王潤琪

〔摘 要〕渦紋是我國的傳統(tǒng)紋樣，在紋樣裝飾界有著舉足輕重的地位。渦紋在發(fā)展的過程中逐漸融入各民族的文化生活，在不同民族有著不同的表現(xiàn)形式。研究渦紋在少數(shù)民族服飾中的演變，可激活傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接共生的活力。

〔關(guān)鍵詞〕渦紋；少數(shù)民族服飾；演變

渦紋是中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的紋樣，幾乎貫穿中國文化藝術(shù)史，在不同的時代出現(xiàn)在不同的物質(zhì)載體上，如新石器時代的彩陶、良渚文化的玉器、青銅時代的青銅器……在演變過程中，我們清晰地看到渦紋的普世化和平民化，它最終進入服飾設(shè)計，是一個必然的趨勢。

一、渦紋的歷史流變

（一）渦紋起源 渦紋是我國出現(xiàn)最早的裝飾紋樣之一，《山海經(jīng)》中就有對渦紋的記載。人們將對自然的崇拜通過各種各樣的圖案和符號表現(xiàn)出來，渦紋被看作是對水的崇拜；隨著后來的演變，又有人指出，渦紋是對云、藤蔓植物的崇拜。在半坡文化被發(fā)現(xiàn)后，人們從當(dāng)時的器物上發(fā)現(xiàn)了關(guān)于鳥紋和蛙紋的內(nèi)容，與渦紋的相似度極高，所以又有了動物崇拜的說法。由此可見，渦紋起源于自然崇拜的可能性非常大。

（二）渦紋的內(nèi)容分類 渦紋線條流暢簡潔，人們運用時又常常加入自己的理解與想象，所以并沒有固定的主題和載體。若在以動物為主的裝飾中，它會演變成龍紋、鳳紋、蛙紋、魚紋、鳥紋等；在以植物為主題的裝飾中，又會變成蓮花紋、卷草紋等。由此可見，它的廣泛性和靈活性給予設(shè)計非常大的空間，說其無處不在也并不夸張。集合眾人智慧的渦紋，以其優(yōu)美的線條紋樣最終發(fā)展成為國人審美中的潛意識，啟發(fā)著一代又一代的設(shè)計者。雖然渦紋有多樣的變形，但圍繞某個中心旋轉(zhuǎn)、回旋，是這種變形的基礎(chǔ)。這一點從新石器時代一直到現(xiàn)代，從未改變。因此，可以把渦紋的造型特點歸結(jié)為：遵循中心點進行相對自由的變形。

二、渦紋的演變運用

（一）渦紋在壯族服飾中的演變 壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族，在文化思想和文化內(nèi)容上，與漢族有著較多的共同點?？v覽壯族的發(fā)展史，可知其對渦紋的運用是建立在獨特的民族文化載體上。銅鼓是壯族文化遺產(chǎn)的代表，它造型碩大、夸張，整體藝術(shù)氣質(zhì)樸實，人們把各種各樣美好的愿望寄托給銅鼓，在鼓面上繪制了密密麻麻的太陽紋、錢紋、云雷紋等，均是渦紋的變形。壯族人民又將鼓面上繁復(fù)的設(shè)計直接移植到服裝服飾中，最終形成的藝術(shù)效果實際上是兩套設(shè)計圖案的整合，一套是以銅鼓為圓心的圖案，一套是以渦紋為圓心的圖案。兩者互相連接，給人一種兼收并蓄的藝術(shù)氣質(zhì)，讓壯族服飾文化也展現(xiàn)出一種別樣的氣質(zhì)。

（二）渦紋在苗族服飾中的演變 苗族在少數(shù)民族人口數(shù)量排序上是第四名，是少數(shù)民族中歷史最為悠久、世界范圍內(nèi)分布最廣的民族。苗族對渦紋的運用特別廣泛，是少數(shù)民族渦紋運用范圍和程度的一個縮影。其對渦紋的運用最早來自于自然崇拜。在苗族的祭祀中，牛和銅鼓是必不可少的，人們?yōu)榱思耐忻篮迷竿?，也將祭祀之物融于日常生活，以牛角和銅鼓為原型設(shè)計的服飾與渦紋極為相似。其次，苗族主要聚居地——貴州和云南，有一種常見植物名為狼蕨葉，在它的創(chuàng)生階段是回旋式紋樣，這也激活了苗族人民設(shè)計的靈感。我們常常會在苗族的服裝、服飾、首飾中見到與渦紋相似的圖案。例如嬰孩的背被上有蘊含辟邪消災(zāi)愿景的螺旋鼓紋、上衣的袖子上有牛角紋等，都是渦紋的變形。最有特色的是苗族頭飾：銀角、銀扇子、步搖等，其紋樣和形狀均出自自然崇拜。貞豐苗繡中的蝴蝶紋和蛙紋也脫胎于渦紋，苗族人認為蝴蝶是自己民族的象征，它美麗優(yōu)雅，寄托著苗族人美好的生活愿望。還有蛙紋也是從渦紋中來的，設(shè)計成孕婦的模樣，代表著生命的繁衍與生生不息。所以在苗族服飾中，渦紋運用之廣泛是其他民族所不能比的。

（三）渦紋在布依族服飾中的演變 布依族和苗族一樣，主要分布在貴州、云南等地，因為人口數(shù)較少，宗族意識格外強烈。他們被認為是最緊密的民族，也通過各種渠道豐富著這種緊密性。布依族服飾上的圖形由七個相連的渦紋組成，中間的渦紋代表著宗族里的大宗，外面圍繞著六個渦紋是宗族支系，七個渦紋中間有圓形串聯(lián)，這可以讓他們緊緊圍繞在一起，環(huán)環(huán)相連，是布依族人民宗族意識最直接的表現(xiàn)。除此以外，還有二方連續(xù)、四方連續(xù)等對稱性的渦紋，也是在連接性上較為緊密，且兼顧了秩序性的排列方法。它們一方面表達著布依族人綿延不息的美好愿望，另一方面也在啟示著設(shè)計者，對少數(shù)民族服飾的認識不能局限在藝術(shù)層面，還要對這個民族的歷史要素、地理要素等加以了解，才能更好地掌握紋樣使用的真諦。

（四）渦紋在回族服飾中的演變 回族服裝飾物對渦紋的使用主要集中在帽子上?；刈迕憋椃N類豐富，有植物類的、動物類的，還有一些是數(shù)字、字母樣式的；它們都連貫密集，靈活而自由，即使出現(xiàn)錯位、逆位，這些特點也始終保持著。相比較來說，回族的帽飾設(shè)計是所有使用渦紋的少數(shù)民族服飾設(shè)計中設(shè)計元素最為豐富的，它的使用規(guī)律又非常簡單，因而形成了一種繁簡相連的辯證的藝術(shù)美，闡述了人們在精神意識層面對渦紋的認同。當(dāng)然，如此多的元素融合在一起設(shè)計，能夠保證不斷點，實則是難度很大的一件事情?；刈迦嗣駷榱丝朔@個難點，選擇用更加多變的渦紋進行填充，無形中讓回族的帽飾展現(xiàn)出一種華麗的氣質(zhì)。

（五）渦紋在彝族服飾中的演變 彝族生活的涼山地區(qū)有一種紋樣叫蕨芨紋，在生活用品、服裝服飾上都有著廣泛的運用。仔細觀察蕨芨紋，會發(fā)現(xiàn)它和渦紋非常相似。它衍生于植物崇拜，和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情結(jié)合緊密，但又不抵觸創(chuàng)新，因此彝族也是對渦紋使用較有特色的一個民族。彝族人們對它的創(chuàng)新是，回旋的方向可以是正向，也可以是反向，但決不能斷掉，就如人類的繁衍生息一樣，寄托著彝族人民祈求世代繁榮的美好愿望。彝族的渦紋不僅運用在日常生活中，即使在喪葬文化中，去世的人所穿所戴和枕頭等，也都印有回旋式紋樣。

（六）渦紋在藏族服飾中的演變 相較于其他民族，藏族的文化意識形態(tài)相對獨立，不太容易受到外部文化環(huán)境的影響。其好處是可以保持個體文化的完整性和獨立性，不足之處則在于獲得藝術(shù)資源上會顯得有些弱，創(chuàng)新性也會稍慢一些。從藏族出土的文物中可以看到，帶有渦紋裝飾的物品，可以追溯到新石器時代，在藏民的文化意識體系中，渦紋既是一種外在的表現(xiàn)，又是一個了解其他文化內(nèi)容的載體，發(fā)揮著多種多樣的功能與作用。人們對渦紋的使用，多在配飾上，形式比較簡單，與宗教的聯(lián)系更為精密。配飾上的渦紋、卷草紋等回旋紋樣各成一體，看似沒有聯(lián)系，但是因為圍繞著同樣的圓心規(guī)律旋轉(zhuǎn)，因此有著柔性之美和韌性之美，極為貼切地反映了藏族人民的性格和藏傳佛教的思想核心。

（七）渦紋在赫哲族服飾中的演變 赫哲族是生活在我國東北地區(qū)的一個少數(shù)民族。從新石器時期的壁畫可以判斷，赫哲族的歷史至少已有兩千年。這也決定了他們對于渦紋在意識形態(tài)層面的認同與使用。在赫哲族渦紋主要是以波浪形和卷蛇形出現(xiàn)。直到今天，我們還能在赫哲族傳統(tǒng)服飾的袖口、領(lǐng)角、帽檐，甚至是靴子上發(fā)現(xiàn)渦紋。赫哲族女人心靈手巧，又大膽創(chuàng)新，把從植物、動物處得來的演變啟示，更加流暢地表現(xiàn)出來，赫哲族也被視為最還原自然崇拜的一個民族。

結(jié)？語

渦紋在漫長的發(fā)展過程中，已深刻融入各民族的生活。它源自人們的自然崇拜，寄托著人們對美好生活的向往，所以在各民族中雖然有不同的表現(xiàn)形式，但象征意義都是相同與相通的。這也是渦紋歷經(jīng)千年變遷卻經(jīng)久不衰的重要原因。在多民族文化深刻交融的今天，研究渦紋在不同少數(shù)民族間的演變，既是為中華民族奠定一個共同的文化根基，也是展現(xiàn)一種包容并蓄的情懷，其意義極其深遠。

（責(zé)任編輯：尹雨）

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