內(nèi)容摘要：老舍的散文在其文學(xué)創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，筆者選取了老舍的散文中具有代表性的篇目，分析其中兼糅的“新舊文化”因素，挖掘其呈現(xiàn)“新舊文化兼糅”狀態(tài)的原因。結(jié)合基礎(chǔ)教育中老舍的散文在教材中的選編情況，將老舍的散文置于其中，以最新版高中語(yǔ)文課標(biāo)作為依托，勘探老舍散文的這種“新舊文化兼糅”在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”下的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：散文 “新舊文化兼糅” 成因分析 “語(yǔ)文核心素養(yǎng)” 教育價(jià)值

老舍1921年加入“文學(xué)研究會(huì)”并以“舍予”為筆名發(fā)表了白話小說(shuō)《她的失敗》i，開(kāi)啟了文學(xué)創(chuàng)作生涯。四十多年的創(chuàng)作生涯中，老舍創(chuàng)作了1000多篇（部）作品，其中散文占據(jù)了相當(dāng)大的比重。老舍的散文中充斥著“新文化”和“舊文化”兩種文化因素，且二者呈現(xiàn)兼糅狀態(tài)。筆者以人民文學(xué)出版社的《老舍散文》ii等具有權(quán)威性的散文集為依托，選取其中的經(jīng)典散文進(jìn)行分析，從“新文化”與“舊文化”兩個(gè)觸角出發(fā)，去尋找“新舊兼糅”的原因。

一.老舍散文中的“一雙眼睛”——“地域+民族”

老舍的散文中，或多或少的滲透出有關(guān)“地域文化”的因子，老舍在很多的情況下是將“地域與民族”當(dāng)作他散文中的“一雙眼睛”，透過(guò)這雙眼睛來(lái)看上世紀(jì)中華大地上的世間百態(tài)。

老舍是滿族正紅旗人，因出生日期巧遇農(nóng)歷立春，故名“慶春”;老舍最終選擇的歸去之地——北京太平湖附近，是曾經(jīng)的滿族正紅旗的聚居區(qū)。老舍的“降生”和“歸去”也能夠在一定程度上反映“滿族”和“傳統(tǒng)文化”在其生命之中的烙印性。上述內(nèi)容僅僅是兩個(gè)非常微小的側(cè)面，接下來(lái)筆者將這雙“眼睛”向廣闊之處擴(kuò)展。老舍在散文中對(duì)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，就源于他對(duì)于“滿族”與“老北京”文化的深刻認(rèn)同。

1.滿民族“舊文化”的賦予

首先，老舍能寫(xiě)出眾多具有傳統(tǒng)文化風(fēng)味的散文，與其在北京的滿族聚居區(qū)的生活經(jīng)歷有關(guān)?！拔幕J(rèn)同一般而言是指一種集體共有的文化同一性或文化歸屬感。這個(gè)‘集體又往往指民族，所以有學(xué)者認(rèn)為‘文化認(rèn)同基本上指民族性?！眎ii關(guān)于民族，斯大林還曾指出“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”。iv所以這種固定的地域和群體生產(chǎn)出“舊文化”的積淀，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與民族認(rèn)同感。19世紀(jì)開(kāi)始，滿族八旗子弟的數(shù)量逐漸達(dá)到頂峰，眾多聚居在京城的八旗子弟形成“閑散宗室”這一群體，群體內(nèi)部無(wú)論貧富，身上都多少“遺傳”了旗人入關(guān)后形成的“養(yǎng)尊處優(yōu)”的傳統(tǒng)，老舍的話劇《茶館》v中，有兩個(gè)現(xiàn)鮮明的“旗人”形象，常四爺具有“一身俠氣”走天下的良好品行，另一位旗人松二爺則未能擺脫舊時(shí)代八旗子弟的作風(fēng)，整日游手好閑、喝茶斗鳥(niǎo)。當(dāng)時(shí)的八旗子弟許多都是如“松二爺”一般，寧愿“享受”水平極低的生活水準(zhǔn)，也不愿參與到社會(huì)勞動(dòng)中，去獲取生存資源，在他們看來(lái)參與勞動(dòng)去爭(zhēng)取生存有辱自己“皇家后裔”的身份。因此，由于不想?yún)⑴c到社會(huì)勞動(dòng)中，也不能自主地走科甲的道路，八旗子弟到了十九世紀(jì)后期無(wú)論貧富都擁有了許多共同的享樂(lè)愛(ài)好，比如“養(yǎng)花”、“斗鳥(niǎo)”、“看曲藝”等，他們用這些游樂(lè)形式去彌補(bǔ)精神文化層面上的缺失。誠(chéng)然，老舍是人民藝術(shù)家，他的創(chuàng)作一直都站在廣大人民的根本立場(chǎng)之上，但其年幼時(shí)的文化教育的重要來(lái)源就是以親友、族民為紐帶的旗人文化群體，老舍自小對(duì)于一些民間娛樂(lè)形式就耳濡目染，這實(shí)際上就是一種“滿族”的民族賦予，也就是說(shuō)是這一人民族群體在文化層面上所表現(xiàn)的共同心理素質(zhì)。

其次，老舍散文中的“舊文化”影響還表現(xiàn)在“滿族”的民族性贈(zèng)予他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感上。十九世紀(jì)后期許多正義的八旗子弟感受到了清政府所呈現(xiàn)的不可逆的頹勢(shì)，祖先們?nèi)〉玫膭?chuàng)業(yè)實(shí)績(jī)處于被消耗殆盡的邊緣，自己卻束手無(wú)策，這令八旗子弟陷入到了無(wú)盡的矛盾循環(huán)之中，祖先和社會(huì)賦予他們的振興國(guó)家與民族的任務(wù)，使許多八旗子弟擁有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任感也播撒在老舍身上，這是老舍的一種“身份認(rèn)同”，而這種身份認(rèn)同“也必定出于動(dòng)蕩與危險(xiǎn)之際，既有的意義系統(tǒng)正在受到威脅”。vi處于內(nèi)憂外困下清政府便激發(fā)了八旗子弟們的社會(huì)責(zé)任感，這也是從滿族文化重傳承下來(lái)的社會(huì)“領(lǐng)導(dǎo)者”意識(shí)，這種社會(huì)責(zé)任感與“身份認(rèn)同”融在老舍的散文中則轉(zhuǎn)化為濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。老舍在散文中更多的融入了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)則的通過(guò)“舊文化”表現(xiàn)出來(lái)。老舍1938年發(fā)表了年散文《吊濟(jì)南》vii，文中就包含著滿族傳統(tǒng)帶給他的“游樂(lè)”意識(shí)，對(duì)于濟(jì)南的人文與自然老舍采取“享受”的態(tài)度，“滿族”的民族性帶來(lái)的強(qiáng)烈的“主人翁”的意識(shí)使其在“大美”濟(jì)南的背后挖掘出民生問(wèn)題所帶來(lái)的隱患，即在城市衛(wèi)生問(wèn)題上濟(jì)南要為普通民眾做出改善，同時(shí)通過(guò)對(duì)濟(jì)南的“吊唁”更深的表達(dá)則是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)局的不滿，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與愛(ài)國(guó)情懷，使得美景在他的眼里也滲透出民生的凋零與破敗。

2.北京“舊文化”的作用

北京作為當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在文化風(fēng)氣上較當(dāng)時(shí)的不發(fā)達(dá)地區(qū)開(kāi)放了許多，全國(guó)各地的來(lái)謀生的民間藝人聚集一堂，各種民間文藝形式在北京這塊肥沃土地上扎根成長(zhǎng)。老舍幼年時(shí)期受到的旗人文化熏陶和北京這一民間文藝的大染缸不謀而合，如當(dāng)時(shí)的評(píng)書(shū)有不少是根據(jù)明清小說(shuō)和戲曲所改編的，傳統(tǒng)文化中的精髓則通過(guò)了更通俗的形式印在了老舍的腦海中，并且由于老舍生長(zhǎng)在在這片“北京話”方言區(qū)，在確立“北京話”為普通話重要依據(jù)后，老舍能夠順利融入“新文化運(yùn)動(dòng)”所推行的白話文創(chuàng)作潮流。這種民族與地域多方面融合的教育不僅使其對(duì)漢族、滿族眾多民間文化有了更深的了解，也形成了對(duì)故鄉(xiāng)北京的日常生活的真切熱愛(ài)。對(duì)下層民間藝人的接觸也使老舍從幼年就產(chǎn)生了對(duì)于各色群眾同情之感，為日后創(chuàng)作中蘊(yùn)含的一些現(xiàn)實(shí)主義傾向埋下了種子。

老舍對(duì)北京滿漢傳統(tǒng)文化的深切熱愛(ài)和“新文化”的影響融入散文創(chuàng)作之中。如老舍1938年創(chuàng)作的散文《兔兒爺》viii，“兔兒爺”作為北京所特有的手工藝品是老舍先生再熟悉不過(guò)的物件，而老舍將“兔兒爺”這種傳統(tǒng)文化因素在散文中作為題材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)幼年起在北京文化圈內(nèi)的浸染。文中老舍因此時(shí)身在異鄉(xiāng)，見(jiàn)到異鄉(xiāng)的“兔兒爺”，便覺(jué)與故鄉(xiāng)北京無(wú)法相比，故覺(jué)得“兔兒爺”的“種類(lèi)多，作工細(xì)，要算北平。山東的兔子王樣式既少，手工也很糙?！眎x“兔兒爺”這樣的小物件能夠引起他鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)對(duì)比，便不難看出濃厚的思鄉(xiāng)之情之中的北京傳統(tǒng)文化因子。而后對(duì)故鄉(xiāng)“兔兒爺”的外貌的敘述更詳細(xì)，離鄉(xiāng)多年仍將其刻畫(huà)得栩栩如生，可見(jiàn)北京傳統(tǒng)文化在其內(nèi)心扎根之深，盡管此篇文章的最終目的是借“兔兒爺”諷刺在當(dāng)時(shí)北平的漢奸，這也是老舍在散文中慣用的“通過(guò)傳統(tǒng)文化因素對(duì)時(shí)局黑暗進(jìn)行鞭策”的模式，但正因于幼年時(shí)有關(guān)于“滿族”與“北京”傳統(tǒng)文化的深厚積累，老舍才能如此自如地將其融入到諷刺之中，形成特有的幽默色彩。如《兔兒爺》中用幽默的語(yǔ)言形容“兔兒爺”形容其外貌，諷刺“漢奸”和“兔兒爺”同樣“心中無(wú)物，下跪方便”，幽默中夾雜辛辣，更具穿透力。再如《貓》x和《養(yǎng)花》xi這些散文雖然最終所要表達(dá)的主題并不在于“舊文化”，但正因?yàn)槠烊藗鹘y(tǒng)文化中的游樂(lè)心理的熏染為老舍提供了在“舊文化”上永不枯竭的創(chuàng)作源泉，也正因?yàn)閷?duì)這些“舊文化”的深刻認(rèn)識(shí)，才能夠利用好這雙“眼睛”看到這些事物背后的含義。

通過(guò)對(duì)老舍在散文中的一雙眼睛“地域與民族”的觀察，筆者看到這背后強(qiáng)烈的“身份認(rèn)同”與“文化認(rèn)同”，這兩種認(rèn)同為老舍的散文帶來(lái)了雄厚的傳統(tǒng)意味。無(wú)論是傳統(tǒng)民俗文化，還是傳統(tǒng)的民族意識(shí)都是老舍散文中濃濃的“舊”意。

二.老舍散文中的“一面鏡子”——“新文化”

筆者在上文論述到，老舍在散文中的“一雙眼睛”是“地域+民族”，那么“新文化”則是老舍在散文創(chuàng)作中的“一面鏡子”，人們用眼睛直觀感受到了一些事物，更需要用一面鏡子來(lái)將觀察到的事物進(jìn)行比較，老舍就是通過(guò)這面“鏡子”看到了新文化，也看到了新方向，并使“新舊文化”因素在他的散文中發(fā)生兼糅。

1.西方“新文化”的推動(dòng)

關(guān)于老舍在散文中對(duì)于“新文化”的呈現(xiàn)，筆者認(rèn)為可沿著時(shí)間軸線探尋。首先，西方的“文化”為老舍的散文創(chuàng)作帶來(lái)的“新舊兼糅”。老舍生于19世紀(jì)末，這是一個(gè)新的文化勢(shì)力不斷積蓄能量并準(zhǔn)備爆發(fā)的前夜，老舍在青少年時(shí)期就受到了“新舊”兩種文化的洗禮，除筆者提到的老舍先生由于“身份認(rèn)同”與“文化認(rèn)同”所自帶的傳統(tǒng)文化基底外，老舍在青少年時(shí)期受到的教育也是他能將傳統(tǒng)文化和“鏡子里”的新文化進(jìn)行比照的關(guān)鍵因素。老舍1918年畢業(yè)于北京師范學(xué)校，此時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)開(kāi)始，在師范學(xué)校老舍受到了“新舊文化”兼糅的教育，這時(shí)老舍更酷愛(ài)古典文學(xué)，在師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間的散文創(chuàng)作就以仿“桐城派”為主。雖在創(chuàng)作的模仿上，老舍熱衷于中國(guó)古典文學(xué)，但此時(shí)老舍在文化上也主動(dòng)接受著“新文化”的沖灌，其于1922年受洗加入基督教，基督教的教義也使得老舍在創(chuàng)作中的心懷更加寬廣，提升了他對(duì)處于苦難中的國(guó)家與民眾的同情于關(guān)心程度。由于在國(guó)內(nèi)接受了一系列“新舊綜合”的教育，這也導(dǎo)致了他早期的散文創(chuàng)作帶有了“新舊兼糅”的特征。最關(guān)鍵的還是老舍的英國(guó)東方學(xué)院執(zhí)教經(jīng)歷使“新文化”這面鏡子有了更為直觀的呈現(xiàn)，國(guó)內(nèi)時(shí)局和英國(guó)較為發(fā)達(dá)的社會(huì)對(duì)比使得老舍大為震驚。與“新文化運(yùn)動(dòng)”的主力作家不同，如魯迅、郭沫若等人大多較早留學(xué)海外，作為學(xué)生去汲取外國(guó)的先進(jìn)文化，為我所用;而老舍先是在近而立之年時(shí)才以中文教師的身份赴海外游學(xué)，此時(shí)國(guó)內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了幾年，老舍已經(jīng)不是一張未經(jīng)過(guò)新文化浸染的白紙，而是一張“新舊兼糅”的圖畫(huà)?！队?guó)人與貓狗》xii中全面地展現(xiàn)現(xiàn)了英國(guó)人對(duì)待貓狗的態(tài)度與其在幼年時(shí)期“滿族傳統(tǒng)”中對(duì)待貓狗的“游樂(lè)”態(tài)度的區(qū)別，引起了其對(duì)中西新舊差距的深刻反思。類(lèi)似的散文還有《東方學(xué)院》xiii等。老舍在英國(guó)除接受到西方傳統(tǒng)文化的熏染外，也從當(dāng)時(shí)剛剛流傳開(kāi)的蘇俄文學(xué)作品中受到了革命文學(xué)理論的熏陶，這與“新文化運(yùn)動(dòng)”中陳獨(dú)秀等人所傳達(dá)的馬列主義思想不謀而合，也是其歸國(guó)后的作品能夠站在“新文化”的角度上為國(guó)家和民眾思考，一心為民，沒(méi)有完全受到滿族旗人遺留的舊式貴族思想影響的重要原因。老舍與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“全盤(pán)西化”的主張不完全在同一戰(zhàn)線，自身的成長(zhǎng)與教育經(jīng)歷讓他對(duì)傳統(tǒng)文化擁有深沉的愛(ài)慕，他一直認(rèn)為舊文化有能夠令他汲取營(yíng)養(yǎng)的地方，同時(shí)“改造國(guó)家，為民眾創(chuàng)造更為良好的國(guó)民生存環(huán)境”也成為了他一生奮斗的目標(biāo)。因而老舍就帶著“新的沖擊”和“舊的積淀”回到了國(guó)內(nèi)，進(jìn)入到他散文創(chuàng)作的高峰期。

2.內(nèi)憂外患中“新文化”的更新

在內(nèi)憂外患中產(chǎn)生的“新文化”實(shí)際上也是“新文化”運(yùn)動(dòng)的一種變相延續(xù)，“大革命”與“抗戰(zhàn)”時(shí)期就處于這種“新文化”變相延續(xù)的時(shí)代。1929年老舍歸國(guó)，在當(dāng)時(shí)的齊魯大學(xué)任教，進(jìn)入了自己創(chuàng)作的“山東時(shí)期”，這一時(shí)期也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中“現(xiàn)實(shí)主義”的成型期。此時(shí)的思想潮流也與其出國(guó)前大為不同，作家們陷入了對(duì)“全盤(pán)西化”這一趨勢(shì)退潮之后的迷惘，但老舍有自身的創(chuàng)作“內(nèi)燃機(jī)”。在老舍于1936年發(fā)表的《想北平》xiv中，是這種歸國(guó)后“新文化”帶給其“新舊兼糅”的特質(zhì)在散文中的經(jīng)典呈現(xiàn)。文中除了因在他鄉(xiāng)而產(chǎn)生的對(duì)故鄉(xiāng)的思念以外，也更多的包含歐洲工業(yè)文明和國(guó)內(nèi)的“安逸衰敗”的比襯，在受到西方文化的沖擊之后，老舍更清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和不足，更為珍惜傳統(tǒng)的長(zhǎng)處，因而在文章中對(duì)于“新”加以肯定的同時(shí)，對(duì)“舊”的長(zhǎng)處也更為傾慕。文章的結(jié)尾處老舍發(fā)出了“好，不再說(shuō)了吧;要落淚了，真想念北平呀！”xv的感慨，這感慨透過(guò)了“新文化”這面鏡子投射出“新舊兼糅”的一種矛盾，除希望北平的未來(lái)能入“新文化”中的西方那樣發(fā)達(dá)，也更希望北平能在這種“新”中保持自己獨(dú)特的“舊”，不過(guò)筆者認(rèn)為這種擔(dān)憂其實(shí)也是老舍對(duì)生存在險(xiǎn)惡政治環(huán)境中的故鄉(xiāng)——北平的一種擔(dān)憂，這是離不開(kāi)“一雙眼睛”賦予老舍強(qiáng)烈的民族社會(huì)責(zé)任感，當(dāng)時(shí)何應(yīng)欽與日本方面簽署了《何梅協(xié)定》，公開(kāi)出賣(mài)華北地區(qū)主權(quán)，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的老舍對(duì)于北平未來(lái)的命運(yùn)十分擔(dān)心，但更多的也是對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)前途未卜的深深憂慮。此時(shí)這種西方舶來(lái)的“新文化”與中國(guó)固有的優(yōu)秀“舊文化”兼糅，來(lái)寄托老舍對(duì)國(guó)家、人民等對(duì)方面的深沉熱愛(ài)與擔(dān)憂。

3.新中國(guó)社會(huì)主義“新文化”的升華

沿著時(shí)間繼續(xù)看，新中國(guó)創(chuàng)造出了屬于社會(huì)主義的“新文化”，所以1949年新中國(guó)成立后的“新文化”為老舍在散文中書(shū)寫(xiě)“新舊兼糅”中的“新”提供了拓展空間。1949年老舍滿懷著建設(shè)社會(huì)主義的熱切情感投入到文學(xué)創(chuàng)作中，正是這種“社會(huì)主義”新文化的沖擊才使得老舍創(chuàng)作了話劇《龍須溝》xvi來(lái)由衷地稱(chēng)頌這一北京的百年“生存難題”的完美化解。與《龍須溝》一樣，老舍用他的散文闡發(fā)這種“新舊兼糅”令其感受到的喜悅。老舍1951年發(fā)表的散文《我熱愛(ài)的新北京》xvii就將北京的“新與舊”鋪展開(kāi)來(lái)，此時(shí)老舍通過(guò)“社會(huì)主義新文化”這面鏡子看到了他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)的真切變化，“我愛(ài)北京，我更愛(ài)今天的北京——她是那么清潔、明亮、美麗！”xviii這種感慨是“新文化”帶給他一種眼界的擴(kuò)大。類(lèi)似這樣的散文還有《內(nèi)蒙風(fēng)光》xix等，這些散文都是來(lái)歌頌祖國(guó)的偉大變化，或?qū)懸恍┳陨硎艿健皾M族舊習(xí)”中所帶來(lái)的如愛(ài)“養(yǎng)花”、“逗貓”等情趣，或是兒女親情，也都展現(xiàn)出新時(shí)代的風(fēng)貌。這種新舊風(fēng)貌的對(duì)比也源自于新舊“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的交融，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)即人們通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，包括宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及法律和政治觀念?！眡x“新文化運(yùn)動(dòng)”中，眾多文化學(xué)者向大眾傳達(dá)的就是一種覆蓋面廣泛的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，“新文化”因素是其中的構(gòu)成部分，正如老舍自己所說(shuō)：“假若沒(méi)有‘五四運(yùn)動(dòng)，我很可能終身作為這樣一個(gè)人：兢兢業(yè)業(yè)地辦小學(xué)，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結(jié)婚生子，如是而已。我絕對(duì)不會(huì)忽然想起去搞文藝”。xxi這足以看出無(wú)論在什么階段，“新文化”都依然是老舍文學(xué)創(chuàng)作道路上的催化劑。新中國(guó)在建立后，也在構(gòu)建自己特有的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，這時(shí)的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”與“新文化運(yùn)動(dòng)”有著連接點(diǎn)，因而老舍可以在創(chuàng)作中把握兩者的連接點(diǎn)來(lái)與“舊文化”進(jìn)行兼糅，散文《北京的春節(jié)》xxii中夾雜了新舊社會(huì)新年對(duì)比，這種對(duì)比更多的則是站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行思考，老舍的散文創(chuàng)作也在這樣的時(shí)代大背景下完成了“新與舊”兼糅中的升華。

從以上的論述當(dāng)中老舍通過(guò)自己在散文創(chuàng)作中的“眼睛”和“鏡子”不僅獲得了“新舊文化”兼糅的基底，而正是“鏡子”與“眼睛”的結(jié)合，也能夠使得老舍散文中的“新舊”兼糅能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)了其時(shí)代啟迪的意義。

三.老舍散文的“新舊文化兼糅”在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”下的教育價(jià)值

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）xxiii頒布以來(lái)，高中語(yǔ)文課程改革就提上了日程，2019秋季學(xué)期，以北京、海南為代表的6省區(qū)試用高中語(yǔ)文部編版教材。根據(jù)新的教材內(nèi)容與新的課程標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為老舍“新舊文化兼糅”的散文在新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教育中很有價(jià)值，因而在“小初高”三個(gè)基礎(chǔ)教育階段中選擇了高中作為例子進(jìn)行討論。

新課標(biāo)中提出的最為核心和前沿的概念就是“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”，即“學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情景中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)”。xxiv最新一輪的高中語(yǔ)文課改就是圍繞“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”這一中心來(lái)進(jìn)行的，這一中心一共包括四個(gè)方面。如何貫徹落實(shí)這一中心顯得尤為重要。因而從“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的角度就不難看出，老舍的“新舊文化兼糅”的散文在與新一輪的語(yǔ)文課改的新方向不謀而合。

首先，從“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”看，其要求“學(xué)生應(yīng)該逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，并能夠正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流?！眡xv在上述論斷中筆者論到老舍由于生長(zhǎng)在北京，從小使用的便是地道的“北京話”，而“北京話”是“普通話”的一個(gè)重要來(lái)源，老舍接受了橫跨“文言”和“白話”兩個(gè)階段的良好教育，在他的散文語(yǔ)言中“新舊”兩種“京味”語(yǔ)言體現(xiàn)的淋漓盡致，并在其中形成了自己獨(dú)有的“老舍式”語(yǔ)言特色，如《北京的春節(jié)》就是對(duì)“老舍式”語(yǔ)言的印證。這對(duì)學(xué)生能夠有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流，加強(qiáng)對(duì)于個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知有重要的推動(dòng)作用。

其次，從“思維發(fā)展與提升”看，其強(qiáng)調(diào)“使學(xué)生的邏輯思維、辯證思維得到發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、批判性等思維品質(zhì)的提升?！眡xvi老舍在抗戰(zhàn)前后“新舊文化兼糅”散文中更多的涉及到了對(duì)于昏暗時(shí)局的批判，但能夠靈活的從自己“新舊文化”兼糅的土壤中創(chuàng)造不僅能用來(lái)批判時(shí)局，更能夠增強(qiáng)批判深刻性的因素，這樣的文章是鍛煉學(xué)生思維能力的重要素材。如前文提到的《吊濟(jì)南》、《想北平》等都蘊(yùn)含著老舍從自己的文化土壤中開(kāi)發(fā)出來(lái)的具有強(qiáng)烈批判性和創(chuàng)造性的思維，學(xué)生們對(duì)這樣的文章進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)，對(duì)其思維能力的提升十分有益。

再次，從“審美與創(chuàng)造”看，其強(qiáng)調(diào)“學(xué)生應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中形成中正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”。xxvii這一素養(yǎng)在老舍先生“新舊文化兼糅”的散文中也有深刻的體現(xiàn)。老舍在30年代創(chuàng)作的散文受到了周作人等提倡的“幽默閑適”小品文的影響，這其中不乏美的探索與抒發(fā)，如《非正式的公園》xxviii。老舍將生活中細(xì)節(jié)挖掘、提煉，結(jié)合“新舊文化”的滋養(yǎng)，最終呈現(xiàn)為文章，其中既有對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，更有對(duì)美的鑒賞，展現(xiàn)了一種自然景色的本真美，學(xué)生學(xué)習(xí)了這樣的文章能進(jìn)一步拓寬“提升審美能能力和審美品質(zhì)”的途徑。

最后，從“文化傳承與理解”看，它強(qiáng)調(diào)“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”。xxix上文提到的老舍的《北京的春節(jié)》中不僅蘊(yùn)含著對(duì)于春節(jié)傳民俗的傾慕，也包含著從“社會(huì)主義新文化中”所體悟來(lái)的傳統(tǒng)中需要變革的方面，對(duì)于這一素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)全覆蓋的文章還有許多。同時(shí)老舍曾于抗戰(zhàn)期間擔(dān)任“文協(xié)”負(fù)責(zé)人，在此期間老舍創(chuàng)作出了多篇直擊抗戰(zhàn)，帶有強(qiáng)烈革命色彩的散文，老舍曾在他的《入會(huì)誓詞》xxx中高呼“你們發(fā)令吧，我已準(zhǔn)備好出發(fā)。生死有什么關(guān)系呢，盡了一名小卒的職責(zé)就足夠了！”xxxi整篇文章中的彌漫著濃厚的革命情感，這樣的革命情感加上濃厚的傳統(tǒng)文化氣息正式防止中學(xué)生在民族文化上產(chǎn)生虛無(wú)的重要保護(hù)手段。

老舍的散文雖未在最新公開(kāi)出版的部編版高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)，但筆者認(rèn)為這并不能掩蓋老舍先生的散文在高中語(yǔ)文教育中的價(jià)值，教師們更應(yīng)在常規(guī)教學(xué)外的時(shí)間為學(xué)生們開(kāi)展老舍散文的專(zhuān)題閱讀課等活動(dòng)，發(fā)揮其“新舊文化兼糅”的優(yōu)勢(shì)，讓“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”這面旗幟更好地樹(shù)立。

綜上，筆者就老舍先散文中為何會(huì)產(chǎn)生“新舊文化”兼糅的原因和在以及其在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”下的價(jià)值進(jìn)行了綜合的分析。正如論述中強(qiáng)調(diào)的，老舍一生就在這種“新舊交替”的大環(huán)境下生存，無(wú)論面對(duì)怎樣的更新，老舍都能夠以自己濃厚的“傳統(tǒng)文化”底蘊(yùn)去吸收“新文化”，度挖掘現(xiàn)實(shí)并將其完美融合并不斷投身到更廣闊的文學(xué)創(chuàng)作天地之中。

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[13]張煒煒.老舍與語(yǔ)文教育[D].山東師范大學(xué)，2006.10.

注 釋

i老舍：《她的失敗》，舒濟(jì)、舒乙：《老舍小說(shuō)選集》（第11卷），武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1995.11，第257-258頁(yè)。

ii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01。

iii趙炎秋：《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程》，北京：高等教育出版社，2017.01，第1版，第280頁(yè)。

iv斯大林：《馬克思主義與民族問(wèn)題》，北京：人民出版社，1953。

v老舍：《茶館》，成都：四川人民出版社，2017.07，第3-47頁(yè)。

vi趙炎秋：《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程》，北京：高等教育出版社，2017.01，第1版，第280頁(yè)。

vii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第23-27頁(yè)。

viii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第82-83頁(yè)。

ix老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第82頁(yè)。

x老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第101-103頁(yè)。

xi老舍：《貓》，蔣軍晶：《小學(xué)生老舍讀本》，杭州：浙江少年兒童出版社，2011.06，第15-18頁(yè)。

xii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第77-81頁(yè)。

xiii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第72-76頁(yè)。

xiv老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第17-19頁(yè)。

xv老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第19頁(yè)。

xvi老舍：《茶館》，成都：四川人民出版社，2017.07，第85-164頁(yè)。

xvii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第31-33頁(yè)。

xviii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第33頁(yè)。

xix老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第34-40頁(yè)。

xx南帆：《文學(xué)理論》，北京：北京大學(xué)出版社，2008.07，第1版，第121頁(yè)。

xxi老舍：《“五四”給了我什么》，《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第239頁(yè)。

xxii老舍：《北京的春節(jié)》，蔣軍晶：《小學(xué)生老舍讀本》，杭州：浙江少年兒童出版社，2011.06，第28-33頁(yè)。

xxiii中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018.08，第1版。

xxiv中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018.08，第1版，第4頁(yè)。

xxv中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018.08，第1版，第4頁(yè)。

xxvi中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018.08，第1版，第4頁(yè)。

xxvii中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018.08，第1版，第5頁(yè)。

xxviii老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第8-9頁(yè)。

xxix中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018年8月第1版，第5頁(yè)。

xxx老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第201-202頁(yè)。

xxxi老舍：《老舍散文》，北京：人民文學(xué)出版社，2014.01，第202頁(yè)。

（作者介紹：苗家豪，海南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）