黃瓊敏 李楚萍

摘? ? 要： 兒童教育環(huán)境是由教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境組成的，關(guān)于硬環(huán)境我們以古代書院為例進(jìn)行研究，軟環(huán)境主要由人際環(huán)境構(gòu)成，這方面的內(nèi)容表現(xiàn)為家庭教育環(huán)境中的親子關(guān)系和兄弟關(guān)系，主要體現(xiàn)是“父慈子孝”和“兄友弟恭”;學(xué)校教育環(huán)境中的師生關(guān)系和生生關(guān)系，主要體現(xiàn)是“尊師愛生”和“以文會友”;社會教育環(huán)境中的鄰里關(guān)系和同伴關(guān)系，主要體現(xiàn)是“睦鄰友好”和“以德交友”。古代兒童教育環(huán)境思想研究對于現(xiàn)今兒童教育的擇師觀、擇友觀和擇鄰觀有一定的啟示。

關(guān)鍵詞： 中國古代? ? 兒童教育? ? 教育環(huán)境

教育思想具有歷史性，可供后人傳承和借鑒，中國古代的兒童教育思想博大精深，匯集了眾多優(yōu)秀教育家的教育實踐經(jīng)驗。傳承將“環(huán)境”作為“無言之教”的教育傳統(tǒng)，重視環(huán)境習(xí)染的重要教育作用對當(dāng)代教育環(huán)境思想的完善和發(fā)展有著不可估量的作用。

一、教育環(huán)境的主要構(gòu)成

教育環(huán)境是指開展教育活動需要的客觀條件和教育對象所處的境況，對人行為習(xí)慣的形成有著潛移默化的影響[1]（53-59）。

依據(jù)傳播活動參加者的感受，環(huán)境可分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。所謂硬環(huán)境，在某種程度上可以理解為物理環(huán)境，指傳播活動中需要的物質(zhì)條件之和構(gòu)筑而成的環(huán)境。所謂軟環(huán)境，可以理解為心理環(huán)境，指傳播活動中需要的非物質(zhì)條件之和構(gòu)筑而成的環(huán)境。從教育層面出發(fā)，硬環(huán)境指的是人們在進(jìn)行教育活動時的所見、所觸和所聞;軟環(huán)境指的是人們在進(jìn)行教育活動時的所知、所思和所感。

老子指出人是自然界的一部分，說道“天大、地大、道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]（95），荀子在《天論》中主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一。

我國古代“天人合一”思想集中體現(xiàn)在儒家和道家的哲學(xué)中，代表了中國古代哲學(xué)思想的主要基調(diào)。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為這是一個含義深遠(yuǎn)的偉大思想。對此，學(xué)者們總結(jié)出其所展現(xiàn)的中國古代教育的特點是重和諧。這種和諧境界可概括為“真善美”，表現(xiàn)為自然之和諧、人之和諧和天人之和諧。洪頵認(rèn)為營造和諧的環(huán)境是教育所需要的，在這樣的環(huán)境中，要用“心”實現(xiàn)教育與自然萬物的契合，即實現(xiàn)天人之合[3]。所以，從“天人合一”的觀點出發(fā)，我們認(rèn)為教育環(huán)境與人的關(guān)系是以和諧為主旋律的。

春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)關(guān)注的基本問題是人性問題，可具體化為人性是否可塑，君子如何養(yǎng)成，如何使人向善[4]。教育家們肯定了教育環(huán)境尤其是人際環(huán)境在人的發(fā)展中所起到的作用?？鬃又匾暼耸陆煌鲝垺熬陀械蓝伞?。孟子認(rèn)為“大丈夫”的理想人格的實現(xiàn)不僅要注意受教者自身的努力，還強(qiáng)調(diào)人際環(huán)境的影響。荀子的基本主張是“化性起偽”，他把環(huán)境作為人性改變的首要條件，強(qiáng)調(diào)人性環(huán)境的選擇。

中國是一個“倫理本位”社會，人際社會的根本是重人倫。人的一生是在與人的關(guān)系中而生活的，存在于種種倫理中，即“是關(guān)系，皆是倫理”[5]（94）。以儒家道德哲學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)著中國人際環(huán)境，道德規(guī)范更是成為中國人際交往的主要規(guī)范。在和諧原則的前提下，中國傳統(tǒng)教育提倡以和為貴，注重塑造人的和諧品質(zhì)和人際間的和諧。

二、教育環(huán)境思想的主要內(nèi)容

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]（133）就兒童教育環(huán)境的主要內(nèi)容即人際環(huán)境而言，主要是由家庭教育中的親子關(guān)系和兄弟關(guān)系，學(xué)校教育中的師生關(guān)系和生生關(guān)系及社會教育中的鄰里關(guān)系和同伴關(guān)系構(gòu)成的。

1.家庭教育環(huán)境

顏之推以為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣！自茲以往，至于九族，皆本于三親焉?！盵7]（21-22）宋朝王應(yīng)麟在《小學(xué)紺珠·人倫·三親》中指出了親子關(guān)系、夫妻關(guān)系和兄弟關(guān)系三者構(gòu)成了家庭內(nèi)部的三大關(guān)系。我們就其中與兒童教育人文環(huán)境有最直接關(guān)系的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系進(jìn)行了解。

（1）親子關(guān)系

親子關(guān)系在家庭關(guān)系中居核心地位，是兒童在成長過程中最早形成且持續(xù)時間最長的一種社會聯(lián)系，歷來為人們所重視。父母自孩子幼時，便對其進(jìn)行社會規(guī)范、文化知識及處世技能的教育，以此幫助孩子成為社會人。兩者關(guān)系體現(xiàn)為父母對孩子的美好期望、所進(jìn)行的童蒙教育和“父慈子孝”的傳統(tǒng)等。

《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》記錄了江南地區(qū)關(guān)于幼兒抓周的風(fēng)俗。這種預(yù)卜嬰兒前途的習(xí)俗，體現(xiàn)了父母對孩子的美好期望?！巴远?，信其所親;同命而行，行其所服”[7]（1），顏之推認(rèn)為人們總是更容易相信和聽從自己所親近和敬佩的人，所以父母的思想與行為舉止對孩子的健康成長有著潛移默化的作用。

《大學(xué)》云：“為人子，止于孝;為人父，止于慈?！盵8]（15）指孝順是子女應(yīng)盡的義務(wù)，慈愛是父母應(yīng)盡的責(zé)任，以此營造“父慈子孝”的家庭氛圍。顏之推在《治家篇》中闡明教育感化這件事情是自上而下所推行的，是從先往后施加影響的，長輩們應(yīng)主動為兒童營造良好的成長環(huán)境，為其樹立良好德行的榜樣?！墩撜Z》中將“孝”置于“仁本位”的位置，突出了孝的重要性，是家庭倫理的核心?！缎⒔?jīng)·三才》中曾指出孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，是人類最根本首要的品行。

（2）兄弟關(guān)系

對于兄弟關(guān)系，顏之推說：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盵7]（22）指出了兄弟之間的關(guān)系是形體雖分而氣質(zhì)相連，兄弟友愛是他們之間最重要的關(guān)系之一。

《論語》中孔子對“弟”作出了兩種闡釋：敬兄與敬長?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”[9]（5）由此可知孔子視“孝弟”亦為“仁之本”，是行仁的基礎(chǔ)。孟子把愛親、敬兄看做良能良知，從“愛其親”和“敬其兄”中，孟子進(jìn)一步歸納出親親與敬長兩類道德，并將它們分別認(rèn)定為仁與義。他將“從兄”視為“義之實”，指出義的實質(zhì)是順從兄長。

兄弟間互愛互敬，他們之間最基本的倫理規(guī)范可以總結(jié)為“兄友弟恭”。賈誼認(rèn)為“兄友弟恭”即指兄弟之間的敬愛關(guān)系，“兄友”要求兄長給弟妹起道德表率作用，幫助他們行正道、樹品德，關(guān)心愛護(hù)他們。“弟恭”則要求弟妹恭敬兄長，恭敬順服兄長，并且態(tài)度要一絲不茍。正如荀子所說的：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！盵10]（192）

2.學(xué)校教育環(huán)境

師生關(guān)系是教育關(guān)系中最基礎(chǔ)與最復(fù)雜的人際關(guān)系，是能夠影響教育教學(xué)效果的最直接關(guān)系，即影響受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)和人格發(fā)展，也影響教育者的心理狀態(tài)與工作態(tài)度[11]（119-125）。生生關(guān)系是指學(xué)生之間的人際交往關(guān)系，是組成學(xué)校人際環(huán)境的重要部分。

（1）師生關(guān)系

據(jù)《尚書》記載，早在三皇五帝時就已有了“擇師而教”的風(fēng)尚?！稁熣f》描述了人們“愛其子，擇師而教之”的社會現(xiàn)象。就擇師的原因來說，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點，認(rèn)為一個有良好習(xí)性的教師，對學(xué)生將會產(chǎn)生良好的影響，因此，擇師不可不慎、不可不審。就擇師的標(biāo)準(zhǔn)而言，《呂氏春秋·勸學(xué)》明確了“勝理行義”是擇師的先決條件?！秾W(xué)記》闡述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，分別是善教學(xué)、善提問、知原因和能博喻。荀子提出了以“師術(shù)有四”為基本觀點的擇師依據(jù)，一是尊嚴(yán)有憚，要有尊嚴(yán)的威信;二是耆艾而信，要有豐富的閱歷;三是誦說不凌不亂，要能在講授儒家經(jīng)典時循序漸進(jìn)，不凌亂;四是知微而論，要能精心鉆研學(xué)術(shù)著作”[10]（225）。

師生之間的民主平等主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是師生之間“尊師愛生”的關(guān)系。我國自先秦就提倡尊師重道，于國家，“國將興，必貴師而重傅”[10]（225）。于個人，所謂“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮，何以正身？”[10]（21）古代教育家主張“仁者愛人、大愛無私”，師生關(guān)系，正如《呂氏春秋·誣徒》所言的“師徒同體”。二是亦師亦友的“師友之情”。李贄認(rèn)為師友是一致的，但是世人卻不知道朋友就是老師，認(rèn)為只有經(jīng)過了隆重的四拜之禮的才是老師。又不知道擇師即是取友，認(rèn)為只有與自己關(guān)系親密的人才是朋友，正是因為古人知朋友所系之重，故特加師字于友之上，以見所友無不可師者，若不可師，即不可友[12]（79-80）。三是在教學(xué)過程中的教學(xué)相長。《學(xué)記》提出了“教學(xué)相長”的概念，原意僅指教師的教與學(xué)兩方面，如今引申為師生共同切磋。正如《兌命》上所說的教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半。韓愈指出師生之間不論長幼，“道之所存，師之所存也”。鼓勵學(xué)生向教師問難，從而實現(xiàn)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的理想。

（2）生生關(guān)系

教育家們認(rèn)為良好的生生關(guān)系的意義主要有以下兩方面：一是有助于培養(yǎng)個人的良好道德品質(zhì)。如曾子說：“君子以文會友，以友輔仁?！盵9]（163）他認(rèn)為個人仁德的成長是需要外在益友的幫助的。二是有助于學(xué)問的養(yǎng)成，“樂其友而信其道”[13]（107），說明朋友與個人學(xué)問的養(yǎng)成有密切關(guān)系。

《學(xué)記》指出“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”[13]（6），強(qiáng)調(diào)生生之間的切磋琢磨、取長補(bǔ)短，在集體的討論中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個人閉門造車，就必然造成“孤陋寡聞”的窘態(tài)。但是，不良的生生關(guān)系不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而會背離學(xué)習(xí)的初心，甚至荒廢學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”[13]（7）。因此，教育家們提倡多結(jié)交學(xué)友，結(jié)交優(yōu)秀的學(xué)友，達(dá)到彼此相互學(xué)習(xí)、切磋學(xué)問的目的。

3.社會教育環(huán)境

《說文》稱：“五家為鄰?！薄缎栄拧方忉屨f：“鄰，近也?！币虼耍班彙笔莾H次于血緣宗族關(guān)系的以地緣為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。同伴關(guān)系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動并相互協(xié)作的關(guān)系，或者主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€體間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系[14]。

（1）鄰里關(guān)系

古人選宅，非常講究擇鄰。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點出發(fā)，孔子主張“里仁為美”和“就有道而正焉”，在一定程度上反映了對于居住環(huán)境及附近的人群的選擇。人們樂于選擇有仁德、品性高尚的人為鄰居。顏之推提出成人要注意兒童所接觸的社會生活中的人與事應(yīng)是有益的，用正反舉例的方式，列舉了與善人居和與惡人居的不同結(jié)果。“墨翟悲于染絲，是之謂也”[7]（121）。《左傳》曾指出人們不必選擇好的住處，而要選擇好的鄰居。孟母為了使孟子擁有好的教育環(huán)境，曾兩遷三地。南朝的宋季雅曾說愿以重金換與有著品行高尚的呂僧珍結(jié)鄰。據(jù)《默記》記載，北宋的王安石雖與司馬光政治觀念上有分歧，卻對其子說：“擇鄰必須司馬十二，此人居家，事事可法，欲令兒曹有所觀效焉?！盵15]王安石看重的不正是司馬十二的品德嗎？

古語云：“睦乃四鄰?！睆那爻摹斑B坐制”到漢朝的“一人犯罪殃及親鄰”再到“六尺巷”的典故所體現(xiàn)的和諧誠信、睦鄰友好是一種包容，一種智慧，一種源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。

（2）同伴關(guān)系

荀子首次提出交友思想，用“蓬生麻中，不扶自直”的例子比喻了環(huán)境對人的影響，提出“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”[10]（3），以此達(dá)到防止邪僻而接近正道的目的。他們提倡以“謹(jǐn)慎交友，以德為先和志趣相投”的原則擇友，以“適當(dāng)勸誡、互相勉勵及忠恕之道”的方式與朋友交往。

關(guān)于擇友的原則，首先是要謹(jǐn)慎交友。明朝高攀龍告誡兒孫們：“言語最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇”，由于“人才難得，知人實難”，要堅持“多識一人，不如少識一人”[16]的原則，強(qiáng)調(diào)了交友不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量。其次是要以德為先，孟子指出，“友其德”是交友的前提和本質(zhì)，弘道是交友的目的，不能夠有任何倚強(qiáng)之心，正所謂“德不孤，必有鄰”[9]（60）。最后是要志趣相投，所謂人各有志，不能強(qiáng)勉。其實也表達(dá)了儒者的交友原則“道不同，不相為謀”。儒者的行為本于方正而立于道義，志趣相投方能共同進(jìn)取。

在與朋友的交往上，一是要適當(dāng)勸誡，子貢問友，孔子曰：“忠告而善道之?！倍且ハ嗝銊疃酱?，子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”孔子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣?！盵9]（210）孔子在處理人際關(guān)系上一直堅持“忠恕”的準(zhǔn)則，一是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[9]（95）;一是說“己所不欲，勿施于人”[9]（180）。所以，忠恕之道就是人們常說的換位思考。

三、教育環(huán)境思想的當(dāng)代啟示

現(xiàn)代兒童教育借鑒和繼承了古代環(huán)境習(xí)染的原則，強(qiáng)調(diào)良好的教育環(huán)境能使兒童受到良好的影響。習(xí)近平同志提出，我們都要重視兒童工作。讓兒童成長得更好，我們將來的社會才能成長得更好，我們的國家將來才能夠發(fā)展得更好[17]（60-61）。我們要充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會三位一體的作用，為兒童創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。

1.營造和諧家庭教育環(huán)境

所謂家庭教育環(huán)境，是指在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的家庭人際關(guān)系和文化心理狀態(tài)。經(jīng)過已有的調(diào)查研究及隨機(jī)訪談可知就我國目前而言，兒童的教育問題已然占據(jù)了家庭的首要地位。但是，在家庭教育中比較明顯的問題之一是，家長對家庭教育環(huán)境不重視，沒有意識到家庭成員自身行為對兒童的影響。廈門大學(xué)鐘潔在《家庭教育環(huán)境對孩子性格的影響》一文中從家庭氛圍和家庭教養(yǎng)方式兩方面切入，認(rèn)為良好家庭教育環(huán)境構(gòu)建，一是要營造安定和睦、溫暖融洽、輕松愉快的家庭氛圍，二是要形成民主型的家庭教養(yǎng)方式[18]（84-85）（87）。

古代家庭教育環(huán)境重視長輩的以身作則，注重形成“父慈子孝，兄友弟恭”的家庭氛圍。為此，我們就優(yōu)化家庭教育環(huán)境提出幾點意見。

首先，家長要形成正確的教育觀念，了解家庭教育環(huán)境對兒童成長影響的重要性，注意自身行為規(guī)范對兒童的影響作用，提高綜合素質(zhì)。其次，家長要營造和諧、民主的家庭氛圍，不僅影響兒童性格的養(yǎng)成，還影響之后的同伴交往。最后，雖然現(xiàn)在的家庭以獨生子女居多，家長是要注意培養(yǎng)孩子作為“哥哥”或“姐姐”的責(zé)任意識，懂得自身對弟妹的榜樣作用，具有愛護(hù)關(guān)心弟妹的責(zé)任意識，同時懂得自身作為“弟弟”或“妹妹”應(yīng)該有恭敬順從兄長的態(tài)度。

2.營造和諧的學(xué)校教育環(huán)境

我們通過和數(shù)名幼兒教師、中小學(xué)教師的訪談得知，目前的基礎(chǔ)教育在蓬勃發(fā)展，取得了很大成效的同時，也存在或多或少的問題。其中之一是由教師身心疲憊和學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重所引發(fā)的師生感情相對淡漠，生生交往相對較少的問題。

《學(xué)會生存》指出：“我們應(yīng)該重新從根本上評價傳統(tǒng)教育大廈的基石，即師生關(guān)系?！盵19]（29）華東師范大學(xué)蔣天策提出要建立理解型師生關(guān)系，浙江師范大學(xué)的李長吉、陶麗從主體建構(gòu)的角度對和諧性師生關(guān)系的建構(gòu)列舉了措施。

在師生交往中，應(yīng)借鑒古代師生民主平等的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計民主平等的教育模式，拓展師生交流途徑，真正關(guān)心愛護(hù)、平等對待學(xué)生。學(xué)生要尊重教師，主動將自身角色由被動學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)換為主動探索者。學(xué)校要優(yōu)化教育教學(xué)評價模式，建立師生聯(lián)系制度。

生生關(guān)系所體現(xiàn)出來的生生交往的形式是課堂教學(xué)不可缺少的一部分，有效的生生交往學(xué)習(xí)需要以心理安全和自由、學(xué)生的自主活動、教師的組織引導(dǎo)為條件[20]（175-177）。教師要幫助學(xué)生樹立對于生生關(guān)系的正確認(rèn)識，根據(jù)對學(xué)生的生生關(guān)系狀況進(jìn)行有針對性的練習(xí)，幫助其掌握良好的交往模式。對于生生之間的矛盾，教師要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)，如開展心理咨詢和心理健康教育活動等。

3.營造和諧社會教育環(huán)境

隨著社會城市化的發(fā)展，流動人口成為城市化進(jìn)程的重要參與者。湛東升等人對我國流動人口的城市宜居性感知，以及這種感知對自身定居城市意愿的影響的相關(guān)內(nèi)容做了調(diào)查分析，結(jié)論之一是社會人文環(huán)境舒適性是對其定居意愿產(chǎn)生顯著影響的方面之一[21]（1250-1259）。說明社會人文環(huán)境對于人的生活具有不可忽視的重要性。從兒童的角度出發(fā)，社會關(guān)系中聯(lián)系較密切的便是鄰里關(guān)系和同伴關(guān)系。

根據(jù)我們的經(jīng)歷及總結(jié)了訪談小區(qū)內(nèi)不同住戶的想法可知，由于城市兒童居住環(huán)境由原先的相對開放轉(zhuǎn)向了如今的相對封閉，導(dǎo)致鄰居之間的關(guān)系較為淡漠，在“混凝土密林”中兒童之間的交往明顯減少。

劉遠(yuǎn)在《城市社區(qū)鄰里關(guān)系營造的社會工作研究》中，從社區(qū)營造的理念出發(fā)，針對城市社區(qū)鄰居關(guān)系的營造提出了具體的建議[22]。張裕遵從不同方面提出了青少年同伴交往的對策，要求家庭方面充分發(fā)揮建構(gòu)子女良好同伴關(guān)系的重要作用，學(xué)校方面要充實學(xué)生同伴關(guān)系的建構(gòu)與發(fā)展及社會方面要為學(xué)生同伴關(guān)系的發(fā)展?fàn)I造有利的文化氛圍[23]（239-240）。

為了讓兒童能感受到鄰居之間的情感，我們認(rèn)為，作為社會的基本單位——家庭，家庭成員要主動與鄰居交往，增進(jìn)人與人之間的情感，為兒童創(chuàng)造充滿人情味的環(huán)境，給兒童樹立交友的榜樣，傳承古代睦鄰友好的傳統(tǒng)。社區(qū)要采取措施，舉辦相應(yīng)的活動，加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)成員的交往。在兒童同伴交往上，古代教育家主張選擇優(yōu)勝者為友，強(qiáng)調(diào)德性和知性。但在選擇優(yōu)秀的人做朋友的同時，兒童對自身也要有一定的要求，強(qiáng)調(diào)自身的德性和知性，學(xué)會主動交友、謹(jǐn)慎交友，與朋友相處時要秉持誠實守信的原則。

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基金項目：廣東省2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“中國古代兒童教育核心理念及其辯證關(guān)系研究”（項目編號：S201910576072）。