fēng)箏飛走直至消失在遠(yuǎn)方，是為了讓它帶走晦氣、煩惱、苦悶、憂患與病痛。

三、象征性語(yǔ)言特征能折射特定的社會(huì)背景

藝術(shù)源于生活而高于生活，偉大的作品都是生活的寫(xiě)照。象征是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意而耐人尋味。通過(guò)具有象征性的語(yǔ)言文字，我們不僅可以領(lǐng)略到文字本身帶來(lái)的美好，更能感受到文本之外的故事和社會(huì)氛圍。正如黑格爾所言的：“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍的意義”。[8]

19世紀(jì)的英國(guó)，是英國(guó)歷史上的巔峰時(shí)刻。當(dāng)時(shí)英國(guó)偉大作家、也是第一位描繪倫敦工業(yè)現(xiàn)代化作家狄更斯對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)出過(guò)這樣的感嘆：“那是最美好的時(shí)期;那是最墮落的時(shí)期;那是智慧的歲月;那是沒(méi)有開(kāi)化的歲月;那是信仰堅(jiān)定的時(shí)代;那是懷疑一切的時(shí)代;那是陽(yáng)光明媚的季節(jié);那是黑夜深重的季節(jié);那是滿懷希望的春天;那是令人絕望的冬天;人們擁有一切，人們一無(wú)所有;人們直入天堂，人們直墮地獄……”。[9]

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)著名的作家、戲劇家和詩(shī)人，《快樂(lè)王子集》是反映其思想和藝術(shù)成就的代表作?！兑国L與玫瑰》是《快樂(lè)王子集》中的經(jīng)典故事，故事主要描寫(xiě)了年輕的男學(xué)生癡迷愛(ài)戀教授的女兒，非常想與她跳一次舞。而教授的女兒提出與之共舞的條件是一朵紅玫瑰，然而男學(xué)生窘迫的家境讓他無(wú)力獲得一支象征美滿愛(ài)情的紅玫瑰，“我讀過(guò)智者們所寫(xiě)的所有文章，也算得上博學(xué)多才了，然而就因缺少一朵玫瑰，我的生活將變的不幸。”[10]因?yàn)?，他每天不得不為生活而到處奔波，以至于?dāng)他聽(tīng)到夜鶯美妙的歌聲時(shí)，雖然也不否認(rèn)“夜鶯的模樣真好看”， [11]但對(duì)他而言，“美妙的歌聲沒(méi)有一點(diǎn)意義，也沒(méi)有任何實(shí)際的用處”。[12]生活的壓迫并沒(méi)有阻礙察覺(jué)生對(duì)愛(ài)情的渴望，所以每當(dāng)空閑時(shí)刻，窮學(xué)生會(huì)因?yàn)闆](méi)有一朵紅玫瑰而傷心欲絕。這一切被善良又單純的夜鶯看在眼里，它為年輕學(xué)生的癡情所感動(dòng)，為了成全年輕學(xué)生對(duì)教授女兒的愛(ài)戀，夜鶯努力為學(xué)生尋找一朵紅玫瑰而四處奔走甚至奉獻(xiàn)了自己的生命。但諷刺的卻是，當(dāng)年輕學(xué)生拿著那朵夜鶯用生命換來(lái)的紅玫瑰去向女學(xué)生求愛(ài)時(shí)，卻因他卑微的社會(huì)地位慘遭奚落與嘲笑?！拔遗滤c我的衣服不相配，再說(shuō)宮廷大臣的侄兒已經(jīng)送給我一些上等的珠寶，人人都知道珠寶比花更加昂貴?！盵13]在文章的最后，當(dāng)學(xué)生被少女無(wú)情拒絕后，他憤慨到“愛(ài)情是多么無(wú)聊的東西。它不及邏輯一半管用，因?yàn)樗裁炊甲C明不了，而它總是告訴人們一些不會(huì)有的事，并且還教人一些不真實(shí)的事。”[14]

整個(gè)故事文字平淡，內(nèi)容簡(jiǎn)短，似乎缺乏深刻的印象，但細(xì)讀故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)故事遠(yuǎn)不止寫(xiě)的這么簡(jiǎn)單。19世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，并在世界上逐步建立起廣泛的殖民地半殖民地，這個(gè)時(shí)期的英國(guó)是資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的英國(guó)，資本至上的理想信念盛行，物質(zhì)財(cái)富成了人們身份和地位的象征和成功的標(biāo)志。正如馬克思所說(shuō)：“最終，這個(gè)時(shí)代到來(lái)了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對(duì)象.在這個(gè)時(shí)代之前，德性、愛(ài)情、觀點(diǎn)、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓，而不是交換;可以被贈(zèng)與，而不是被出售;可以被占有，而不是被購(gòu)買(mǎi)，而現(xiàn)在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個(gè)普遍敗壞、徹底唯利是圖的時(shí)代，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代里的任何事物，，道德的或是物質(zhì)的，都具有某種可以用金錢(qián)衡量的價(jià)值，而適合它的價(jià)值則需要由市場(chǎng)來(lái)評(píng)定?！盵15]這個(gè)故事就是想告訴大家，窮學(xué)生被拒絕，不是學(xué)生自身的原因，也不是教授女兒的原因，而是這個(gè)時(shí)代的使然。

四、小結(jié)

象征手法一直被廣泛應(yīng)用在古今中外的文學(xué)作品中，它活躍在20世紀(jì)中期美籍作家海明威的故事中，活躍在19世紀(jì)英籍戲劇家?jiàn)W斯卡·王爾德的筆下，活躍在21世紀(jì)初期阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的回憶里，……。如果說(shuō)語(yǔ)言是一種傳播信息的工具，那么象征手法的運(yùn)用則使得這門(mén)工具變的更有魔力，為你掀開(kāi)故事背后的秘密。象征手法往往是運(yùn)用簡(jiǎn)單的文字和鮮明的形象，誘導(dǎo)讀者透過(guò)表面探尋本質(zhì)，讓讀者在作者所留下的大量空白之處充分發(fā)揮自己的想象對(duì)原文進(jìn)行咀嚼和消化，讓讀者在平淡中感受強(qiáng)烈，在簡(jiǎn)單中體會(huì)復(fù)雜，在平凡中見(jiàn)證偉大。

【參考文獻(xiàn)】

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[10][11][12][13][14] （英）奧斯卡·王爾德.快樂(lè)王子.蔡榮壽譯[M].北京：中央編譯出版社，2010.23.

[15] 轉(zhuǎn)引自林暉.馬克思和韋伯的資本主義批判.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，第五輯，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心編.

【作者簡(jiǎn)介】

肖 葉（1989.11—）女，土家族，湖南慈利人，廣東工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：英語(yǔ)筆譯.