王西平

內(nèi)容提要 “道法自然”，是老子思想體系的核心價值觀念?！暗馈笔怯钪嫒f物（包括人類社會）生成、演進(jìn)的總根源、總根據(jù)。自然，是自然而然。自然而然，是道的屬性、性能，是“道”生成、演化宇宙萬物、人類社會的法則、規(guī)律?！暗馈痹谏伞⒀莼钪嫒f物、人類社會的過程中，是“無為而無不為”，是“自然而然”的法則的體現(xiàn)?！盁o為”是“無為而無不為”的省略語，主要著眼于人類社會，是老子的一種政治主張和人類行為規(guī)范。宇宙萬物、人類社會自然而然生成、演進(jìn)總的驅(qū)動之勢，是任何外力難以阻擋的，千萬億年以來總是“自己如此”。但由“道”所生成的宇宙萬物，人類社會中的個體、群體存在物，皆有其生存的外部環(huán)境，不受外力干預(yù)、影響是絕對不可能的。外力，有有害的，也有有益的。一切生命體，特別是人類能夠識別而予以接受、防御或抵抗。這些，都由“道”的自然而然的規(guī)律所涵蓋。道、自然、無為、道法自然，是極具哲學(xué)內(nèi)涵和意義的概念。

關(guān)鍵詞 道 自然 無為 外力 道法自然

〔中圖分類號〕B223.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2020）04—0033—05

近年來，道學(xué)研究界圍繞老子的“自然”觀念開展了新一輪研討，某些學(xué)者對老子的“自然”觀念有一種所謂“獨特”的新理解。其核心觀點是，老子“自然”不像通常所理解的那樣，是指“道”的屬性，實際“自然”是指與“道”相對的萬物自己而然的狀態(tài)，此狀態(tài)的實現(xiàn)則有賴于“道”的“無為”。不少學(xué)者認(rèn)為：“道法自然”是說“道”效法“自然”，“道”以“自然”為法，這里的“自然”也是指自己如此、自己而然。

“‘道效法‘自然”這一觀點，從根本上顛倒了“自然”與“道”的關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献訕O其重要的宇宙論、社會論思想，其真正含義，是不是就是“道”效法“自然”，以“自然”為法？這是值得認(rèn)真、深入討論的大問題。筆者欲就此發(fā)表不同的看法，求教于方家。

一、對古今名人關(guān)于“道法自然”的解釋之評說

河上公章句《道德真經(jīng)注》卷一“象法第二十五”注解“人法地”曰：“人當(dāng)法地，安靜和柔也。種之得五谷，掘之得甘泉;勞而不怨，有功而不置?！薄胺ǖ亍敝胺ā?，可以理解為“效法”，“法”作動詞?！胺ǖ亍?，也可以理解為“以地為法則”，“法”為名詞。注解“地法天”曰：“天，湛泊不動，施之不求報，生長萬物，無所收取也?！边@是將天人格化了，稱贊天無私的精神境界?！胺ㄌ臁敝胺ā?，也可作如上兩種理解。注解“天法道”曰：“道法清凈不言，陰行精氣，萬物自然生長?！贝颂幹毖浴暗婪ā保胺ā焙翢o“效法”意味，而指道的法則。注解“道法自然”曰：“道性自然，無所法也?！?/p>

河上本注解“四法”中的前兩個“法”字，既有“效法”義，又有“法則”義。但，后兩個“法”字，則全為“法則”義。特別是“道性自然”，即言“道”的性能、性質(zhì)、屬性是自然而然。這就是說“道”以自然而然為法則，也就是說“道”演化宇宙、萬物的法則、規(guī)律是自然而然?！暗馈保亲罡叩?，它“無所法”。這里對“道”與“自然”的關(guān)系之定位，是非常明確、非常精準(zhǔn)的。為什么這樣說？后文將作進(jìn)一步論述。

河上本，一般被認(rèn)為是東漢時的“托名”之作。作為影響最大的兩個傳世本之一，雖有不少值得商榷之處，然而，其注解的經(jīng)典性，是不可否認(rèn)的。其中，“道性自然”這個判斷，經(jīng)典意義猶應(yīng)重視。

稍后于河上本的王弼本，最受后世《老子》研究者遵從、追捧，它對第二十五章的“四法”注解曰：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也;地不違天，乃得全載，法天也;天不違道，乃得全覆，法道也;道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！?/p>

“法，謂法則也?！薄八姆ā敝胺ā?，全作“法則”解，皆作名詞用。前三法之“法地”“法天”“法道”之“法”，均為人不違背地的法則、地不違背天的法則、天不違背道的法則的意思，并不是效法地、效法天、效法道。這完全符合“法，謂法則也”的前提定位。最后一句“道不違自然，乃得其性”，與河上本“道性自然”，基本相同。而王弼所言的“道不違自然，乃得其性”，就是說：道不違背自然而然的規(guī)律，才使“道”得以具備了自然而然的性質(zhì)、性能。一個“得”字，使得王弼的解釋不如河上的解釋精確。

河上、王弼之后，歷代以來，注《老》者甚多，超越河上、王弼者甚少，我們不必一一列舉，僅找近現(xiàn)代一些注《老》名家，看看他們的詮解。1954年中華書局出版的訂正本《諸子集成·老子正義》曰：“道本自然，法道者，亦法其自然而已。自然者，性之謂也。人而復(fù)性，則道之量無不全矣。非謂人與天地輾轉(zhuǎn)相法，而以道為天地之父，自然之子，并王為域中五大也?！?/p>

魏源所著《老子正義》，能編入《諸子集成》，可見晚清學(xué)術(shù)界對其著述的認(rèn)可。然而，魏源的觀點，除“非謂人與天地輾轉(zhuǎn)相法”一句所說甚是外，其他所言，自相矛盾。既說“道本自然”，卻又說“法道者，亦法其自然而已”?！白匀徽?，性之謂也”，是說“自然”是“性”。其后又說“以道為天地之父，自然之子，并王為域中五大也”，認(rèn)為“道”是“自然之子”?！白匀弧庇殖闪恕白匀唤纭?。這些皆概念內(nèi)涵不清。

1984年中華書局出版了臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評介》，書前“出版說明”對作者及該書給予頗高評價。此書出版以后，在國內(nèi)影響很大，已發(fā)行十萬余本以上。他認(rèn)為“道法自然”是：“‘道純?nèi)巫匀?，自己如此?！薄啊酪宰匀粸闅w，‘道的本性就是自然?！匀贿@一觀念是《老子》哲學(xué)的基本精神?！标愊壬煤由?、董思靖、吳澄、車載、童書業(yè)、侯外廬對“道法自然”的解釋作為佐證。陳先生既說“‘道的本性就是自然”，那“自然”就該歸屬于“道”。然而，他又說“‘道以自然為歸”。前言后語，自相矛盾。

1988年9月，成都古籍書店影印商務(wù)書館1937年版蔣錫昌的《老子校詁》曰：“‘自然者，自成之誼?！朔ǖ?，地法天，天法道，非謂人、地、天、道四者先后互法，乃謂人、地、天三者皆法道也?！婪ㄗ匀?，謂道所法者，乃是一個自然，即自成?！苯又终f：“本章言道雖寂寥而不可致詰，然質(zhì)言之，不過只是一個自然的作用。圣王得道之一體，故其治民，亦當(dāng)以自然為法，讓民自作自息，不必勞一己之私智，而去干涉或代謀一切也?！笔Y錫昌一生孜孜不倦研究老、莊。今人張松如、高明、劉笑敢等都曾多次引用他的研究成果，蔣先生在學(xué)術(shù)界是有相當(dāng)知名度的學(xué)者。他所說的“‘道法自然，謂道所法者，乃是一個自然，即自成”，是將“法”作動詞看待的，但他沒有用“效法”一詞。后文又說“當(dāng)以自然為法”，“法”字又做名詞用。他的詮解，也是自相矛盾，含混不清！

這些都說明通常的、傳統(tǒng)的觀點，并不都是認(rèn)為“道性自然”，相反，卻是認(rèn)為“道”“法”自然，以“法”為動詞者甚多。包括河上、王弼在內(nèi)，沒有人對“道法自然”以及“道”與“自然”的關(guān)系，做出完全能夠自圓其說、符合《老子》真義的準(zhǔn)確教釋。

中國社會科學(xué)出版社2006年出版的《老子古今》（修訂本）一書，在解釋《老子》第二十五章的“析評引論”中，對“四法”“道法自然”，有全面、深入、系統(tǒng)的論述，帶有一定的總結(jié)性。該書認(rèn)為：“人生活在天地之中，而天地又來源于道，道在宇宙萬物中是最高最根本的，但道要效法‘自然的原則。這不明明白白地把‘自然推到了最高價值的地位嗎？”“所以說自然是老子思想體系的中心價值?！?/p>

“道法自然”，是不是“道”“效法”“自然”？是不是老子把“‘自然推到了最高價值的地位”？是不是“自然是老子思想體系的中心價值”？這必須將《老子》所說的“道”和自然的內(nèi)涵、定位以及二者之間的關(guān)系搞清楚，才能做出切合《老子》思想本義的結(jié)論。

二、老子所說的“道”和自然的內(nèi)涵、定位及其關(guān)系

“道”是宇宙萬物生成的總根源，這在《老子》第四十二章中說得非常清楚：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名曰大?！薄暗馈笔翘斓厝f物之母，這是毫無疑問的，自古至今的《老子》研究者，沒有人對此提出異議。所以，對“道”的至高無上的地位，我們不必多說。

關(guān)于“自然”，劉笑敢的《老子古今》在解釋第十七章“百姓皆謂：‘我自然”時說：

“自”是自己，“然”是如此。自然的字面意思就是自己如此，這一字面意義和它的思想意義是相通的。蔣錫昌反對胡適說自然只是自己如此，強(qiáng)調(diào)自然是“自成”（蔣錫昌1937，113）。其實，“自然”可以包括“自成”之意，“自成”卻不可以包括“自然”之意?！俺伞敝皇恰叭弧钡囊环N狀態(tài)而已。自然的“自己如此”的意義是無法否定的。

劉先生的論述很到位。筆者《老子辨正》一書引用了這段高論。簡單地說，“自然”就是自然而然，自己如此，自己這樣，是表述、描狀事物主體的性質(zhì)、性能、狀態(tài)的形容詞。對于“自然”就是自然而然這一基本定位，目前，學(xué)術(shù)界的《老子》研究者，是基本認(rèn)同的。

然而，他們之中的有些人卻說：“‘自然在詞性上既可用為形容詞（如第17、23、51章），也可用為名詞（如第25、64章）?！薄啊匀浑m然在語法上是名詞、是賓語，但意義仍然是形容詞自然而然的意思?！?/p>

老子所說的“自然”，不是指的“自然界”，不是名詞，也不是“名詞化的形容詞”。既然老子所說“自然”其基本意涵和詞性是“自然而然”、是形容詞，而形容詞必須要有被形容的主體。就是誰自然，什么自然。是“圣人”自然呢，還是百姓自然？脫離主體的形容詞，毫無作用。凡是形容詞，必須依附于主體，它是主體之用。因此，“自然”永遠(yuǎn)高不過它所屬的主體“道”。道與自然到底應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？我們必須進(jìn)一步詳細(xì)論述。

河上說“道性自然，無所法也”，是說“自然而然”是“道”的性質(zhì)性能，“道”是最高的，它沒有什么對象可效法。這就是說“自然而然”是“道”的屬性，它是依附于“道”而存在。“道”是體，“自然而然”是用。筆者認(rèn)為，這是對道與自然的內(nèi)涵、性能、作用、地位、關(guān)系最早、最準(zhǔn)確的論述、定位。

王弼說“法，謂法則也”，“四法”之“法”，全作“法則”解，全為名詞。對“法”這樣定性、定位，也是準(zhǔn)確無誤，切合《老子》本義。河上注解“天法道”曰：“道法清凈不言，陰行精氣，萬物自然生長?！敝毖浴暗婪ā保胺ā焙翢o“效法”意味，而指道的法則，與王弼將“法”作“法則”解，所見相同。將這對后世影響最大的兩大家注解結(jié)合起來，“道法自然”的真意就是“道的法則是自然而然”。

河上注解“人法地”說：“人當(dāng)法地，安靜和柔也。種之得五谷，掘之得甘泉;勞而不怨，有功而不置?！弊⒔狻暗胤ㄌ臁闭f：“天，湛泊不動，施之不求報，生長萬物，無所收取也?！薄胺ǖ亍敝胺ā薄胺ㄌ臁敝胺ā保梢岳斫鉃椤靶Хā?，“法”作動詞。也可以理解為“以地為法則”，“以天為法則”，“法”為名詞，義旨含糊。盡管在注解“天法道”時，直言“道法”，“法”毫無“效法”意味，但前面“二法”的含糊其辭，還是給后世一些《老子》研究者留下了誤解的空間。

王弼旗幟鮮明地打出了“法，謂法則也”的旗幟。這即是說四個“法”全不是“效法”的意思。他說“人不違地，乃得全安，法地也;地不違天，乃得全載，法天也;天不違道，乃得全覆，法道也;道不違自然，乃得其性”。“人不違地”，就是人不違背地的法則，這是“人法地”;“地不違天”，就是地不違背天的法則，這是“地法天”;“天法道”，就是天不違背道的法則，這是“天法道”。從正面說，就是順從、依從、遵從。“人法地”“地法天”“天法道”，就是人遵從地的法則、地遵從天的法則、天遵從道的法則。法則全是名詞。換一種說法，就是人以地的法則為法則，地以天的法則為法則，天以道的法則為法則，法則也全是名詞（“以……為……”的這種句式，為“意動句”?！耙浴?，介詞，有的學(xué)者叫“助動詞”。為，動詞。句中“人”、兩個“法則”詞性不變，還為名詞，而非動詞。），根本沒有“效法”的意蘊。問題在于王弼對《老子》所說的“四法”，沒有完全研究透徹，后面，又背離了他“法，謂法則也”的正確判斷，作了相反的解說?！暗啦贿`自然，乃得其性。法自然者，在方而法方、在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！?/p>

王弼所理解的“自然”，不是“自然而然”?！白匀徽撸瑹o稱之言，窮極之辭”是什么意思？“無稱”，就是沒辦法稱呼。說“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”，這明顯是指的“道”“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。宇宙萬物之“方”、之“圓”，都是由“道”所生。由“道”所成，怎么能說“道”法方，法圓呢？說“道不違自然，乃得其性”，其實道性本身就是自然而然，不存在“道違自然”的問題。后文還說“故轉(zhuǎn)相法也”，將“法”又全作動詞用，與他所說的“法，謂法則也”自相矛盾了。這樣的“經(jīng)典”注家，對后世的《老子》研究者產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響！

筆者認(rèn)為：《老子》所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的四個法，全是名詞。是說人、地、天、道的法則，都是自然而然。以人為起點，貫串“四法”。這樣解釋，是最合《老子》本義的。

人靠地球提供的一切生存條件而生存，白天黑夜，陰晴雨雪，四時變化，這些自然而然的法則、規(guī)律，人能不依從嗎？王弼說“人不違地，乃得全安，法地也”。人必得依從地的法則不違背，以地的法則為法則，才得安全。

地球承載著萬物、人類的生存，受天的影響極大。白天黑夜，陰晴雨雪，四時變化，地震、臺風(fēng)、干旱、洪水……或風(fēng)調(diào)雨順，或災(zāi)害連發(fā)，對這些人類、地球都難以控制的自然而然的法則，只能是順從。王弼說“地不違天，乃得全載，法天也”?，F(xiàn)在，地球大氣污染，天氣變暖，致使嚴(yán)重的自然災(zāi)害到處發(fā)生，地球已經(jīng)難以“全載”人類、萬物了！似乎是地球違背了天“自然而然”的法則，實則是人類違背了“道”“自然而然”的法則。

“天法道”，河上說“道法清凈不言，陰行精氣，萬物自然生長”?！暗婪ā?，即言道的法則，“自然生長”，就是自然而然地生長。這實際就是“道法自然”的解釋。最后歸結(jié)說：“道性自然，無所法也?！闭f“道”沒有“效法”的對象，也就不存在“效法”的問題。

“道”的性能、法則是自然而然，這是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展、運行、變化的總法則、總規(guī)律。我們能感受到的“天”是日月星辰以及晝夜的黑白交替，永不停息地反復(fù)運轉(zhuǎn)，自然而然，體現(xiàn)著“道”的特性，“獨立而不改，周行而不殆”，沒有誰能改變它，中止它。有的星體墜落，有的星體碰撞，那都是按照自然而然的規(guī)律自身在尋找平衡。這就是老子的“宇宙自然觀”。

老子關(guān)于“道”的理論，其預(yù)見性、概括性、客觀性、規(guī)律性、科學(xué)性、真理性是無與倫比的。對于人類來說是如何吃透它、學(xué)習(xí)它、遵循它、順應(yīng)它的問題。

老子沒有把“自然”看作“最高法則”，也沒有把“自然”看作自己“思想體系的中心價值”?！暗馈保膊坏扔凇胺▌t”。

“自然”——自然而然，作為“道”的性能、法則，它和“道”一樣，雖然不是一個具有實體的有形存在，但是，它們都是有內(nèi)容、有實質(zhì)的真實存在，都具有“實然”的意義。

由“道”所生的宇宙萬物，包括人類社會，都具有與“道”同樣的性能和演化法則，這就是自然而然。宇宙間一切有形無形的存在物，全都具有道性，全都遵循著自然而然的法則、規(guī)律不斷地發(fā)展、演進(jìn)。一切存在個體、群體、整體，都有自己外驅(qū)內(nèi)動的行進(jìn)、變化之勢，在不停息地運行。這就是《老子》第二十五章所說的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！弊匀欢唬啦煌Ｏ?，永不倦怠。

“道”以及由它生成的宇宙萬物（包括人類社會）總的發(fā)展趨勢、整體演進(jìn)變化規(guī)律，是自然而然，這是沒有什么力量能夠阻擋得住的。從千萬億年前“先天地生”的“有物混成”時期，直到如今這樣的宇宙萬物、人類社會之千姿百態(tài)，將來又會是怎樣的狀貌，恐怕沒有人能夠做出準(zhǔn)確的預(yù)言，也沒有什么外力能夠使其改變而中止其演進(jìn)。《老子》第三十七章說“道常無為而無不為”，說“道”做了什么，它似乎什么都沒有做;說它沒有做什么，但它什么都做了。一切都是“自然而然”，生、成、壞、滅，豐富多彩，變化無窮，“周行不殆”！

宇宙萬物、人類社會自然而然生成、演進(jìn)總的驅(qū)動之勢，任何外力是難以阻擋的，千萬億年以來總是“自己如此”。但由“道”所生成的宇宙萬物，人類社會中的個體、群體存在物，皆有其生存的外部環(huán)境，不受外力干預(yù)、影響是絕對不可能的。外力，有有害的，也有有益的。一切生命體，特別是人類能夠識別而予以接受、防御或抵抗。這些，都由“道”的自然而然的規(guī)律所涵蓋。道，自然，無為，道法自然，是極具哲學(xué)內(nèi)涵和意義的概念。

人，面對宇宙、萬物、社會，怎樣去有效地作為？《老子》首先給出的回答是“道法自然”。這是適應(yīng)宇宙萬類的普遍法則、普遍原理、普遍規(guī)律，不能違背，只能是順應(yīng)?！独献印返谑抡f：“知常日明;不知常，妄作，兇?！薄俺！?，就是永久存在的規(guī)律?！暗馈庇来?，“?！币嘤来??！俺！保w現(xiàn)著萬物生滅——滅生由“道”制控的永在規(guī)律。這個規(guī)律是絕對不能違背的，人類必須認(rèn)識清楚，這就是“知常”。反過來，如果不知常，而違背自然而然的規(guī)律——“?！?，胡作妄為，就會受到懲罰而遇兇險。

老子說“道法自然”“道常無為而無不為”，這可看出，“自然”“無為”都是“道”的性能。自然而然，是宇宙問萬事萬物發(fā)展、演進(jìn)、運行的總法則;無為，是社會政治主張和人類行為規(guī)范。無為，要受自然而然這個總法則的制約和統(tǒng)攝。

結(jié)語

《老子》所說的“道”，是“無狀之狀，無物之象”，卻是有內(nèi)質(zhì)的存在，是“形而上”與“形而下”、物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一體;“道”雖無形，但宇宙間所有有形的實體之物，無一不是由“道”所生成?！暗馈?，正是古希臘哲學(xué)所追尋的“存在之存在”。古希臘哲學(xué)的追尋沒有答案，《老子》以“道”這個極富哲學(xué)意義的概念做出了精確、完滿的回答。這是老子對宇宙萬物生成、演進(jìn)的本質(zhì)極其準(zhǔn)確的認(rèn)知和表達(dá)。進(jìn)而，又以“道法自然”來概括、描述宇宙萬物生成、演進(jìn)的法則、規(guī)律是“自然而然”，定義“道”的性質(zhì)、性能。整部《道德經(jīng)》，論述的是宇宙萬物、人類社會的根本問題。老子的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和表達(dá)，極具科學(xué)性、哲理性、真理性、普世性。

《中國社會科學(xué)報》2018年8月7日第一版刊登的張汝倫先生的《以獨特貢獻(xiàn)讓中國哲學(xué)在場》一文說：“哲學(xué)的定義有許多，但今天人類比較能夠接受的是它是對人類根本問題的根本思考，它要從根本上理解人和世界?！薄独献印氛沁@樣的著作，老子所說的“道”是“對人類根本問題的根本思考”和概括。老子以其獨特貢獻(xiàn)代表中國古典哲學(xué)不僅是“在場”，而且攀登上世界古典哲學(xué)的峰巔。

說“道”效法“自然”，“自然”是“最高的”，抬高“自然”的地位，這就有意或無意在否定“道”的存在價值和應(yīng)用價值，從而貶低“道”至高無上的位置。老子所說的“道”，是極具哲學(xué)內(nèi)涵和意義的概括與表達(dá)，如果將“道法自然”解釋為“道”“效法”“自然”，就將“道”的哲學(xué)意味與社會實用價值消解殆盡了！

責(zé)任編輯：王曉潔