任 潔

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

《太平廣記》中有關(guān)“胡人識寶”的故事約三十余則，多是持寶人有奇遇得寶但不識寶，胡人通過“望氣”“感應(yīng)”等方式分辨寶物，道出寶物的珍貴程度、來歷或作用?！昂俗R寶”這一情節(jié)已成為唐代奇遇故事中的重要橋段，他們所識寶物種類繁多，如寶骨、陽燧珠、輕繒、破山劍等，這些寶物有些被胡人購走，有些由胡人告知來歷、作用后仍留在持寶人手中。胡人在故事的結(jié)尾大多以“解密人”的身份出現(xiàn)，不僅知道寶物的來歷作用，還知道贈寶人的來歷，使這類故事呈現(xiàn)出相似的情節(jié)模式：

持寶人奇遇→因意外或自愿離開→獲贈寶物→胡人識寶→胡人買寶

學(xué)界較早地關(guān)注到了“胡人識寶”現(xiàn)象，向達《唐代長安與西域文明》[1]、黃永年《物轉(zhuǎn)星移話唐朝》[2]、石田干之助《長安之春》[3]等先輩的著作都有所論及，與“胡人識寶”相關(guān)的論文更是不少，學(xué)者們普遍認同胡人具有高超的識寶能力與大量的財富。

目前，僅在《太平廣記》 《資治通鑒》中出現(xiàn)了胡人“剖肉藏珠”的文字材料。雖然“剖肉藏珠”情節(jié)出現(xiàn)較少，但學(xué)者們在專著與論文中還是多少有所論及，如向云駒《大唐開放氣象的民間口傳鏡像——唐代胡人識寶傳說谫論》認為，“剖肉藏珠”這一行為是原始、宗教性的巫術(shù)儀式遺存[4]；嚴夢春《“回回識寶”傳說探微》中除了提到禁商政策外，還認為有胡人愛寶、阿拉伯醫(yī)學(xué)水平高的原因[5]；張劍《胡商·胡馬·胡香——唐文學(xué)中的外來文明和唐人精神品格》則指出，“剖肉藏珠”反映了胡商的習(xí)俗，但并未例證該習(xí)俗[6]；韓林《〈紅樓夢〉中“剖腹藏珠”母題的淵源及嬗變》認為，“剖腹藏珠”的濫觴是異域佛教信仰，虔誠的宗教信仰是“剖腹藏珠”的動力[7]。但筆者認為，目前我們所接觸到的唐代有關(guān)“剖肉藏珠”的文字材料僅五例，且胡人剖肉的動機是愛珠、愛財，而這五例材料并不能明確其中的西域胡人與佛教之間的密切聯(lián)系。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文以《資治通鑒》中的對話、《太平廣記》中與“剖肉藏珠”相關(guān)的四則故事為例，分析故事文本、發(fā)掘共性，探究胡人“剖肉藏珠”的原因。

一、“剖肉藏珠”文本記錄與分析

有關(guān)“胡人識寶”的記錄頗多，但涉及胡人“剖肉藏珠”的則寥寥無幾。除收錄于《太平廣記》中的《集異記·青泥珠》 《廣異記·徑寸珠》 《廣異記·李勉》 《原化記·鬻餅胡》四則故事外，《資治通鑒·太宗貞觀元年》中太宗與臣子間的對話亦有所提及。“上謂侍臣曰：‘吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？’侍臣曰：‘有之?！显唬骸私灾酥異壑槎粣燮渖硪玻焕羰苜g抵法，與帝王徇奢欲而亡國者，何以異于彼胡之可笑邪！’”[8]6041-6042可見，唐時西域胡商“剖肉藏珠”是真實存在的，唐人對這一極端行為不贊同，認為他們“愛珠而不愛其身也”。而在同時代的相關(guān)記載中，未有漢人剖肉藏寶的例子，因此我們大膽推測，這是西域胡人特殊的藏寶舉動。

《太平廣記》中相關(guān)的故事如下：

《徑寸珠》記，波斯胡人以錢二千買方石，剖得徑寸珠一枚，他“以刀破臂腋，藏其內(nèi)，便還本國”[9]3237。在海上遇見風(fēng)浪，眾人要扔胡人下海平息風(fēng)浪，于是“胡懼，剖腋取珠”[9]3237?！皬酱纭倍嘀笍介L一寸，形容圓形物之細小，雖不能確說該珠徑長一寸，可以確定的是徑寸珠體積較小。

《李勉》記，開元初，李勉將游廣陵，途中救助波斯老胡，老胡臨終前自白身世：“我本王貴種也，商販于此，已逾二十年”[9]3240。開元為玄宗年號（713—741），從開元初往前推二十年，可知老胡大約于693年后的幾年期間來到長安?；蛟S他是因薩珊王朝覆滅而流浪異域的王室貴族后代，因為貪戀公相爵位到異國尋寶，最近已經(jīng)找到寶珠準備歸國，擔(dān)心身懷異寶行走他鄉(xiāng)既會招致匪徒的注意，又會引起政府的關(guān)注，不得已將美珠藏進肉中。臨終前決心將寶珠贈給恩人李勉，于是波斯老胡“抽刀決股，珠出而絕”[9]3240。

《鬻餅胡》記，京城一鬻餅胡病重，得鄰居救助，臨終前自陳來華、久居于長安的原因，“其左臂中有珠，寶惜多年”[9]3244。鬻餅胡將寶物奉贈恩人，叮囑他“但知市肆之間，有西國胡客至者，即以問之，當大得價”[9]3244。陳生剖開已死胡人的左臂，果然得到一枚寶珠“大如彈丸，不甚光澤”[9]3244。三年后，有與鬻餅胡同鄉(xiāng)的胡客識寶、買寶，并告知舉人寶物用途——“以身入海不濡，龍神所畏，可以取寶”[9]3244。如此寶物，陳生售賣三年無人問津，應(yīng)了鬻餅胡臨終囑托“郎君得此，亦無用處。今人亦無別者”[9]3244。足以可見，胡人識寶自有獨到之處。

《青泥珠》記，西國獻三種寶物，其中毗婁博義天王下額骨、辟支佛舌為武后所重，以示萬民。另一枚“珠類拇指，微青”[9]3237的寶珠被施給西明寺，寺僧將它安置于金剛額頭上。有胡人識寶，并說“必若見賣，當致重價”[9]3237，他欣然接受寺僧索價，最終以十萬貫成交。胡人將寶珠藏在腿肉之中，返回西國。武后派人抓住此胡人，詢問寶珠去處。初時，胡人狡辯說已經(jīng)被他吞了，使者準備剖腹尋寶珠時，他才道出實情，將寶珠從腿里取出。在武后的詢問下，說出寶珠的妙用——“西國有青泥泊，多珠珍寶。但苦泥深不可得。若以此珠投泊中，泥悉成水，其寶可得”[9]3237。

現(xiàn)將上述四則故事的基本情況列表于下并加以分析。

表1 《太平廣記》中“剖肉藏珠”四則故事的基本情況

第一，從四則故事的發(fā)生時間來看，《徑寸珠》最早記于《廣異記》，戴孚作，文集中的故事發(fā)生時代上自高宗，下至德宗，又以玄宗時期的故事最多，學(xué)者多認為該作成書于建中貞元年間，是唐前期的志怪傳奇小說集。《徑寸珠》中，未明確說明事發(fā)時間、文本記錄時間，只說“近世有……”，則推測《徑寸珠》發(fā)生時間最晚為貞元時期，最早則為初唐。《原化記》的作者皇甫氏名號和生平皆不詳，約書成于中晚唐時期，最則“鬻餅胡”故事發(fā)生于初唐至中晚唐之間。《李勉》記為“開元初”，《青泥珠》表明為“則天時”，另有《資治通鑒》中太宗聽聞西域賈胡剖身藏珠，筆者根據(jù)以上時間推測，胡人剖肉藏珠多發(fā)生、記錄于初盛唐時期，且在中晚唐時仍有流傳。

第二，從四則故事的發(fā)生地點來看，分別是扶風(fēng)、睢陽至江都、長安三地。長安是唐代政治、經(jīng)濟、文化的中心，來自世界各地的客商云集在東、西兩市。而扶風(fēng)位于長安西面，同屬長安經(jīng)濟文化圈，胡人行蹤至此并不奇怪。李勉雖在睢陽遇見波斯老胡，但胡人思歸江都，江都即今揚州，亦是當時有名的商業(yè)城市，田神功軍隊在揚州殺死波斯、大食商胡數(shù)千人，側(cè)面反映出揚州是胡人的重要聚集地之一。

第三，從四則故事的胡人國別來看，《徑寸珠》 《李勉》明確表明剖肉藏珠的是波斯胡商，《鬻餅胡》 《青泥珠》中為“西國胡客”，《資治通鑒》中指出剖身藏珠的是“西域賈胡”。他們藏珠的方式?jīng)Q絕且有一定離奇色彩，在文字中絲毫看不出他們是否曾遲疑、猶豫，相反，一連貫的舉動讓人認為“剖肉藏珠”正是以波斯胡人為代表的西域胡商的特殊藏寶方式。

唐時，胡人指稱日益廣泛。如王國維先生所說：“隋唐以來，凡非胡人而貌類是者，亦謂之胡?！盵10]唐人將具有異族外貌特征的人都稱為胡人?！短綇V記》中的幾句話說明了當時人們判定“胡人”的標準：“亦如冉閔殺胡，高鼻者橫死”[9]1065；“隋有三藏法師，父本商胡，法師生于中國，儀容面目猶作胡人”[9]1923，根據(jù)行文中趙小兒對法師的嘲弄得知面目類胡的法師“眼深而鼻長”[9]1924；“唐陸嚴夢桂州筵上贈胡女子詩云：……眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山?！盵9]1995由此可知，胡人普遍的外貌特征即是深目高鼻，不論來自匈奴或是西域，皆稱之為“胡人”。

第四，從四則故事中的珠寶特性來看，《青泥珠》 《鬻餅胡》中，能夠憑借該寶珠獲取更多、更好的寶物：“西國有青泥泊，多珠珍寶。但苦泥深不可得。若以此珠投泊中，泥悉成水，其寶可得”[9]3237；煉制鬻餅胡遺留下的寶珠，“以身入海不濡，龍神所畏，可以取寶”[9]3244?！稄酱缰椤分?，胡人以二千錢買方石剖得徑寸珠一枚，歸國途中，“船忽欲沒。舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡”[9]3237。值得細思推敲的是，舟人遇見海神索寶，危及生命，必然向海內(nèi)投撒錢幣和自認為貴重的物品，但這些“普通”物件難入海神法眼，風(fēng)浪仍在繼續(xù)，“無寶與神，因欲溺胡”[9]3237，在危急關(guān)頭眾人要將胡人投入海中以祭神。或許這名胡人在上船時身份外露，眾人知道他是異國經(jīng)商的胡客，必然身藏寶物歸國，這也側(cè)面反映出“窮波斯”的富裕程度已是人盡皆知。波斯胡人剖臂腋取珠敬神后，風(fēng)浪乃止。我們可以大膽想象，在故事情節(jié)中富有廣闊海域的海神要一枚普通的珠子僅僅是為了欣賞把玩嗎？這枚徑寸珠必然有某些神奇的功用?！独蠲恪分械膶氈槭遣ㄋ箛膬r當百萬的傳國寶珠，“募能獲者，世家公相”[9]3240，引得波斯老胡異國尋寶逾二十年。

這四則故事中，或白描寶珠特異功效或側(cè)面表現(xiàn)寶珠超凡價值，與《資治通鑒》中太宗的話不謀而合，“吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之”[8]6041，“美珠”，即珍貴的、令胡商滿意的珠寶，只有這樣的寶物才能使西域賈胡強忍疼痛、冒著喪命的危險藏珠。

第五，從四則故事的藏寶部位來看，多是大臂、腋下、大腿中，這些部位肉多、藏匿空間大，多為衣物遮蔽，平時難以顯露，旁人不易得知，雖有傷痛，但不過分影響日常行動，旁人問起時，可推脫為身體有疾或意外受傷。

波斯祆教早有祭祀時服食豪麻的傳統(tǒng)，現(xiàn)代學(xué)者研究表明豪麻對人的神經(jīng)有明顯的刺激和麻醉作用?！杜f唐書·卷一百五十》中亦有麻醉藥的記載，在酒中放莨菪子，可成功迷醉殺害數(shù)十人。早在公元6世紀初，阿拉伯人已將罌粟傳到了波斯。因而，西域胡人剖肉藏珠時可選擇各類麻醉藥止痛，剖開臂腋、大腿等部位，置珠后縫合。《鬻餅胡》中提到左臂中的寶珠已珍藏多年，可見此類“外科手術(shù)”有成功的先例，若恢復(fù)的好，可“帶珠生存”多年。這顆彈丸大的寶珠“不甚光澤”，暗示古人注意到了寶珠在肉體經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)后會失去原有的光澤，這一細節(jié)提高了故事的可信度。

第六，從四則故事的西域胡人結(jié)局來看，《徑寸珠》中波斯胡人被海神奪寶；《李勉》中波斯老胡病死他鄉(xiāng)、臨終贈寶；《青泥珠》中胡人剖肉還珠、告知寶物作用；《鬻餅胡》中胡人病死他鄉(xiāng)、臨終贈寶。《太平廣記》中涉及胡人“剖肉藏珠”的故事，皆以“失寶”甚至“喪命”為胡人結(jié)局，這可能是因為該行為不被唐人認同，在敘事創(chuàng)作中予以刻意加工，起到警示世人的作用；又或是這種極端行為受到當時醫(yī)療水平等客觀限制，成功率較低。

二、西域賈胡“剖肉藏珠”的原因

“剖肉藏珠”是以波斯人為代表的西域賈胡在得到“美珠”后的特殊行為，我們可以從西域多產(chǎn)珠寶、大唐對外政策的調(diào)整和西域胡人高超的醫(yī)療技術(shù)等方面探究該行為背后的原因。

（一）西域多產(chǎn)珠寶

波斯、拂菻、大食等西域國家盛產(chǎn)珍珠、寶石，而古代寶石學(xué)的起源地也正是以波斯、大食為中心的中東地區(qū)。面對自然的饋贈，他們積極利用，以此作為謀生手段。根據(jù)各類歷史記載可知，唐時長安的西域胡人多以販賣藥材、珠寶等為生。他們遠赴重洋、講信守義，對于珠寶鑒賞頗有心得，這些貨物體積小、利潤高，“毒辣”的識寶眼光是他們獲取暴利的保證。

波斯灣是臨海產(chǎn)珠的地方，《舊唐書·西戎傳》中記載，波斯“自開元十年至天寶六載，凡十遣使來朝，并獻方物。四月，遣使獻瑪瑙床。九年四月，獻火毛繡舞筵、長毛繡舞筵、無孔真珠”[11]5313；“大歷六年，遣使來朝，獻真珠等”[11]5313。波斯國亦喜好以珍珠為飾物，“王姓波斯氐。坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍、織成帔，皆飾以珍珠寶物……婦女服大衫，披大帔，其發(fā)前為髻，后被之，飾以金銀華，仍貫五色珠，絡(luò)之于膊……又出白象、獅子、大鳥卵、真珠、離珠、頗黎、珊瑚、琥珀、琉璃、馬瑙、水晶……”[12]

拂菻在唐史記載中多產(chǎn)珠寶，并以此為朝貢，“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、大貝、車渠、瑪瑙、孔翠、珊瑚、琥珀，凡西域諸珍異多出其國”[11]5314；“貞觀十七年，拂菻王波多力遣使獻赤玻璃、綠金精等物”[11]5314。

除了正史資料，波斯神話傳說也能體現(xiàn)他們較早地認識、接觸到各類珠寶。波斯神話中人類始祖凱尤瑪爾斯臨終時，“他的身軀頹然跌倒，化為金、銀、銅、鐵、錫、鉛、水晶和金剛石等八種礦物埋藏在地下”[13]。謝弗在《唐代的外來文明》中寫道：“外國人，特別是西方人，其中尤其是波斯人，都被認為是真正的珠寶愛好者……就珠寶鑒定而言，當時的波斯珠寶商具有最高的權(quán)威，同時他們也是珍貴珠寶的崇拜者?！盵14]488胡商遠赴遙遠的東方，在長安西市創(chuàng)波斯邸，作為珠寶、貨幣貿(mào)易的場所。如《太平廣記》中《盧李二生》盧生贈李生一拄杖，叮囑他憑此去“波斯店”取錢，果然得錢。根據(jù)中國科學(xué)院考古研究所西安唐城發(fā)掘隊的《唐代長安城考古紀略》，此次西市遺址出土了骨飾、珍珠、瑪瑙、金飾品等，推測為珠寶商的遺址所在，西市發(fā)掘出的遺物遺址與《盧李二生》中的“波斯店”暗合。

大食同樣是多種寶石的產(chǎn)地，出產(chǎn)珍珠、青金石、紅寶石、綠松石等。在公元九世紀伍塔里德已用阿拉伯語寫出一本寶石專著《寶石的用途》；《阿拉伯通史》第二十六章載：“珍珠、藍寶石、紅寶石、祖母綠石和鉆石，是宮廷里所愛好的物品；甸子（綠松石）、光玉髓和瑪瑙，受到人民大眾的歡迎”[15]315；阿拉伯民間文學(xué)代表作品《一千零一夜》中，多次出現(xiàn)各類寶石，文中利用寶石凸顯人物尊貴地位、富裕身份、美麗程度，可見阿拉伯民族對珠寶的喜愛之深。

（二）大唐對外政策的調(diào)整

開元初年，唐朝邊疆不穩(wěn)、內(nèi)政紛亂，在對外貿(mào)易上呈收緊政策，“開元二年閏三月敕，諸錦、綾、羅、縠、繡、織成岫絹絲，牦牛尾、真珠、金、鐵、并不得與諸蕃互市。及將入蕃，金鐵之物，亦不得將度西北諸關(guān)”[16]?！短坡墒枳h》中也明文規(guī)定：“若私家之物，禁約不合度關(guān)而私度者，減三等?！盵17]

謝弗在《唐代的外來文明》中說：“更糟糕的是，由于政府惟恐失去其應(yīng)得的一份利潤，所以外國人最想帶回本國的那些貨物，也恰恰正是唐朝的官吏最著意加以監(jiān)視的貨物?！盵14]41-42開元二年的詔令正是唐政府加大監(jiān)管力度的表現(xiàn)，規(guī)定珍珠等物不得與諸藩互市。唐代政府不僅實行了“貿(mào)易壁壘”政策，而且其對異國客商身后財產(chǎn)保護力度也是有限的?！疤拼蠛桶四臧嗽露针饭?jié)文……自今以后，諸州郡應(yīng)有波斯及諸蕃人身死，若無父母、嫡妻、男及親兄弟元相隨，其錢物等便請勘責(zé)官收……如有父母、嫡妻、男及在室女，卽任收認?！盵18]“舊制，海商死者，官籍其貲，滿三月無妻子詣府，則沒入。”[19]僅三月之內(nèi)，已死胡商的財產(chǎn)無人認領(lǐng)，則全部充公。因此，在《青泥珠》 《徑寸珠》等故事里，胡商不惜殘害肉身以藏寶的原因就不難理解了，在嚴厲的出口政策下，他們不得不想出方法應(yīng)對，以使自己獲取更大的利潤。而《李勉》《鬻餅胡》中，波斯胡人病死前贈寶于恩人，一方面是對恩情的報答；另一方面是因為人死珠沒，既然達不到曾經(jīng)的預(yù)期利潤，就報恩贈予救命之人。

（三）高超的醫(yī)療技術(shù)

651年，波斯薩珊王朝被大食滅國。但不論是具有悠久歷史的波斯，還是居其西側(cè)的大食，都有較高的醫(yī)療水平。早在公元3至8世紀，波斯君迪薩布爾已經(jīng)是西亞地區(qū)的醫(yī)學(xué)中心。國王優(yōu)待來自希臘、敘利亞的擁有高超醫(yī)術(shù)的醫(yī)生們。君迪薩布爾不僅有醫(yī)院，還有醫(yī)科院校和藥房?！熬纤_布爾實際上已成為東地中海地區(qū)的醫(yī)學(xué)研究中心，是各族國家的醫(yī)學(xué)交融之處。”[20]阿拉伯帝國入侵之后，他們對非伊斯蘭文化的科學(xué)、技術(shù)兼容并包，積極學(xué)習(xí)，于九世紀創(chuàng)建了巴格達醫(yī)院?！鞍透襁_醫(yī)院，是伊斯蘭世界的第一所醫(yī)院，是哈里發(fā)哈倫在九世紀初仿照波斯醫(yī)院的樣式而創(chuàng)立的，這所醫(yī)院的名稱‘比馬利斯坦’就可以表明這一點?！盵15]329-330

波斯著名醫(yī)生拉齊，著有《天花與麻疹》 《醫(yī)學(xué)集成》等醫(yī)書，《醫(yī)學(xué)集成》更被譽為是百科全書式的醫(yī)學(xué)著作。神奇的“西藥”和不同的治病方法，隨著僧侶、使者、商人由陸上或海上而來，受到唐代民眾與上層階級的歡迎。在蘇敬主編的《新修本草》中，介紹了不少由波斯傳入中國的藥品，如綠鹽、底也伽、石蜜、蘇合珊瑚等。又有晚唐“土生波斯”李珣，不僅喜好作詞，還兼通藥理，著《海藥本草》，多記錄異域藥物。

這些記載不僅反映了波斯、大食等西域別國具有高超的醫(yī)療水平，還顯示了其擁有豐富的、不同于大唐的藥材資源和民間偏方?！短綇V記》中的故事亦能說明這一點。

“高仙芝伐大食，得訶黎勒，長五六寸。初置抹肚中，便覺腹痛，因快痢十余行……以問大食長老，長老云，此物人帶，一切病消，痢者出惡物耳。仙芝甚寶惜之?！盵9]3369-3370

“唐故贈工部尚書邢曹進……因討叛，飛矢中肩，左右與之拔箭，而鏃留于骨，微露其末焉。即以鐵鉗，遣有力者拔而出之，其鏃堅然不可動……曹進呻吟忍耐，俟死而已。忽因晝寢，夢一胡僧立于庭中，曹進則以所苦訴之。胡僧久而謂曰：‘能以米汁注于其中，當自愈矣。’……況所見復(fù)肖夢中，則取之，如法以點，應(yīng)手清涼，頓減酸疼。其夜，其瘡稍癢，即令如前鑷之。鉗才及瞼，鏃已突然而出。后傅藥，不旬日而瘥矣?！盵9]675

“有女年十四五，艷麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉，如皂夾子，其根細如麻綖，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢數(shù)百萬治之，不差。忽一日，有梵僧乞食，因問布：‘知君女有異疾，可一見，吾能止之。’布被問大喜。即見其女，僧乃取藥色正白，吹其鼻中。少頃摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之百金，梵僧曰：‘吾修道之人，不受厚施，唯乞此塞肉?！煺渲囟ィ瑒菁踩顼w?！盵9]1691-1692

甚至有西域胡人利用所擅長的醫(yī)藥之術(shù)成了富豪，“支法存者，本自胡人，生長廣州，妙善醫(yī)術(shù)，遂成巨富”[9]837。

醫(yī)療技術(shù)高超是以波斯為代表的西域胡人“剖肉藏珠”的重要條件之一，“波斯醫(yī)學(xué)的特色之一正是以骨科、瘡瘍科見長，所用藥物對腫毒、紅傷的治療頗有特效”[21]。他們自身擁有一定的醫(yī)療常識，運用藥物、器械完成這一過程，并在術(shù)后恢復(fù)中小心留意，既不發(fā)膿感染，又不過分影響日常生活。

此外，筆者猜測“剖肉藏珠”這一行為或有更為原始、宗教性的源頭，但目前資料匱乏，僅僅作為猜想而提出。

綜上所述，“剖肉藏珠”是以波斯人為代表的西域胡人在諸多因素下的極端行為。一方面他們冒著風(fēng)險跨海而來，對于高利潤的追求促使他們選擇熟悉的珠寶行業(yè)；另一方面由于對“美珠”的珍視與喜愛，在充滿了未知變數(shù)的漫漫旅途中，將最珍貴的珠寶藏在肉身里，無疑是相對安全的方法。先天資源的優(yōu)越、唐代律法的限制、波斯與阿拉伯醫(yī)學(xué)的發(fā)達，都是胡人“剖肉藏珠”的重要原因。