楊艷麗 高文智 李麗 王倩穎

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的后續(xù)能力不足問題是當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要障礙?；谖覈姸嗟姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)源自于農(nóng)村地區(qū)這一特定情況，利用社區(qū)教育在培養(yǎng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特定優(yōu)勢，提出在社區(qū)教育中應(yīng)加強教育主體的協(xié)同化、受教育農(nóng)民主體的多元化、教育教學(xué)形式的多樣化、教育理念的產(chǎn)業(yè)化等相關(guān)措施。

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人

【中圖分類號】G77【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1001-8794（2020）05-0047-04

【收稿日期】2019-11-05

【基金項目】黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目，項目編號為2016D106;綏化學(xué)院校基本科研業(yè)務(wù)費項目，項目編號為2017-XKYYWF-013;黑龍江省經(jīng)濟社會重點課題，項目編號為18220;黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費項目，項目編號為KYYWF10236180216;黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃年度項，項目編號為19JYE261

【作者簡介】楊艷麗（1978—），女，黑龍江賓縣人，碩士，教授，研究方向為休閑農(nóng)業(yè);高文智（1979—），男，河北滄州人，碩士，副教授，研究方向為旅游項目規(guī)劃與開發(fā);李麗（1979—），女，哈爾濱人，碩士，講師，研究方向為高等教育;王倩穎（1981—），女，黑龍江綏化人，碩士，講師，研究方向為鄉(xiāng)村旅游。

一、社區(qū)教育與農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)的契合點（一）社區(qū)教育的內(nèi)涵

針對“社區(qū)教育”，邵曉楓（2015）強調(diào)社區(qū)教育的本質(zhì)，即居民自主參與的教育社會一體化。[1]唐羚（2019）指出社區(qū)教育的作用主要是提高社區(qū)居民的人文素質(zhì)、生存技能和生活質(zhì)量。[2]官華（2018）從反向的角度強調(diào)社區(qū)教育是開展非營利、非學(xué)歷、非認(rèn)證的教育活動和過程。[3]周燕（2015）從地域的角度從類型上將社區(qū)教育劃分成農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū);[4]李想等（2009）指出農(nóng)村社區(qū)教育本質(zhì)上就是社區(qū)教育在農(nóng)村社區(qū)的具體實踐。[5]綜合來看，社區(qū)教育是指在一定地域范圍內(nèi)，以提高社區(qū)居民自身素質(zhì)、生產(chǎn)技能及生活品質(zhì)為目的所進行的有組織的教育形式。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化傳承人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是文化多樣性的體現(xiàn)，是民族智慧的結(jié)晶。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，堅守中華文化立場，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，應(yīng)加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在下發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，應(yīng)堅持保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度”。2018年，文化和旅游部提出《遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的建議和意見》，表達(dá)了對非遺傳承人的重視力度。2019年，中宣部、文化和旅游部、財政部制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實施方案》。同年，文化和旅游部制定了《曲藝傳承發(fā)展計劃》，提出：“提高傳承能力的前提是擴大傳承隊伍。曲藝類非遺代表性項目指導(dǎo)保護單位制定年度傳承人才培養(yǎng)計劃，定期招收學(xué)員，組織授徒傳藝，不斷壯大青年傳承隊伍。支持各級代表性傳承人切實履行傳承義務(wù)，培養(yǎng)后繼人才?！眹覍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承給予了足夠的重視，同時，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)也給予了一定的政策支持。

（三）社區(qū)教育在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)中的客觀優(yōu)勢

法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中認(rèn)為，眾多的文化藝術(shù)作品的生命力來源于特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和信仰的關(guān)系之中。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定的自然內(nèi)化而形成本民族的集體意識，外化為藝術(shù)形式的結(jié)果，獨特的地域性特征是其恒久生命力的基礎(chǔ)。在傳承的過程中多是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的師徒制傳承，或以親屬關(guān)系為紐帶的家族式傳承，一般很少能在學(xué)校以學(xué)科專業(yè)建設(shè)的方式進行教學(xué)，導(dǎo)致大多非物質(zhì)文化傳承人素質(zhì)的低下或?qū)W習(xí)人數(shù)的不足。社區(qū)教育作為一種靈活化、低廉化、實效性的教育形式，恰恰能作為學(xué)歷教育的補充。對于農(nóng)村居民而言，具有靈活學(xué)習(xí)時間和較低進入門檻的社區(qū)教育為他們提供了學(xué)習(xí)和進修的機會，這一教育形式可助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的培養(yǎng)。當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生地很多都在農(nóng)村地區(qū)和民族地區(qū)，以黑龍江省為例，截止到2017年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人15人（如表1所示），絕大多數(shù)來源于農(nóng)村地區(qū)，這些代表性傳承人基本是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在農(nóng)村開展社區(qū)教育，培育非物質(zhì)文化傳承人非常重要。

二、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的現(xiàn)實困境——以望奎皮影為例（一）望奎皮影概述

望奎是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)縣，望奎皮影戲是黑龍江省江北派代表，是中國皮影序列中的一個重要分支。在2008年《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知》的名錄中，望奎皮影戲被國務(wù)院確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。望奎皮影戲也作為中國皮影戲的一部分于2011年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。望奎皮影戲已有近150年的歷史，是集彈、唱、拿影、雕刻于一體的綜合性民間戲曲藝術(shù)，形成了獨有的精美雕刻工藝、靈活操縱技巧和獨特唱腔風(fēng)格。[7]1958年，經(jīng)國家有關(guān)部門專家鑒定，確定望奎皮影演唱風(fēng)格為“江北派”，望奎皮影輝煌時戲本大套的連臺戲多達(dá)180余部。但近年來，望奎縣只有一個劇團能夠正常演出，皮影劇團數(shù)量急劇下降，望奎皮影戲第四代傳人谷寶珍已經(jīng)年過七旬，并且僅有的8名老藝人中會雕刻影人的老藝人只有2人，皮影隊伍不斷老化，傳承面臨后繼無人的窘迫困境。望奎皮影面臨嚴(yán)重的傳承危機，具有衰竭和失傳的危險。

（二）望奎皮影戲演藝傳承人才培養(yǎng)面臨的問題

1 傳統(tǒng)的技藝傳承導(dǎo)致望奎皮影演藝傳承人的缺失

望奎皮影演藝經(jīng)歷了四代傳承，現(xiàn)在的傳承人谷寶珍是皮影戲“江北派”創(chuàng)始人之一，也是望奎縣“兩合水”皮影戲第四代傳人，被評為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目望奎皮影戲代表性傳承人。她在皮影演藝的過程中以“此地影”為基礎(chǔ)，同時不斷吸收其他地區(qū)的戲曲（如京劇、評?。┲械牟糠盅莩L(fēng)格，又將一些老藝人的表演和演唱技巧融進自己的演唱藝術(shù)之中，為形成“兩合水”風(fēng)格起到了不可估量的作用。望奎皮影戲已經(jīng)形成了一套完整成熟的理論體系，但在傳承及發(fā)展的過程中也蘊含著一些傳統(tǒng)的、落后的思想，如傳承方式是家族傳承，即由上一代皮影藝人傳承給家族的下一代。皮影的制作技術(shù)傳男不傳女、皮影戲的表演不對外公開教學(xué)、只傳給本家等傳承方式限制了皮影演藝藝術(shù)的傳播和發(fā)展。隨著現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的沖擊，這種傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，無法有效地傳承，演藝人才逐漸減少、劇目演出逐漸散失、觀眾逐漸減少，皮影戲的傳承人才不足。

2 演藝人員的文化層次導(dǎo)致皮影影卷整理人才的缺失

在傳統(tǒng)的江北派望奎皮影中，絕大多數(shù)是戲本大套的連臺戲，單卷影極少。根據(jù)調(diào)查，望奎皮影在傳承過程中，影卷分別由原來的180余部和影人的22箱，分別減少到現(xiàn)在僅存的40多部和1箱。影卷是皮影藝人演唱的必備依據(jù)，但一方面受到當(dāng)時抄寫人文化水平以及經(jīng)濟水平的影響，不會把關(guān)于皮影的一切都記錄下來，另一方面，望奎皮影的傳承又注重“言傳身教”，因此所保留的文字資料越來越少。在唱腔傳承方面，很多皮影老藝人并不是專業(yè)出身，不懂音樂知識和樂譜，音樂樂譜無法被有效記錄，這更使得望奎皮影唱腔的傳承難上加難，具有當(dāng)?shù)靥厣某恢饾u失傳。

3 技藝的難度導(dǎo)致皮影制作以及表演人才的缺失

望奎皮影制作工藝繁復(fù)，制造過程包括制皮、繪圖、雕鏤、上色、晾干等一系列步驟，缺乏相關(guān)的制作技巧很容易導(dǎo)致皮影制作失敗。正規(guī)傳統(tǒng)的皮影需要匠人的手工工藝，無法批量制作，皮影制作技術(shù)的難度及用量的稀少導(dǎo)致這一手工制作技藝無法在群眾中廣泛流傳。皮影演藝的表演藝術(shù)也需要專業(yè)技巧，在影人表演過程中，演奏者或是單人，或是兩人，每位皮影戲演員不僅要在同一臺上操控多個皮影人，同時要給所表演的角色進行配音，實現(xiàn)操控影人與說唱同步進行，這就對皮影藝人提出了較高的要求。這些技藝不僅需要針對性專業(yè)指導(dǎo)，同時也需要表演藝人不斷地學(xué)習(xí)訓(xùn)練才能達(dá)到演出要求。目前，會雕鏤影人的兩人均已年近古稀，真正因熱愛皮影來學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)藝術(shù)的人才也越來越少，后繼人才不足。

4 傳承重視度不足導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化運作人才缺失

由于受到現(xiàn)代影視、互聯(lián)網(wǎng)娛樂及其他文化元素的強烈沖擊，望奎皮影戲演藝在發(fā)展中缺乏創(chuàng)新，且與其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)沒有形成有效聯(lián)合，依然遵循獨立發(fā)展軌跡，停留在聽影腔、看皮影的傳統(tǒng)化階段，皮影戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度不足，產(chǎn)業(yè)鏈條過短。在產(chǎn)業(yè)運作方面，一方面缺乏產(chǎn)業(yè)化運作人才，沒有相關(guān)人才將皮影文化與旅游業(yè)有效融合，進行推廣等方面的運作，另一方面，皮影營銷人才缺乏。目前，望奎皮影的表演只是停留在望奎縣政府建立的表演大廳，缺乏向旅行社、學(xué)校及其他方面的有效推廣，也沒有采用現(xiàn)代先進的傳播技術(shù)，表演場次的減少也導(dǎo)致望奎皮影演藝人才不足。

三、社區(qū)教育中培養(yǎng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的措施（一）以政府為主導(dǎo)，形成多主體參與的協(xié)同化

1 強化政府的引導(dǎo)作用

2017年，中共中央、國務(wù)院辦公廳出臺的《關(guān)于加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府服務(wù)能力建設(shè)的意見》指出，“加強社區(qū)教育、職業(yè)技能培訓(xùn)、就業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)扶持等勞動就業(yè)服務(wù)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中離不開政府的扶持力，當(dāng)前，在我國對非遺傳承保護的全面推進下，政府做出相應(yīng)的措施是應(yīng)有之義。首先，要加強對非遺傳承人的認(rèn)可和保護。確保代表性傳承人的合法權(quán)益，使其獲取自我延續(xù)的能力，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康長久的發(fā)展。其次，應(yīng)制定傳承人才培養(yǎng)計劃，開展傳承人群培訓(xùn)，提高他們的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力，組織師徒傳藝，通過定期招收及培養(yǎng)有意愿學(xué)員的方式，不斷壯大青年傳承隊伍，并為他們建立檔案、頒發(fā)證書，鼓勵符合條件、技藝精湛的青年傳承人進入各級非遺代表性傳承人隊伍。最后，應(yīng)加強調(diào)查，挖掘散失于民間的相關(guān)藝人。

2 擴大相關(guān)主體的參與力度

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)加強多主體的參與力量。首先，以社區(qū)中心為依托開展非物質(zhì)文化傳承人才的培訓(xùn)。依托社區(qū)設(shè)立的文化館、博物館，設(shè)立專門的非遺文化傳習(xí)所，通過職業(yè)技術(shù)教育培訓(xùn)、現(xiàn)代掃盲教育、閑暇情趣教育、老年教育以及殘疾人教育的方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[8]如望奎縣建立皮影戲演出小劇場以及皮影戲傳習(xí)所，為皮影愛好者的學(xué)習(xí)和實踐提供了基本的保障。其次，整合學(xué)校的力量，使學(xué)校的師資、設(shè)施為社區(qū)民眾服務(wù)。最后，吸納個人、企業(yè)的力量對非物質(zhì)文化進行傳承。發(fā)揮已認(rèn)定的非物質(zhì)文化傳承人的作用，支持其設(shè)立工作室，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳及普及。

（二）以農(nóng)村為基點，形成受教育主體及教學(xué)形式的多元化

1 提高農(nóng)村非物質(zhì)文化傳承人受眾的普及性

非物質(zhì)文化一般都是依據(jù)于地域的特色資源，如魚皮畫、剪紙、農(nóng)民畫、粗陶泥塑、民族服飾等等，這些文化都是來自于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耳熟能詳?shù)馁Y源進行的創(chuàng)作，農(nóng)民易于接受和學(xué)習(xí)。對農(nóng)村非物質(zhì)文化傳承人進行培養(yǎng)的社區(qū)教育應(yīng)堅持立足農(nóng)村、服務(wù)三農(nóng)，以農(nóng)村社區(qū)居民為根本，堅持需求導(dǎo)向，尋求特色發(fā)展，依據(jù)不同年齡層次、不同文化程度、不同收入水平，有針對性地開展農(nóng)村留守兒童教育、農(nóng)村老人培訓(xùn)、農(nóng)村留守婦女培訓(xùn)、農(nóng)村殘疾人培訓(xùn)等相關(guān)服務(wù)，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)非物質(zhì)文化傳承的受教育主體多元化。

2 堅持農(nóng)村非物質(zhì)文化傳承社區(qū)教育形式的多樣性

由于教育主體參與方式的不同，農(nóng)村非物質(zhì)文化傳承的教育形式也應(yīng)該多樣化，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承及發(fā)展的過程中蘊含著一些相對落后的思想，如傳承方式是家族傳承，家族傳承是建立在上一代人自愿把自己的技藝傳授給下一代，而下一代人對皮影戲有深厚的情感的基礎(chǔ)上的。另一種傳承要求是許多制作技術(shù)傳男不傳女。隨著現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的沖擊，青年人的選擇逐漸多元化，這種傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，無法有效地傳承。因此，應(yīng)適應(yīng)社會需求，創(chuàng)新教育方式，豐富學(xué)習(xí)方式和方法，通過組織課堂學(xué)習(xí)、參觀交流技藝比賽和學(xué)習(xí)培訓(xùn)等方式，增加農(nóng)民學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的途徑。