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      《壇經(jīng)》“生命觀”對現(xiàn)代生命教育的啟示

      2020-05-06 08:59:06劉思敏
      青年與社會 2020年7期
      關(guān)鍵詞:壇經(jīng)生命觀慧能

      摘 要:作為中國佛教經(jīng)典,《壇經(jīng)》所內(nèi)含的“識心見性”的生命本源論、“定慧不二”的生命修養(yǎng)論、“自在自由”的生命境界論,在彰顯佛教獨(dú)特的精神本質(zhì)的同時,又在中國本土文化儒家和道家思想的深度影響下,形成了具有中國文化特色的生命智慧:人人都能成為“真如”的佛性平等觀、倡導(dǎo)“頓悟”的道德實(shí)踐觀以及開放創(chuàng)新的生命教育觀?!秹?jīng)》所蘊(yùn)含的生命智慧不僅成為中國傳統(tǒng)生命觀的重要組成部分,而且對化解當(dāng)代社會所面臨的生命困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      關(guān)鍵詞:《壇經(jīng)》;生命觀;生命教育;慧能

      《壇經(jīng)》中的許多思想在儒、道文化的影響下積極入世,慧能“生命觀”關(guān)懷的是現(xiàn)實(shí)社會的蕓蕓眾生,不僅體現(xiàn)在關(guān)懷人的自我意識,還關(guān)懷整體大環(huán)境中人與人,人與自然的和諧發(fā)展。使人在浮躁中歸于平靜,認(rèn)真思考自己應(yīng)該以何種狀態(tài)生活,尊重生命,敬畏生命,不負(fù)生命,這對現(xiàn)代生命教育具有警醒、啟示、深思的意義。禪宗的思想之所以可以源遠(yuǎn)流長,流傳至今,與其自身獨(dú)有的普世價值觀不可分割。賦予道德以高等的智慧,在具有約束力的同時,保證了社會中的主體和諧相處,營造出一種人人向往的“大同社會”。

      一、《壇經(jīng)》的“生命觀”

      慧能的南派禪宗從原則上否定了傳統(tǒng)禪學(xué)中坐禪、念佛、修行、凈心等一系列修養(yǎng)方法,注重“自心”、“自性”、“自悟”的修習(xí)。《壇經(jīng)》的出現(xiàn),標(biāo)志著禪學(xué)被納入“心學(xué)”的范疇,為日后儒釋道合流做出理論貢獻(xiàn)。同時,就《壇經(jīng)》一書而言,是由中國僧人撰寫整理,可以被稱之為“經(jīng)”的佛典?!秹?jīng)》主要強(qiáng)調(diào)對自我的修養(yǎng),認(rèn)為生命的體悟并不是一個“畢竟空”的過程,而應(yīng)該注重自主性,從修習(xí)者自身出發(fā),體悟自心的圓融豁達(dá),自性的頓悟成佛。

      (一)生命本源:識心見性

      佛教由印度傳入中國,與孔孟、老莊思想進(jìn)行了融合并有了新的發(fā)展,創(chuàng)新之處在于它將生命的本源歸結(jié)為“心”的解脫。慧能將生命的本源概括為“即心即佛”,將對生命源泉的追求歸結(jié)為對自我內(nèi)心的探索,慧能把生命的本源從“緣起性空”的虛無感,轉(zhuǎn)化為人對自己內(nèi)心世界的追求,注重當(dāng)下,修養(yǎng)身心。通過對自我本性的探索,達(dá)到內(nèi)心的明澈。“自”一字是《壇經(jīng)》的核心思想,出現(xiàn)近百次,可以被稱為《壇經(jīng)》“生命本源”的第一要義?!白浴?,就現(xiàn)代意義而言為本人、己身,放到慧能的生命觀中,分為3層含義,由淺至深,層層滲透。

      首先,“自心”。著重強(qiáng)調(diào)心的重要性,說“不識本心,學(xué)法無益;識心見性,即悟大意”(《壇經(jīng)·行由品》)?;勰芸粗厝藢?nèi)心的剖析,識心為第一步,認(rèn)為“應(yīng)無所住,而生其心”(《金剛經(jīng)·莊嚴(yán)凈土分第十》),堅(jiān)守本心,不受外界紛擾。正如他著名辯論中所提到“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動”(《壇經(jīng)·行由品》),任憑外在環(huán)境如何更迭變化,只要守住自心,明確方向,便可抵達(dá)理想的彼岸世界。

      其次,“自性”。自我本性的修養(yǎng)是慧能生命觀最重要的修養(yǎng)方法之一。包括“何期自性,本自清凈……何期自性,能生萬法”(《壇經(jīng)·行由品》)、“世人終日口念般若,不識自性般若”(《壇經(jīng)·般若品》)、“自性能含萬法之大,萬法在諸人性中”(《壇經(jīng)·般若品》)等等。他給予“自性”一種禪悟,認(rèn)為人是內(nèi)在的生命主體,擁有無上智慧的本體。用“自性”來解釋人的最高智慧,旨在激勵人們不斷的進(jìn)行自我實(shí)踐、自我覺悟、自我反省。與傳統(tǒng)佛教將智慧寄托于“極樂”,老莊將智慧寄托于“道”不同,禪宗的主旨是在還原人生命的“本來面目”,給人以現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn),是一種“本源即歸宿”的覺悟。

      最后,“自悟”?;勰苷J(rèn)為,識得本心,見得本性,便能悟得人生的真諦,即“自悟”。這是禪宗修行的獨(dú)特法門,將自省式的修養(yǎng)方法傳遞給大眾。自我覺悟,將人們的視線重新拉回現(xiàn)實(shí),信仰和相信的始終都是自己,“自悟”才是關(guān)鍵所在。立足當(dāng)下,依靠自己,找到出路與歸宿?!靶浴睕Q定“心”,“心”是“性”的基礎(chǔ),“悟”是最終的歸宿,是慧能對三者關(guān)系的概述。自心、自性、自悟都是生命源源不斷的動力,給人們以信心,將命運(yùn)掌握在自己手中,不寄于外物,明確奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的希望。

      (二)生命修養(yǎng):定慧不二

      佛教將智慧稱之為“般若、菩提”,禪宗有所繼承?;勰苷J(rèn)為,生命本具先天智慧,概括為兩點(diǎn):定慧一體,頓悟漸修。

      慧能曾以燈與光的關(guān)系來比喻定慧一體,“定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗,燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一”(《壇經(jīng)·定慧品》)。與儒家“知止而后又定”不同,《壇經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)的是身心一體。認(rèn)為禪定是智慧的本體,智慧是禪定的功用,要求世人應(yīng)該心存善意,心口相應(yīng),內(nèi)外如一。萬事萬物的存在,不一定爭出孰是孰非,只要心中有正直善念,行為與思想相一致,便可以認(rèn)為是有智慧的表現(xiàn)。定慧一體的法門由禪宗所創(chuàng),作為“心宗”的代表,它的修養(yǎng)方法為后期宋明理學(xué)在“心性”方面的理論提供了養(yǎng)分。

      頓悟漸修,是慧能區(qū)別于神秀最重要的觀點(diǎn),符合中國社會的需求,簡單并迅速。他所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”是指個體自心的頓悟,即“自悟本覺”,而“漸修”則是指頓悟之后不斷維持鞏固的過程。頓除自心煩惱,使主體思維達(dá)到一瞬間的飛躍或突變,禪語里稱之為“一念”、“一剎”?;勰軓?qiáng)調(diào)的頓悟有引導(dǎo)人們追求理想道德的意味,認(rèn)為“性”本無差,人人都有追求智慧的權(quán)力?;勰艿臐u修并不是傳統(tǒng)意義上看心看凈的坐禪,而是主張將大智慧帶入生活,即“生活禪”、“人間佛”。

      在智慧觀的基礎(chǔ)上,慧能提出的方法論與儒道的道德價值有諸多相似。將理想的道德放在現(xiàn)實(shí)的生活中,對內(nèi),適調(diào)心性,對外,尊敬他人;在家,孝敬父母,在社會,常常靜思己過,不妄加評論。

      (三)生命境界:自在自由

      《壇經(jīng)》的生命境界觀追求的是一種精神境界的自由,雖有部分過份自信的極端化,但其中圓融通達(dá)的心境依然值得研究學(xué)習(xí)。書中多次提到對“自由”的理解,“內(nèi)外不住,來去自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無礙”、“來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫”(《壇經(jīng)·般若品》)。既不執(zhí)著于內(nèi)境,也不糾結(jié)與外境,來去自由,去除心中的執(zhí)念,使內(nèi)心通達(dá)無礙。

      慧能進(jìn)一步概括為“無住生心”,分為三種形式——無念、無相、無住。將三者的關(guān)系概括為“先立無念為宗,無相為體,無住為本”(《壇經(jīng)·定慧品》)。他支持心念自然而然產(chǎn)生,不受“系縛”。主張生正念不生妄念,反對“百物不思,念盡除卻”?;勰軓?qiáng)調(diào)的“無念”是更應(yīng)勤于思考,堅(jiān)持心中的善念,做善人,行善事,不因外界環(huán)境的干擾迷失內(nèi)心的正直良善。他寄托給世界一種真善美的希望,與儒家“性本善”的思想不謀而合?!盁o相”一詞最早出現(xiàn)在《金剛經(jīng)》之中,借聲聞四果為喻,說明“一相而無相”?;勰芩f的無相是存在其中卻可以不被其擾,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系,樂觀面對,在現(xiàn)實(shí)中積極的改造、轉(zhuǎn)化、提升這個世界,不深陷于消極、悲觀中無法自拔?!盁o住”的思想給了人們一種意識境界上的自由。告訴大眾,不要讓自己的思想停留在某一處,要發(fā)散思維,全面思考,打破個人思維的局限性,以更加開放和包容的心態(tài)看待周圍的人和事,保持一顆平常心。

      追求心境的自由,自我實(shí)踐是方法。他認(rèn)為“如人飲水,冷暖自知”,注重自我感受,讓個體更加著眼于現(xiàn)實(shí)生活,將佛教對彼岸世界的向往拉回到對自我人生的肯定?!秹?jīng)》給予自由很高的評價,內(nèi)心的豁達(dá)教會眾人珍惜當(dāng)下的生活,追求心靈的自由與通透,自信看待人生,坦然面對未來。

      二、《壇經(jīng)》的生命哲學(xué)智慧

      中國傳統(tǒng)文化與西方宗教文化在生命哲學(xué)上存在有兩種截然相反的觀點(diǎn):前者創(chuàng)建了一套完備的社會秩序,關(guān)注人在“此岸世界”的狀態(tài),注重發(fā)掘和培養(yǎng)人的精神文明;后者則從超越現(xiàn)實(shí)的層面創(chuàng)造出一個精神世界,關(guān)注人如何才能超越現(xiàn)實(shí),進(jìn)入到“彼岸世界”。宇宙的無限浩瀚,襯托出人的渺小脆弱,《壇經(jīng)》將“出世”轉(zhuǎn)為“入世”的理念,用以告誡大眾:生命的智慧與價值來源于自身的體悟,注重人生的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性。積極的“入世”思想,歷經(jīng)千年而不衰,與它具有的內(nèi)在生命哲學(xué)智慧不可分割。

      (一)人人都能成為“真如”的佛性平等觀

      根據(jù)《壇經(jīng)》所述的生命境界觀,認(rèn)為佛性無差等,人亦無差等,即人人平等?;勰茉诔醮伟輲煂W(xué)習(xí)的時候,曾被問:“汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛”?慧能答曰:“人雖有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別”(《壇經(jīng)·行由品》)。在慧能看來,人本具有佛性清凈的特質(zhì),因此人應(yīng)該是生而平等的,這既是基于佛性平等觀,也是基于人性平等觀?!捌降取钡挠^念貫穿《壇經(jīng)》始末,慧能在向眾人說法時,說道:“佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智”(《壇經(jīng)·般若品》)?;勰芡ㄟ^平等的觀念建立起人們實(shí)現(xiàn)理想,投身于現(xiàn)實(shí)的可能性,將實(shí)現(xiàn)自我價值的智慧“開悟”過程,解釋為人人都能成為“真如”的佛性平等,為佛教生命哲學(xué)中的“眾生平等”思想打下了理論基礎(chǔ)?!秹?jīng)》中多次寫到慧能開壇講法,向弟子傳教解惑的場景?;勰荛T人近千,不論老幼男女貧賤,他皆能一致對待。他始終贊同,平等的觀念應(yīng)該在社會中被廣泛認(rèn)識和接受,人人都有權(quán)力追求自我價值的提升,同時有義務(wù)將自己看作社會中重要的一份子,積極探求世界的未知,為整個社會盡自己的一份力。他的平等還包括一個重要的思想:人內(nèi)心對平等的認(rèn)同。認(rèn)為真正的功德是奉行廣泛的敬愛之心,修功德者應(yīng)該心中不存歧視,謙虛處下,以平等博愛的心境為人處事。

      人人都能成為“真如”的平等觀,反映出慧能在眾生與佛的關(guān)系方面,最大程度給予人生命的認(rèn)可,將個體從奴化的思想中解放出來,讓人們意識到,個體應(yīng)該平等的享受社會福利,爭取自我解放,實(shí)現(xiàn)人生意義與價值。

      (二)在社會中“頓悟”的道德實(shí)踐觀

      禪宗的理念是一種積極的“入世”理念,又被稱為“生活禪”,將修行與日常緊密結(jié)合。基于它“頓悟”的修行方法,提出的關(guān)于道德實(shí)踐的觀點(diǎn),在如今社會中依然可以被采納運(yùn)用。他在偈語中宣揚(yáng)“仁義”的思想,說“思則孝養(yǎng)父母,義則上下相連。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧”(《壇經(jīng)·疑問品》)。將孝、義、讓、忍的中華傳統(tǒng)美德融入到頓悟修行的一部分,引導(dǎo)人心不斷向善,這與儒家“仁愛”的倫理思想不謀而合,從心性與教化兩個方面加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)。通過修行獲得智慧,即滿足了大眾對于精神品質(zhì)的追求,又滿足了社會和諧發(fā)展對個體的要求,達(dá)到一種“雙贏”的效果和目的。

      《壇經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)一種“自省式”的道德實(shí)踐認(rèn)知,認(rèn)為修行的過程就是修心的過程,需要不斷的自我反省,在反省中肯定正確良善,否定邪見妄念,最終達(dá)到心在善的引導(dǎo)下通達(dá)無滯?;勰芤笕藗冎腔坶_悟從認(rèn)識自身開始,認(rèn)清自我本來狀態(tài)、實(shí)際狀態(tài),從而思考自己應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展,即人的未來狀態(tài)。他一方面從人心本俱佛性的角度出發(fā),鼓勵人們自我認(rèn)識、自我開悟,在內(nèi)心尋找“善根”,追求道德理想;另一方面,要求人們積極實(shí)踐,將內(nèi)心的善念發(fā)揚(yáng)光大,靈活運(yùn)用于生活。

      基于“頓悟”的道德實(shí)踐觀,結(jié)合《壇經(jīng)》“生命觀”中的生命本源論與生命智慧論,可以得出:慧能注重在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建人們的道德思想框架,鼓勵將心中形成道德觀念應(yīng)用于實(shí)際生活,并將理想道德與生命哲學(xué)相結(jié)合,力求可以在生命中開悟,在修養(yǎng)中體悟,在生活中頓悟。引導(dǎo)大眾走向和諧良善、充滿生機(jī)活力的社會。

      (三)開放創(chuàng)新的生命教育觀

      《壇經(jīng)》所體現(xiàn)的 “生命觀”,始終傳達(dá)出一種尊重生命、敬畏生命的信念。注重以人為本的生命關(guān)懷,強(qiáng)烈提倡自由、平等、民主正義的核心價值觀。在教育人正視生死問題的同時引導(dǎo)人珍惜生命,感受“生”的美好?;谄洫?dú)到的認(rèn)識論,人生觀,他形成了一套獨(dú)具特色的教育理論,其中關(guān)于生命教育的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在兩個方面:生活實(shí)踐的教育,個體自我的教育。

      首先,就社會層面來說,他注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的概念。體現(xiàn)在生命教育中,就是要求人不斷的實(shí)踐,將內(nèi)心的想法貫徹到實(shí)際的行為。否定傳統(tǒng)的坐禪方式,積極將誦經(jīng)后的感受放于生活之間,創(chuàng)造性的提出“仁者心動”的學(xué)習(xí)觀。要求人充分發(fā)揮主觀能動性的作用,在生活中體驗(yàn)人生的大智慧,做到不被妄念所擾,直達(dá)內(nèi)心通透。當(dāng)然,實(shí)踐不應(yīng)僅僅局限于人與人之間的相處,還表現(xiàn)在人與物、人與自然、人與社會的和諧相處,“郁郁黃花,莫非般若”的名句正是基于此而誕生。將人內(nèi)心的修養(yǎng)層次提升至整個社會乃至整個宇宙的制高點(diǎn),既體現(xiàn)出慧能禪宗對人內(nèi)心修養(yǎng)的智慧,還體現(xiàn)出對于整個世界的人文關(guān)懷。

      其次,就個人發(fā)展而言,他強(qiáng)調(diào)對自我意識的培養(yǎng)?;勰芙逃茏拥臅r候,秉持“授人以魚,不如授人以漁”(《淮南子·說林訓(xùn)》)的方法,著力培養(yǎng)學(xué)生自覺主動的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)方法。始終鼓勵學(xué)生自我發(fā)現(xiàn),肯定了每一個類本體的存在和價值,喚醒了人的主體意識?!秹?jīng)》全文并未給“生命”下一個具體的定義,而是在字里行間讓世人自行感受探索。個體對于生命價值的不同理解,豐富了生命的內(nèi)涵,解放了人對自我意識的壓抑。正是由于個體自我意識的開悟與覺醒,才更好的促進(jìn)了當(dāng)今社會注重自由意志和人綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

      三、《壇經(jīng)》“生命觀”對現(xiàn)代生命教育的啟示

      綜合上文論述可以得知,慧能禪宗的整個思想體系都是在生命的基礎(chǔ)上建立并展開的,禪宗的主題便是人生命的本身。其目的就在于教化世人,對生命產(chǎn)生新的認(rèn)知,從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的終極理想。對現(xiàn)代生命教育而言,《壇經(jīng)》的“生命觀”依然適用。面對如今物欲橫流的復(fù)雜時代,人們常常為“名”與“利”所困惑,自我約束力下降,內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)失衡,《壇經(jīng)》“生命觀”所具有的內(nèi)在生命教育價值日漸凸顯。

      (一)個體意識發(fā)展

      注重培養(yǎng)個體意識的發(fā)展是《壇經(jīng)》亙古不變的真理,在上文中多次提到,此處不多加贅述,這一部分更多的是將視角帶入現(xiàn)代的生命教育中進(jìn)行討論,給人們以啟迪。事實(shí)上,如今的社會存在諸多誘惑,人類在面臨這些誘惑時大多缺乏抵抗力與約束力,很容易陷入焦慮、恐慌、迷茫之中。自我欲望得不到滿足,便會滋生妒忌、報(bào)復(fù)甚至產(chǎn)生更多偏激的行為,即使欲望得到了暫時性的滿足,也會因?yàn)樾碌挠俅蜗萑胙h(huán)之中。這是現(xiàn)代人精神匱乏所導(dǎo)致的惡果,最明顯的表現(xiàn)就是自我意識的矛盾,即個體中的“我”與個體意識中的“我與世界”關(guān)系的矛盾,最終導(dǎo)致社會處于矛盾的痛苦與不快樂之中。如何解決人“精神家園”的問題,成為了目前社會生命教育的關(guān)鍵所在。

      《壇經(jīng)》中將這類問題歸結(jié)于心的修行,認(rèn)為精神的滿足來自于內(nèi)心的滿足,內(nèi)心的滿足源自堅(jiān)持善念正見。通過心性的修養(yǎng)調(diào)節(jié)主體的心理狀態(tài)和所求所想,保持一顆平常心,理性正確的看待得失。通過這樣的方式激勵大眾不斷提高道德意識修養(yǎng),借追求理想道德的過程滿足其“精神家園”的建設(shè)。從《壇經(jīng)》來看,它對現(xiàn)代生命教育的啟示在于:人應(yīng)該追求個體意識的發(fā)展,活出有價值的人生;積極適應(yīng)環(huán)境,使內(nèi)心的追求與精神的境界保持一種良好的平衡狀態(tài);樹立正確的道德價值觀和健康的人生價值觀,消解人在“物欲”之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)自我的最終超越。

      (二)善生善死

      生命教育的核心便是“生死”問題,它探討的不僅是生命的開始,也關(guān)注著生命的終結(jié),即生死的一體兩面?,F(xiàn)代人對于生死的態(tài)度大多處于模糊不清的狀態(tài),看待生死問題時大多采取消極、逃避的狀態(tài)。近年來,中國青年人自殺現(xiàn)象多次成為社會熱點(diǎn),大眾普遍認(rèn)為“生命教育”=“安全教育”。在某種意義上來說,筆者認(rèn)為出現(xiàn)此類現(xiàn)象的根本原因是對待生命的不成熟,或者說現(xiàn)代人對生命的態(tài)度是漠視的。這不僅體現(xiàn)出個體生命意識出現(xiàn)問題,還包括個體與其他生命的沖突,例如青少年將自我生命與社會整體相割裂,虐殺動物,破壞生態(tài)壞境等等。個體意識的沖突,個體與其他生命的沖突已經(jīng)爆發(fā),如何能夠在二者之間找到平衡,使社會繼續(xù)和諧發(fā)展,是生命教育的重中之重。

      引導(dǎo)大眾坦然面對自己的生命,從而做到善生善死,既包含了個體對生命的重新理解,還應(yīng)該包括對整個世界中存在的非個體生命的尊重與愛護(hù),這是《壇經(jīng)》所表達(dá)的要素之一。《壇經(jīng)》的生命觀從尊重生命、敬畏生命,和諧共生的角度談?wù)摿松赖膯栴}。生與死本是同根生,舊的結(jié)束便是新的開始,重要的是人生過程的變化?!秹?jīng)》從“心”出發(fā),將生命的終極意義向生命的無限永恒所引導(dǎo),就這個層面來說,它包括了生命的現(xiàn)實(shí)性和永恒性。透過生命教育來正視生死問題,搭配“頓悟漸修”、“定慧不二”的智慧法門,轉(zhuǎn)變對生死的認(rèn)知,逐漸平衡人自身的心里狀態(tài),緩解大眾悲觀、冷漠、脆弱的情緒。使社會中的眾人重拾對生命的熱愛,珍視生命,在有限的時間中發(fā)揮無限的創(chuàng)造力,從而尋找到生命的意義,做到善生、善死。

      (三)自在自由

      現(xiàn)代人在社會中的發(fā)展大多循規(guī)蹈矩,按照已有的規(guī)劃施行,將自我意識局限于適應(yīng)社會之中,缺乏自我理想的明確,即失去自在自由的生命意識觀。人們注重“文化知識”,“道德知識”的提高,灌輸性的教學(xué)促使學(xué)生被迫接受,造成只擁有知識,卻沒有“行為”的后果,使青少年缺乏“健全型”的人格,沒有自我思考,思想自由被禁錮。生命理想本應(yīng)是生命永恒的追求,放之于當(dāng)今社會,已然成為人們忽略多時的問題。“認(rèn)知”與“行為”的嚴(yán)重失衡,導(dǎo)致社會的年輕一代缺乏創(chuàng)新意識,缺乏信念理想,缺乏生命快樂,人們既不知道“為什么而生?”也不知道“生而為什么?”。

      《壇經(jīng)》的生命觀注重對生命價值與境界的思辨認(rèn)識,認(rèn)為自由意識與現(xiàn)實(shí)社會相輔相成。人們應(yīng)當(dāng)也必須具有個體自由的意識,即個體樹立的對未來生命理想的追求。建立正確的生命理想觀念,解放思想,是《壇經(jīng)》給予我們生命教育的重要啟示,通過“心”對自由的追求,達(dá)到人幸福和價值全面發(fā)展的終極目標(biāo)?;凇秹?jīng)》的生命意義論,將“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”的問題提升至整個人類社會的高度,幫助人類重建信念,找到遺失的快樂與幸福,啟示為生命理想自由困惑的人們,如何在生命的最深處守護(hù)不可剝奪的自由意志。

      四、結(jié)語

      從《壇經(jīng)》“生命觀”的角度分析其生命意義以及對現(xiàn)代生命教育的啟示。“真如”思想為生命教育理論提供了強(qiáng)有力的支持,對生命教育“自我終極意義”的探索有引導(dǎo)與啟發(fā)的作用,這正是生命教育的目標(biāo):使受教育者珍愛自己乃至整個社會中的“生命”,活出有價值的人生。禪宗之所以可以成為對中國影響最為深遠(yuǎn)的本土教派,就在于它關(guān)于生命迷人而獨(dú)特的見解,將自我放置在整個宇宙的大環(huán)境下,感受其偉大的精神,以追求“無念、無住、無相”的理想人格,為有限的生命擴(kuò)充無限精神的可能。試圖用《壇經(jīng)》的“生命觀”解釋現(xiàn)代教育中存在的問題與矛盾,為生命教育問題提供一種可行性的分析,希望以此啟發(fā)人們可以重新看待生命,穿過對生命的重重迷惘,找尋最真實(shí)的自己。

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      作者簡介:劉思敏(1996.06- ),女,漢族,內(nèi)蒙古烏海人,天津醫(yī)科大學(xué) 2018級倫理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:倫理學(xué)。

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