五維度新解國產(chǎn)電影《大魚海棠》的德育啟示

芮秀珍

摘 要：電影是傳承中華民族優(yōu)秀文化的有力載體。《大魚海棠》就是這樣一部非常有意義的作品，作為教育教學的優(yōu)秀素材，對青少年三觀形成有重要影響。本文分別從生死、愛恨、美丑、善惡、義利等多角度審視其中的德育意義，以此審視影視教育進課堂的重要性。

關(guān)鍵詞：德育;影視教育;擔當

一、引言

作為國產(chǎn)經(jīng)典電影之一，《大魚海棠》對中國傳統(tǒng)文化的塑造與影響具有不可取代的重要地位。在教育教學中，也可以借鑒電影中彰顯的審美和情懷，來達到教育工作者進行德育的目的[1-3]。創(chuàng)作靈感基于《莊子·逍遙游》的《大魚海棠》所展現(xiàn)出來的特殊視角，是社會風尚和道德約束力的集中表達：要追求自由，同時也要遵循自然規(guī)律。在當今世界聯(lián)系逐漸密切、國際文化交流不斷加強的背景下，德育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，詮釋、延伸和培養(yǎng)國產(chǎn)電影中所透露出來的對于國粹和實踐交織中的生活判斷力成為教育使命的一項重要表現(xiàn)。

二、生與死

《大魚海棠》用浪漫張揚的手筆，致力于探索人類的靈魂，它把靈魂分為善良和邪惡兩種，不惜對純凈美麗的人類靈魂進行絕美的贊頌，并安排罪惡丑陋的心靈被鼠婆掌控——強烈的對比展現(xiàn)出電影謳歌真善美、鞭撻假惡丑的鮮明態(tài)度。

聯(lián)想中國古代神話女蝸補天、大禹治水、共工觸怒不周山、夸父逐日等的大濟蒼生的情懷，不難理解比起西方神話中上帝為毀滅邪惡人類，不惜發(fā)起洪水，湮滅世界，只留一家的做法，《大魚海棠》所展現(xiàn)出的大情懷、大智慧，更具溫情，更有情義。椿放棄隨鯤進入人類世界并化身海棠救族人的做法，高度契合孟子“舍身取義、殺身成仁”的儒家理念;椿的爺爺奶奶以及湫，“獨善其身及至兼濟（他人）天下”的作風溫暖祥和、溫情和睦，亦符合儒家風格;“舍生救人”“順隨自然”的道家理念在椿與湫的行為上表現(xiàn)出人類對自己生存的痛苦與快樂、純潔與卑鄙、長壽與早殤、敵意與友善、擔當與自私進行的抉擇。向往自由的浪漫主義和個性高揚的個性主義結(jié)合的核心底蘊構(gòu)成了電影中的傳統(tǒng)宗法制度和社會規(guī)則的沖突，使得故事具有強烈的現(xiàn)實觀照意義，兼顧三觀正、趣味高、性格真、邏輯順、意義深、美感強的《大魚海棠》在鋪陳生死規(guī)律的同時，也在探索生命的活法和人生的意義，就像影片的結(jié)尾，老年的椿所說的那樣：“不妨大膽一些，愛一個人，攀一座山，追一個夢。既然人生短暫，用盡力氣去愛一個人，體會個中滋味，珍惜緣分和在一起的回憶吧?！鄙兰热粺o法避免，就讓詩意和美好伴隨其中吧。

三、愛與恨

老年椿的話給人們一個啟示：在生命的旅程中，在化為塵土之前，是痛快淋漓的愛，還是帶著遺憾和恨意終生平平庸庸？在這喧囂與浮躁的社會，像椿和湫一樣沒有一點自私，以付出和犧牲來使感情滋生和永恒的稀有而珍貴。

當鯤救起無助的小魚椿，當椿去救無助的男孩鯤，人類的脆弱一覽無余，沒有人是完美的，包容脆弱，接納真實，彼此欣賞和信任，互相成就共同成長的陪伴和愛才是理智的愛。影片中的椿與鯤自始至終是一人一魚，溝通的有限使得感情并不那么飽滿，反而是湫與椿，陪伴雖然青澀，但卻依然刻骨銘心——可見溝通在相處中的作用非常重要。然而命運的安排往往充滿了吊詭——如果遲遲找不到屬于自己的愛情又該怎么辦呢，影片告訴人們，依然要相信愛情，就像椿等來了鯤的重生，就像湫為愛守望，至死不渝。

影片還告訴人們，好的愛情必須是男女各自承擔對等的責任。爺爺掌管百草，奶奶掌管百鳥，椿繼承海棠花，湫繼承風云，沒有誰只能活在誰的羽翼之下，在義務(wù)面前大家有同樣的機會和高度。享受生命，其實就是選擇愛，付出愛。

四、美與丑

兼具東方建筑魅力與智慧的福建土樓，透露著古樸奇幻柔和細膩美輪美奐的藝術(shù)氣息，向觀眾展現(xiàn)了一幅超越現(xiàn)實乃至超越夢幻的動畫光源傳奇。依托傳統(tǒng)名著《山海經(jīng)》讓渡并介引出大魚、海棠、人、神、仙、怪等核心形制，圍繞作為“人類靈魂”的大魚描繪出一幅人與自然和諧共生的田園牧歌一般的悠然美景。在色調(diào)藝術(shù)創(chuàng)制表達下，油然得出天上人間水乳交融的視覺盛景，透視技術(shù)結(jié)合焦點透視和散點透視，以空間縱深的歷時性和時間縱深的共時性精準構(gòu)建了畫面的空間感、立體感、距離感、生動感、真實感、可信感、在場感、臨境感和即視感，從而向觀眾漸次闡述迤邐場景所展示的“造物至上”這一人與自然顛撲不破因循千古的真諦。

易經(jīng)、道德經(jīng)、漢服、絲綢、瓷器、民樂、文房四寶、道教、中國建筑、飲食文化、中國麻將、剪紙刺繡、福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖……影片中的東方傳統(tǒng)文化比比皆是，抽象化的藝術(shù)得到極致升華，為觀眾帶來“莫知其極”的震撼體驗，必然達致精神激勵、共鳴、觸動和撫慰，以及救贖與復(fù)興這一永恒主題[4-6]。

電影是畫面和聲音的藝術(shù)，《大魚海棠》不光畫面唯美，配樂更加細膩，極具中國特色動靜結(jié)合的美感相輔相成，良好地表達了故事情節(jié)和情感表達。影視的影像在敘述和表意兩個限度的交錯表達中追求“立象以盡意”，具體敘述故事的過程中更注重闡釋文化內(nèi)涵。影片在影像的表意方面做了最大的嘗試和努力，以此證明作為人的主體具有自然屬性，應(yīng)該符合自然課題的生態(tài)規(guī)律，反其道行之必然遭受禍患——因果聯(lián)系存在于萬事萬物中，正如靈婆所言“有些債是還不清的”。盡管藝術(shù)或多或少地滲透著人間各種情感和特定民族與時代的社會功利，但是《大魚海棠》所表現(xiàn)出來的美學價值都意義雋永、寓意深遠。

五、善與惡

以人性、愛、犧牲和救贖作為母題的《大魚海棠》，在發(fā)揮娛樂功能的同時，兼有的教育和影響功能，通過建立善惡觀來重新審視人類。以“16歲的成人禮”作為故事的起點，充滿著對人類世界的向往與對人性的歌頌?？缭椒N族的“人魚”之戀貫穿情節(jié)發(fā)展的整個過程，超越一般意義上的、不局限于某個地域或者某個世界的人物之間的親情關(guān)愛，隨著劇情的推進不斷得到更高層次的升華。

愿意以生命和自我為代價賦予其他人生命的機會，自然而然的犧牲和付出讓人不禁為之動容——這與新時代時代楷模和年度影響人物的思想行為極具契合性，極具張力的人物關(guān)系矛盾和故事的沖突，最終指向閃爍著獨特光輝的人性。

六、義與利

影片的開始，主人公椿究竟是該遵從內(nèi)心的選擇去救鯤，還是維護族人的群體安危放棄鯤，是爭議的焦點。個人利益和集體利益的價值沖突，凸顯了人生觀、價值觀和世界觀的不同，秉持什么樣的利益觀，就會有什么樣的看待和處理問題的方式。以掙脫束縛達到絕對自由的《逍遙游》為模板的《大魚海棠》，基調(diào)仍然是道家的自由，即服從個人意志。中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)集體主義，個人主義要絕對服從集體主義。圓形土樓是族群狀態(tài)下物化的束縛，家族人物各司其職，年滿的16歲的椿和湫代表了成人后具有自由選擇、遵從本心、不愿被秩序束縛的新一代價值觀。

當鯤為救椿獻出了生命，椿的選擇打破了傳統(tǒng)模式的高度服從，對個人利益的抉擇引發(fā)了進一步思考，顛覆了傳統(tǒng)電影關(guān)于個人利益和集體利益的元認知。影片通過對這種元認知的加工，促進觀影者進行自我覺察和反省、評價和調(diào)節(jié)，重新思考傳統(tǒng)的利益觀，重新定位發(fā)生在個人內(nèi)部、個人之間、社會系統(tǒng)的內(nèi)部以及社會系統(tǒng)之間，甚至社會之間的價值沖突。這時是將合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，還是將個人利益與集體利益相統(tǒng)一，需要視具體情況做出具體分析，要求在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進一步滿足精神層面的需求。

七、結(jié)語

歷時12年，歷經(jīng)多次淺擱的《大魚海棠》的出世，既豐富了電影類型，也證明了好東西是磨出來的。只關(guān)注電影的經(jīng)濟效益而忽視格局大、反思深的電影本身的社會影響力是令人惋惜的。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化的表達方式，但必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為前提和基礎(chǔ)，如果只是將傳統(tǒng)文化作為影片的可有可無的點綴，則最終只能淪為宣傳的噱頭而不利于優(yōu)秀文化的傳承。情懷無疑是迅速圈粉的有力王牌，但情懷不能與影片的質(zhì)量簡單對等，唯有創(chuàng)作情懷真正轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)作品時，經(jīng)濟效益和社會效益才能良性循環(huán)。對于《大魚海棠》在諸如劇情等方面的短板，人們更應(yīng)該持包容的態(tài)度去欣賞它所具備的其他多數(shù)動畫電影所不具有的進步和優(yōu)點，以其在生死、愛恨、美丑、善惡、義利等方面表現(xiàn)出的啟發(fā)為契合點，深層次思考其中所蘊含的教育意義，以助新一代年輕人在大是大非面前，在民族大義面前，在國家前途面前，做出理智客觀的判斷和選擇，為實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。

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