論廣西少數(shù)民族祭祀文化下對(duì)舞蹈文化的影響

摘要：本文主要通過(guò)舞蹈圖像，分析廣西少數(shù)民族西漢銅鼓宴樂(lè)圖中其祭祀舞蹈的形式、場(chǎng)面、動(dòng)作等，探究廣西少數(shù)民族祭祀文化對(duì)舞蹈文化的影響。

關(guān)鍵詞：祭祀 銅鼓 樂(lè)舞 宴樂(lè)圖

一、祭祀、銅鼓以及樂(lè)舞三者的關(guān)聯(lián)性

祭祀，是一種信仰活動(dòng)，據(jù)了解人類最原始的兩種信仰一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)從遠(yuǎn)古開(kāi)始就已經(jīng)存在，由于民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化，大部分的祭祀活動(dòng)中都有祭祀歌舞、音樂(lè)樂(lè)器演奏的身影。比如在廣西地區(qū)少數(shù)民族的祭祀儀式中就能看到銅鼓樂(lè)器。銅鼓的出現(xiàn)也體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的儀式風(fēng)格與特有文化。

據(jù)了解，銅鼓最初是作飲器之用（即釜），首先是作為特殊炊具使用，即作為裝備軍隊(duì)專門(mén)解決戰(zhàn)時(shí)用餐問(wèn)題的“行軍鍋”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的銅釜還屬于十分昂貴的高科技產(chǎn)品，尚不可作為百姓的日常生活用具。在古代只有部落首領(lǐng)或村寨的頭領(lǐng)才擁有銅鼓，它是象征權(quán)力和財(cái)富的重器。之后由于銅鼓聲音洪亮，而成為傳遞信息、發(fā)布號(hào)令的重要工具。明清以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，銅鼓成為娛樂(lè)時(shí)敲擊的樂(lè)器。人們常在喜慶的節(jié)日里敲奏它伴以歌舞，在祭祀活動(dòng)中用于祭祀祖先祈求神靈保佑，人安糧豐。

而銅鼓作為樂(lè)器，和舞蹈難以分開(kāi)，自有銅鼓時(shí)就有了銅鼓舞。樂(lè)舞是古時(shí)人們祭祀儀式的主要活動(dòng)。壯族先民每逢祭祀儀式，就跳銅鼓舞。如今，銅鼓舞仍然流行于壯族民間，只是它的祭祀功能已經(jīng)衰退，更多的是娛樂(lè)性。

由此可見(jiàn)，祭祀、銅鼓以及樂(lè)舞之間聯(lián)系密切。在祭祀活動(dòng)中，人們利用歌舞的形式來(lái)表達(dá)對(duì)神的敬畏與崇拜，對(duì)祖先的崇敬與思念，從而產(chǎn)生了祭祀樂(lè)舞。而樂(lè)舞的產(chǎn)生往往又會(huì)伴隨著樂(lè)器的演奏，隨之出現(xiàn)了廣西地區(qū)的銅鼓等。廣西少數(shù)民族銅鼓與祭祀歌舞的出現(xiàn)，讓其祭祀文化形成了獨(dú)特風(fēng)格。

二、西漢銅鼓宴樂(lè)圖中祭祀活動(dòng)的文化內(nèi)涵

通過(guò)觀察西漢銅鼓宴樂(lè)圖，可以看到祭祀場(chǎng)面的宏大。其分內(nèi)外兩部分，內(nèi)層為供宴和擊鼓演奏、歌唱的場(chǎng)面；外層主要描繪舞蹈場(chǎng)面。在祭祀期間，人們通過(guò)樂(lè)舞與歌奏的形式表達(dá)對(duì)神的崇拜，以及祈愿神靈保佑。從祭祀場(chǎng)面隊(duì)伍的宏大和多樣的形式來(lái)看，一般是用于大型的祭祀天地、祈愿神靈的活動(dòng)。從圖中服飾可判斷其季節(jié)性，中袖寬松的服飾應(yīng)該是春季。由此可見(jiàn)，此時(shí)的祭祀天地活動(dòng)應(yīng)該是祭祀春播，祈愿風(fēng)調(diào)雨順。圖中銅鼓的腰部鑄有春耕圖紋飾，其中一些勞動(dòng)者的衣飾與樂(lè)舞人相似，所以不難看出西漢銅鼓宴樂(lè)圖中表現(xiàn)的正是人們春播祈年的祭祀歌舞場(chǎng)面。這也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的重視，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)與社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展。人們最關(guān)心的無(wú)非是吃穿住行，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，解決吃穿溫飽是第一重要的事。這也揭示了其歌舞祭祀儀式中的農(nóng)耕文化。圖中祭祀儀式的內(nèi)外兩層形式，也體現(xiàn)了祭祀儀式中歌與舞的相輔相成。

三、西漢銅鼓宴樂(lè)圖祭祀文化對(duì)舞蹈文化的影響

從西漢銅鼓宴樂(lè)圖舞蹈形式的角度分析，其祭祀文化也影響其舞蹈文化。其中最明顯的是銅鼓舞的出現(xiàn)。銅鼓象征著權(quán)力和財(cái)富，在人們心里有著舉足輕重的地位，所以人們用它供奉神明，祈愿神靈庇佑。銅鼓舞多為集體群舞，把樂(lè)器融入舞蹈中，不僅為舞蹈奏樂(lè)，更成為舞蹈中的道具，它是祭祀儀式中的重要組成部分。從舞蹈場(chǎng)面來(lái)看，外圈由15個(gè)女舞者組成，內(nèi)圈由男女共同進(jìn)行銅鼓演奏。他們都以圈為舞蹈路徑，面向圈中心點(diǎn)同時(shí)舞蹈。由于祭祀用的銅鼓放置于圈內(nèi)，也就出現(xiàn)了以銅鼓為面進(jìn)行舞蹈，表現(xiàn)了對(duì)其的尊重與崇拜。從銅鼓宴樂(lè)圖的舞蹈動(dòng)作來(lái)看，其舞蹈手形為掌形，大拇指往里，虎口張開(kāi)，形成托舉的手形。雙手持平打開(kāi)，腳步統(tǒng)一舞步，向同一方向行進(jìn)，形成了特有的舞蹈風(fēng)格。這是由于祭祀儀式的需要以及祭祀場(chǎng)地的特殊性與局限性，導(dǎo)致樂(lè)舞中的動(dòng)作路線、動(dòng)作形態(tài)以及動(dòng)作幅度呈現(xiàn)了這種狀態(tài)。由此可見(jiàn)，西漢的祭祀文化對(duì)西漢時(shí)期舞蹈文化有著深遠(yuǎn)的影響，也正因?yàn)榧漓胛幕奶厥庑裕尞?dāng)?shù)氐奈璧肝幕咛厣?，讓銅鼓樂(lè)舞得以誕生。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)西漢時(shí)期銅鼓宴樂(lè)圖中舞蹈圖像的分析，從其祭祀場(chǎng)面切入，揭示了其歌舞祭祀儀式中的農(nóng)耕文化，體現(xiàn)了其歌舞祭祀儀式中歌與舞的相輔相成。其舞蹈形式反映了祭祀文化對(duì)舞蹈文化的影響，表現(xiàn)了祭祀文化對(duì)祭祀舞蹈的重要性，詮釋了廣西少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵與民族精神。

★基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2019年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJ69）的階段性研究成果之一。

（作者簡(jiǎn)介：袁圓，女，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)古典舞表演）（責(zé)任編輯 葛星星）