摘 要：隨著新媒體浪潮的發(fā)展，“朋克養(yǎng)生”作為90后一種獨(dú)特的青年亞文化現(xiàn)象，受到大眾的廣泛關(guān)注。然而，無論哪一種亞文化盛行，其背后都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義。研究以伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究為理論基礎(chǔ)，結(jié)合傳播社會學(xué)的分析視角后發(fā)現(xiàn)，“朋克養(yǎng)生”背后折射出的是青年一代社會焦慮的社會心態(tài)。啟示著我們要深刻認(rèn)識到當(dāng)代青年所面臨的群體性問題，并且在實(shí)踐當(dāng)中要重視發(fā)揮新媒體的傳播引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：青年亞文化;朋克養(yǎng)生;新媒體傳播

一、問題提出

大約從2017年開始，微博和朋友圈誕生了一股“朋克養(yǎng)生”的熱潮，并且借助網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播特性和青年群體的文化特征，這種亞文化進(jìn)一步蔓延到了我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，極大地改變了90后青年亞文化的生活樣態(tài)，這種新興的文化現(xiàn)象引起了大眾的廣泛關(guān)注。無論是2018年微博上多次轉(zhuǎn)發(fā)的黑豹樂隊(duì)的鼓手手持保溫杯的圖片，還是在某綜藝節(jié)目中一位女明星在鏡頭下展示的一日食多種保健品的養(yǎng)生之道，又或是在網(wǎng)絡(luò)瘋傳的“一邊孜孜不倦的熬夜開party，一邊又勤勤懇懇敷面膜涂眼霜;一邊晚上吃著炸雞，一邊白天不忘健身”等等一系列段子，都為“朋克養(yǎng)生”的大面積傳播發(fā)揮著推波助瀾的作用。隨后，這種看似“矛盾百出”的生活方式卻意外地在90后青年群體中悄然流行。

然而，任何一種亞文化的流行都有其背后的深層次原因且蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義，“朋克養(yǎng)生”文化的流行與90后青年的社會處境有著密切聯(lián)系。這樣一種自相矛盾的生活方式對應(yīng)著一定的社會現(xiàn)實(shí)，折射出青年群體真實(shí)的生活樣態(tài)，呈現(xiàn)了正處于中國社會轉(zhuǎn)型時期的青年群體復(fù)雜多樣的社會心態(tài)，直接反映著當(dāng)代青年在社會現(xiàn)實(shí)中所面臨的群體性問題。本文將通過傳播社會學(xué)的分析視角，以伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究作為理論基礎(chǔ)，嘗試將這一現(xiàn)象的背后原因剝離開來，從而讓我們更加客觀地認(rèn)知“朋克養(yǎng)生”的文化意義，關(guān)注當(dāng)代青年所面臨的群體性問題。

二、理論基礎(chǔ)

伯明翰學(xué)派關(guān)注的青年亞文化現(xiàn)象，指青年人通過風(fēng)格化和另類化的符號對主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式[4]。“風(fēng)格”在亞文化理論中是非常重要的概念，風(fēng)格是吸引人的關(guān)鍵要素，要理解風(fēng)格，不能忽略的是亞文化做什么、如何做以及為什么這么做[6]。因此，本文要闡釋“朋克養(yǎng)生”的文化意義，關(guān)鍵在于要準(zhǔn)確把握“朋克養(yǎng)生”的文化風(fēng)格。亞文化風(fēng)格的形成有其獨(dú)特的運(yùn)行方式與傳播載體。亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生，不是在“一無所有”中創(chuàng)造物體和意義，而是在現(xiàn)有的語境中把已有的物體進(jìn)行轉(zhuǎn)換和再次安置，轉(zhuǎn)向新語境，并且改編它，從而生成一種新的意義[3]。當(dāng)進(jìn)行分析時，通常會借用列維·斯特勞斯符號學(xué)中的“拼貼”、“同構(gòu)”等概念。青年亞文化的風(fēng)格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，而是需要借助已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實(shí)現(xiàn)[1]，此過程被描述為“拼貼”。同構(gòu)主要是指在一個群體的價值和生活方式之間，在它的主體經(jīng)驗(yàn)和它用來傳達(dá)核心關(guān)切的符號形式之間存在著的“象征性的吻合”[3]。通過拼貼、同構(gòu)等方式會使得亞文化產(chǎn)生某種“抵抗”意義，有時甚至還會完全逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的表意。

當(dāng)論及青年亞文化產(chǎn)生的原因，結(jié)構(gòu)的解釋模式通常認(rèn)為其產(chǎn)生是與青年的社會地位、社會結(jié)構(gòu)等因素有著密切聯(lián)系。青年亞文化產(chǎn)生源于社會結(jié)構(gòu)矛盾以及相應(yīng)產(chǎn)生的文化矛盾，而亞文化出現(xiàn)的目的是為各種社會問題提供一種“象征性的解決方案”。盡管它最終無法解決社會中的實(shí)際問題，但可以通過它獨(dú)特風(fēng)格的抵抗表達(dá)出青年群體的要求。

三、“朋克養(yǎng)生”內(nèi)容分析

首先，“朋克養(yǎng)生”有其獨(dú)特的拼貼方式，它并不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，而是借助了現(xiàn)實(shí)世界中存在著的客觀物品體系和意義系統(tǒng)，“朋克”一詞代表著搖滾不羈的精神，“養(yǎng)生”通常被認(rèn)為是中老年人的專屬，二者看起來完全毫不相干。但“朋克養(yǎng)生”正是通過對以往傳統(tǒng)養(yǎng)生方式加以挪用和篡改，將其與“朋克”相聯(lián)系，對原先“養(yǎng)生”的語境進(jìn)行了反轉(zhuǎn)和意義改寫，并使得這種新意義在90后青年群體中流行開來。比如熬夜、飲酒、蹦迪、破洞牛仔褲是“朋克”精神中追求自我、反叛等特征的表現(xiàn);保溫杯、紅棗、枸杞等又是“養(yǎng)生”原有的鮮明象征。經(jīng)過話語策略的轉(zhuǎn)換，并借助新媒體中的“冷媒介”—圖片配文字補(bǔ)充，將之改造成為承載“朋克文化”的“熱媒介”。常見的諸如媒體傳播中“朋克養(yǎng)生”相關(guān)法則，“啤酒加枸杞，可樂泡黨參”“白天一杯奶茶，晚上加跑兩公里”“買最貴的眼霜，熬最長的夜”等等。這樣被拼貼創(chuàng)造而出的“朋克養(yǎng)生”，更是通過了一種特定“同構(gòu)”的方式，將象征性符號與個體經(jīng)驗(yàn)生活聯(lián)合起來，讓青年群體感受到媒介傳播著充滿自嘲的文字圖片似乎就是著他們真實(shí)生活狀態(tài)的表達(dá)體，從而受到眾多青年人的熱烈追捧。

其次，根據(jù)《2019年中國睡眠指數(shù)報告》顯示出熬夜是90后最為普遍的現(xiàn)象，但其實(shí)在“朋克養(yǎng)生”一族的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查回復(fù)中，實(shí)際生活中多數(shù)人的熬夜并不會選擇去通宵蹦迪等瘋狂的事情，他們更多是將熬夜作為一種歸還自我的時間。當(dāng)下青年人大多數(shù)都感受到自己在置身于壓抑的、封閉的社會結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)的壓力剝奪了大量的自由時間。當(dāng)結(jié)束滿滿一天的工作之后，實(shí)際已經(jīng)沒有精力再去做其他事情，只有夜晚的時間可以讓他們短暫逃離白天壓抑的結(jié)構(gòu)，回歸自我重構(gòu)的娛樂活動之中，所以大多數(shù)人便會選擇再熬久一點(diǎn)的夜?，F(xiàn)實(shí)的壓力，再加上類似熬夜等“反叛行為”，也讓青年人的身體產(chǎn)生了許多不良反應(yīng)，如上火、胃病、脫發(fā)等等，所以他們又不得不尋求“養(yǎng)生”方式進(jìn)行自我補(bǔ)救，這才出現(xiàn)了熬夜后第二天瘋狂敷面膜眼霜;吃辣的痛痛快快的火鍋時，下一秒喝涼茶降火這一系列看似匪夷所思的行為。正是青年人這種迷失與焦慮的真實(shí)圖景，讓他們既追求“朋克”，表達(dá)和尋找自我，又不得不屈服于現(xiàn)實(shí)，屈服于社會主導(dǎo)下的“養(yǎng)生”體系。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播中“朋克養(yǎng)生”法則或段子的出現(xiàn)，恰恰滿足了青年群體既想打破充滿壓抑與焦慮的生活狀態(tài)，又必須對現(xiàn)實(shí)和身體低頭的無奈。這種既反抗又被動接受的特征建構(gòu)出了一種90后獨(dú)有的“朋克養(yǎng)生”式文化風(fēng)格。

四、“朋克養(yǎng)生”傳播背后的文化意義

如前文所述，“朋克養(yǎng)生”一方面體現(xiàn)著青年人期望在主導(dǎo)的社會規(guī)訓(xùn)下尋找屬于自己的喘息空間，以某種特殊的方式尋求主體的欲望表達(dá);另一方面又體現(xiàn)著他們被動選擇著與主導(dǎo)的社會生活體系，通過“養(yǎng)生”達(dá)成的一種不徹底的“和解”方式。這樣的文化風(fēng)格背后反映出一種當(dāng)下青年人被動、矛盾且無奈的社會焦慮。通過社會焦慮這一社會心態(tài)反映出的事實(shí)也正是“朋克養(yǎng)生”的文化意義。

社會心態(tài)是對社會存在的反映。透過社會心態(tài)的狀態(tài)及其改變，可以看到社會發(fā)生的變化，以及這些變化可能產(chǎn)生的后果[2]?！芭罂损B(yǎng)生”表面上是一種矛盾的生活方式，背后實(shí)則展現(xiàn)著青年群體在快速的社會進(jìn)程中不同程度的社會焦慮。近年來，我國正處于社會經(jīng)濟(jì)全面深化的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的熟人社會已逐漸消失，現(xiàn)代化的工業(yè)社會正加速到來。復(fù)雜多樣的社會形態(tài)使得社會競爭與社會生活風(fēng)險同步增加，使得處在現(xiàn)實(shí)生活中的每一個個體發(fā)展都充滿著高度不確定性。時代的更新特征通過社會生活作用于每一個個體，青年群體的社會心態(tài)體驗(yàn)更與社會生活息息相關(guān)，個體發(fā)展的復(fù)雜性和不確定性導(dǎo)致青年一代在各類繁雜的選擇中更加迷茫。同時，市場經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，使得人與人之間的情感似乎也變成一種商業(yè)化的營銷渠道，影視作品、綜藝節(jié)目等都試圖消費(fèi)觀眾情感來達(dá)到自己利益的需求。人與人的交流也更多是隔著一層屏幕，情感交流開始依賴網(wǎng)絡(luò)中的“虛擬”操作，感情不和開始表現(xiàn)為社交軟件的“拉黑”。因此，在情感支持上個體也變得好似更加孤獨(dú)，從而也更加迷茫。

五、“朋克養(yǎng)生”的傳播引導(dǎo)策略

從傳播社會學(xué)的立場來看，任何傳播現(xiàn)象的出現(xiàn)都有著或隱或顯的社會學(xué)根因，都與社會文化體系發(fā)生著千絲萬縷的牽連[8]?！芭罂损B(yǎng)生”的傳播流行及其背后所反映出的文化意義，在一定程度上折射著當(dāng)下青年社會焦慮的社會心態(tài)，而這一心態(tài)反映出的社會現(xiàn)實(shí)問題是不容忽視的。

從當(dāng)今新媒體的傳播引導(dǎo)角度來看，新媒體在青年文化傳播中發(fā)揮著與日俱增的關(guān)鍵作用，可以充分借助新媒體進(jìn)行“朋克文化”的引導(dǎo)。新媒體作為一種新興產(chǎn)物，對整體社會變革和個體日常生活都發(fā)揮著不可小覷的作用。90后正是經(jīng)歷了從傳統(tǒng)紙媒被新媒體取代的一群人。新媒體具備傳播速度實(shí)時化、信息更新個性化、傳播內(nèi)容豐富化等特征，并且人人都具有主動選擇接收信息和與信息互動的能力。在這樣急速變幻的媒體語境中，青年更容易受到新媒體的傳播作用機(jī)制，接收與關(guān)注個體只感興趣的信息，長期可能會形成一種信息固化的狀態(tài)，對青年文化產(chǎn)生不利影響?！芭罂损B(yǎng)生”之所以迅速發(fā)展為新興的青年亞文化現(xiàn)象，很大程度上與新媒體的傳播特性密切相關(guān)。所以，對于當(dāng)代青年人“朋克文化”的批判或引導(dǎo)，更需要借助能夠進(jìn)入青年群體信息接收的新媒體的力量，既可以通過微信公眾號，又或是可以通過短視頻APP，關(guān)注當(dāng)下青年的生活狀態(tài)，傳播積極向上的社會心態(tài)，同時更加注重引導(dǎo)主流文化的傳播與發(fā)聲。

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作者簡介：

鄧雯，四川省社會科學(xué)院，社會學(xué)專業(yè)碩士研究生。